文学中的舟
余年寄山水
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2020年07月28日 20:43
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投之以桃-噶怎么读
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平静的江面上，飘来一叶小舟，没有帆，没有桨，自然、闲适地顺流而下。它从哪里来，将到哪里去，相比于它所承载的精神，或许都不再重要。
舟承载着失意的游子。舟的承载意是中国的专利，西方的文学中鲜见用舟来承担精神力量，除了诺亚方舟外，即使摩西过红海也没有用到一条船。而中国的舟，有时竟能让人触景生情。听着庙里的钟声振颤着小船，张继的失意更加重了几分，十年寒窗换回的竟是空手而归，在失意中他留下了“孤俗城外寒山寺，夜半钟声到客船。”的悲伤。多年以后，或许只能在尘封的史书中才能查到当年状元的名字，而承载失意的舟永远被人们传诵。
舟承载着孤独的愁绪。杜少陵漂泊在外，思乡的急切甚至使他产生了幻觉，见到河边的小舟就想登上船回家，然而他最终没有回到家乡，同样是一条小舟，承载了诗圣的沉重的愁绪和那同样沉重的生命。一向豪放的太白，竟也在舟中变得孤独起来，尽管他并没有愁绪，孤独的他仍需要人陪伴，“举杯邀明月，对影成三人。”终究没有实现，他发现月在水中，盛情邀请着李白到水中做客，他欣然前往，却再也没有回来。孤独和愁绪交织在一起，大概是常人不能承受之重，对于李清照这样的弱女子来说更是雪上加霜，纵然有扁舟帮她分担孤独与忧愁，可对于她来说“只恐双溪蚱蜢舟，载不动许多愁。”仍然不能化解心中的愁绪。
舟行江中，两岸之景也不难使人触景生情，于是舟承载了凌云壮志。东坡沿江而下，在赤皋矶前想起三国的古战场。年轻有为的将领，“意气风发，羽扇纶巾”的形象，在他心里产生了强烈的共鸣，少年的志向在此时又回到了他的脑海；李白乘着朝阳，在薄薄的雾里辞别白帝城，那股豪放，那般壮志，一篇之中无致志焉，但他的壮志豪情，已随着出发顺流而下的小舟飘散出来，无顺过多言辞，“千里江陵一日还”的豪爽已足够表达。
被舟所承载的东西，与荣华富贵沾不上边，文学天地中的舟承载的是文人的性格、文人的风骨，也就是历代中国文学的风骨。舟留给了后人生动的形象，留给了后人一个时代的记忆。
给你个中心，看你自己能否把握——小小一叶舟，巴掌大的体积却能透射古今历史，至理哲学。舟承载了货物，却没有承载货物的量，真正承载了货物量甚至舟的量的是水。因尔，把握舟的真正地位，舟方能平稳行使，否则，颠倒了本末，以舟为自我中心的话，则水必覆之。。怎么联想看你自己吧，这写也是我随口编的，道
理没怎么说清楚，自己用点心发散一下就成了
来源：国土资源作家网 作者：王万兵 发布时间：2009.10.15
自从鲁班在赤水河仿鞋造船之后，赤水河便与船有了更多魅力，像墨子这类社会名流都在赤水河畔流连忘返，孟子听墨子好友说鲁班在赤水河畔建双凤台发生的事和传说。孟子想看看鲁班仿鞋造的船。是如何刻载物又可载人的神奇发明。
孟子带着佩剑上了鲁班造的船。可孟子的佩剑是一把宝剑，因上船同孟子同游。当然他是慕名而来，都希望能从孟子身上学到东西，可人群太多太拥挤，孟子的宝剑掉到赤水河里了。很多人都惊慌失措，都争着要跳河寻找那把宝剑。 可孟子摆摆手，他示意众人不要急，他做出胸有成竹的样子，掏出小刀，在宝剑掉下去船边缘刻了一个记号。
船上的人都觉得孟子这样做不可思议，难道孟子有什么高智慧寻找落水的宝剑。当船靠岸后，孟子要那些人跳下去寻找宝剑，可那些人不帮他，因为那些明白，即使从孟子刻有记号的地方下水去找那宝剑，是永远找不回来的。
孟子见那些人不帮他找宝剑，有些生气地质问那些人，为什么不帮他寻找宝剑，那些说他们也错过了寻找宝剑的时机，那就是你在船上刻记号的时候。
孟子一下子明白自己做了蠢事，再也没有寻找那把宝剑，灰溜溜地离开了赤水河，据说那把宝剑还还在赤水河里，诉说着那段往事。
后来由好事者，他写过刻舟求剑的故事，当然他没有提到事件主人孟子，他也不敢提到，这样就不会影响到当时的统治者，因为他们是靠文化软实力统治人类，不光彩的东西当然只能由普通老百姓扮演
孤舟蓑立翁，独钓寒江雪。
刻舟求剑 两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山。
古诗中的船意象作者:内蒙古巴彦淖尔市奋斗中学：李武军 时间:2005-12-16 19:14:09 来源:会员原创 人气:680 中国古典诗歌中用以表现“漂泊”之感的意象很多，如浮萍、飞蓬、孤雁等，“船”则是表现这种情感的最为常见的意象之一。古人常说“舟马劳顿”“水陆兼程”，可见“船”在古代交通中的重要地位。一叶扁舟，天水茫茫，越发比照出人的渺小；人在旅途，所见多异乡风物，更易触发无限的思绪。写于船上的诗，或写到船的诗，俨然成为一个颇为壮观的部落。
唐代之前，船意象在诗歌中出现频率不高，也不具有典型性。大唐版图辽阔，国势强大，文人多积极进取，漫游与干谒成为时代风气，李白“仗剑去国，辞亲远游”；杜甫“放荡齐赵间，裘马颇清狂”；岑参则从军绝漠、体验异域风情……他们的活动领
域之广大、精神气度之恢宏，都是前代诗人无法比拟的。但漫游虽然豪壮，偶尔也会有故国之思；干谒的路途不可能一帆风顺，失意中难免自伤身世；即使顺利进入官场，宦海沉浮，很多人的生命耗费在往来奔波的途中。于是他们写了很多诗，诗中常会提到旅途中藉以安身的小船。
李白离开家乡亲人、扁舟出峡时，写了一首《渡荆门送别》：
渡远荆门外，来从楚国游。
山随平野尽，江入大荒流。
月下飞天镜，云生结海楼。
仍怜故乡水，万里送行舟。
荆门山是古代楚蜀的交界处，随着平原的出现，蜀中诸山至此不复再见，所以诗中说“山随平野尽”；由此地继续前进，只有来自蜀地的长江还可为伴，所以诗中说“仍怜故乡水，万里送行舟”。李白此时年仅26岁，年少气盛，豪气干云，自觉前途万里，可以如大鹏展翅，所以诗人虽寄身舟中，渐离故乡，却并不十分伤感。
下面两首诗中的“船”意象却更多地融入了诗人的漂泊之感：
山暝听猿愁，沧江急夜流。
风鸣两岸叶，月照一孤舟。
建德非吾土，维扬忆旧游。
还将两行泪，遥寄海西头。
——孟浩然《宿桐庐江寄广陵旧游》
木叶纷纷下，东南日烟霜。
林山相晚暮，天海空青苍。
暝色况复久，秋声亦何长。
孤舟兼微月，独夜仍越乡。
——刘睿虚《暮秋扬子江寄孟浩然》
这两首诗的主题与意象群极为相似：两位诗人都漂泊异乡，栖身客舟之中，暮色四合，夜风吹动岸上的树叶，发出凄清的声响。在作客他乡、旅途孤寂之时，两位诗人不约而同地想到昔日朋友，写诗以寄情。作为诗的中心意象，前者是“月照一孤舟”，后者是“孤舟兼微月”，都强调“月”与“舟”的组合，而特别突出一个“孤”字。诗人运用音响（猿啼、秋声）、色彩（沧江、青苍）、动景（急夜流、纷纷木叶）、静景（明月、林山晚暮），烘托月照孤舟的意象，将漂泊之感、故人之思融入景物描写之中，具有动人心弦的艺术魅力。
杜甫诗中的“船”意象出现得极为频繁，表现漂泊之感也非常强烈：
细草微风岸，危樯独夜舟。
星垂平野阔，月涌大江流。
名岂文章著，官应老病休。
飘飘何所似，天地一沙鸥。
——《旅夜书怀》
玉露凋伤枫树林，巫山巫峡气萧森。
江间波浪兼天涌，塞上风云接地阴。
丛菊两开他日泪，孤舟一系故园心。
寒衣处处催刀尺，白帝城高急暮砧。
——《秋兴八首》之一
露下天高秋气清，空山独夜旅魂惊
。
疏灯自照孤帆宿，新月犹悬双杵鸣。
南菊再逢人卧病，北书不至雁无情。
步檐倚杖看牛斗，银汉遥应接凤城。
——《夜》
昔闻洞庭水，今上岳阳楼。
吴楚东南坼，乾坤日夜浮。
亲朋无一字，老病有孤舟。
戎马关山北，凭轩涕泗流。
——《登岳阳楼》
杜甫经历了唐朝由盛到衰的巨大转变，晚年在四川、湖南一带漂泊达11年之久，最后病死于自潭州赴岳州的一条小船上。船是他晚年最常用的交通工具也成为他最终的归宿。他在诗中反复写到“船”意象，“危樯独夜舟”“疏灯自照孤帆宿”“老病有孤舟”，船是诗人漂泊身世的象征与写照。而“丛菊两开他日泪，孤舟一系故园心”，更将孤舟与诗人的身心直接联系在一起：诗人见丛菊两度开放，他的心渴望着回到故园；一叶小舟本来寄托着还乡的希望，可是却系在夔州江边，他的身体也像是被缚住的小船一般，不得自由。
这类似“船”寄寓漂泊之感的诗歌还有许多：
秦地故人成远梦，楚天凉雨在孤舟。
——李端《宿淮浦忆司空文明》
同作逐臣君更远，青山万里一孤舟。
——刘长卿《重送裴郎中贬吉州》
而最为直接地以船为喻、表现自身漂泊之感的诗歌，恐怕当属李商隐的《木兰花》：
洞庭波冷晓侵云，日日征帆送远人。
几度木兰舟上望，不知元是此花身。
此诗是因睹木兰舟日日浮于洞庭湖上，而联想到自身如孤舟一般漂泊天涯的命运：清晨，洞庭湖清冷的水波浩渺广阔，似乎与天际的浮云相连。木兰树雕成的华美船只每天都在湖上送人远行。诗人忽然想到：自己几次在木兰舟中望人远行，却不知道自身其实亦如木兰树斫成、漂泊天涯的一叶孤舟！据宋代笔记记载：唐末，馆阁诸公泛舟湖上，以“木兰”为题赋诗。忽有一贫士登舟作了此诗。诸公大惊，仔细审视，原来竟是李义山之魂。这个记载虽不足信，但诗中木兰舟与诗人共同的漂泊命运无疑感人至深。
与“漂泊”之感相对，中国古典诗歌中“船”意象的另一典型内涵是“自由”。这种思想的渊源可以追溯到庄子，他说：“巧者劳而知者忧，无能者无所求。饱食而遨游，泛若不系之舟，虚而遨游者也。”他的思想虽然消极，但是对中国文人来说，“泛若不系之舟”，却成为颇具吸引力的人生理想：
人生在世不称意，明朝散发弄扁舟。
——李白《宣州谢朓楼饯别校书叔云》
为报洛桥游宦侣，扁舟不系与心同。
——韦应物《自巩洛舟行入黄河即事寄府县僚友》
永忆江湖归
白发，欲回天地入扁舟。
——李商隐《安定城楼》
他年却棹扁舟去，终傍芦花结一庵。
——韦庄《西塞山下作》
下面两首以“船”意象表达自由感受的诗，是历来为人所传诵的：
钓罢归来不系船，江村月落正堪眠。
纵然一夜风吹去，只在芦花浅水边。
——司空曙《江村即事》
独怜幽草涧边生，上有黄鹂深树鸣。
春潮带雨晚来急，野渡无人舟自横。
——韦应物《滁州西涧》
前者写夜钓归来，渔人懒系渔船、任其随处漂荡的情景，传达出坦然闲适的心态；后一首诗描写春花、春草、春树、春鸟、春潮、春雨等明丽的景象，用这一系列繁密景物烘托出“野渡无人舟自横”的中心意象，既是实化描写，又是诗人心态的形象化表现。
最后，我们以苏轼因“乌台诗案”贬官黄州时所写《临江仙》词结束全篇：
夜饮东坡醒复醉，归来仿佛三更。家童鼻息已雷鸣。敲门都不应，倚杖听江声。 长恨此身非我有，何时忘却营营？夜阑风静縠纹平。小舟从此逝，江海寄余生。
最为直接地以船为喻、表现自身漂泊之感的诗歌，恐怕当属李商隐的《木兰花》：
洞庭波冷晓侵云，日日征帆送远人。
几度木兰舟上望，不知元是此花身。
此诗是因睹木兰舟日日浮于洞庭湖上，而联想到自身如孤舟一般漂泊天涯的命运：清晨，洞庭湖清冷的水波浩渺广阔，似乎与天际的浮云相连。木兰树雕成的华美船只每天都在湖上送人远行。诗人忽然想到：自己几次在木兰舟中望人远行，却不知道自身其实亦如木兰树斫成、漂泊天涯的一叶孤舟！
杜甫诗中的“船”意象出现得极为频繁，表现漂泊之感也非常强烈：
细草微风岸，危樯独夜舟。
星垂平野阔，月涌大江流。
名岂文章著，官应老病休。
飘飘何所似，天地一沙鸥。
——《旅夜书怀》
玉露凋伤枫树林，巫山巫峡气萧森。
江间波浪兼天涌，塞上风云接地阴。
丛菊两开他日泪，孤舟一系故园心。
寒衣处处催刀尺，白帝城高急暮砧。
——《秋兴八首》之一
露下天高秋气清，空山独夜旅魂惊。
疏灯自照孤帆宿，新月犹悬双杵鸣。
南菊再逢人卧病，北书不至雁无情。
步檐倚杖看牛斗，银汉遥应接凤城。
——《夜》
昔闻洞庭水，今上岳阳楼。
吴楚东南坼，乾坤日夜浮。
亲朋无一字，老病有孤舟。
戎马关山北，凭轩涕泗流。
——《登岳阳楼》
杜甫经历了唐朝由盛到衰的巨大转变，晚年在四川、湖南一带漂泊达11年之久，最后病死于自潭州赴岳州的一条小船上 “危樯独夜舟”“疏灯自照孤帆宿
”“老病有孤舟”，船是诗人漂泊身世的象征与写照。而“丛菊两开他日泪，孤舟一系故园心”，更将孤舟与诗人的身心直接联系在一起：诗人见丛菊两度开放，他的心渴望着回到故园；一叶小舟本来寄托着还乡的希望，可是却系在夔州江边，他的身体也像是被缚住的小船一般，不得自由
渡荆门送别 李白
渡远荆门外，来从楚国游。山随平野尽，江入大荒流。
月下飞天镜，云生结海楼。仍怜故乡水，万里送行舟。
山暝听猿愁，沧江急夜流。
风鸣两岸叶，月照一孤舟。
建德非吾土，维扬忆旧游。
还将两行泪，遥寄海西头。
——孟浩然《宿桐庐江寄广陵旧游》
木叶纷纷下，东南日烟霜。
林山相晚暮，天海空青苍。
暝色况复久，秋声亦何长。
孤舟兼微月，独夜仍越乡。
——刘睿虚《暮秋扬子江寄孟浩然》
作为诗的中心意象，前者是“月照一孤舟”，后者是“孤舟兼微月”，都强调“月”与“舟”的组合，而特别突出一个“孤”字。诗人运用音响（猿啼、秋声）、色彩（沧江、青苍）、动景（急夜流、纷纷木叶）、静景（明月、林山晚暮），烘托月照孤舟的意象，将漂泊之感、故人之思融入景物描写之中，具有动人心弦的艺术魅力