什么是“分别心”
别妄想泡我
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2020年07月28日 21:54
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根据佛陀的意思：分别心的产生起源于对“自我”的专注，从而产生“五蕴”——色、受、想、行、识的发展。我们与宇宙万物本来是为“一”的，没有分别的，空间无限广大，无边无际，也无中心，流动通达。都是由于我为了证明“有我”的执着，便设想出“它”——也即身外之物，“二元对立”产生，并信以为真，这是“分别心”连锁反应的开始，空间变得越来越小，越来越固化坚硬。所以我们常常害怕“这事怎么没我的份”，也就是害怕“无我”，这是分别心在作怪，而修行的某一阶段是“无我”，再上就是连“无我”都不执着，也即“空性”，又重新回到原初“一”的状态。
关于“分别心”的产生过程，我只能这样粗浅地这么说。因为我还生活在现实中，若说自己没有“分别心”肯定是假的，佛义上所讲的无“分别心”和我们的现实是不一样的，是超越现实的，因此，我有“分别心”就无法真实理解无“分别心”的真相。我们来谈谈我们的现实吧！
首先，我们从谈一个事情的全过程来了解“分别心”的活动。当我们看到一个人正准备走向有陷阱的道路时。有道德良知的人，对事情的起源和过程是有分别的，是有是非的，也就是说不该让这个人往那条道上走，这就是“是”，让他继续走下去就是“非”也，因此，他会采取阻止他走下去的措施或者提出忠告，这是他的道德良知使然，这时他对这个事情的性质——是非是有“分别心”判断的，而对阻止别人的举动却是无“分别心”的，因为他已把别人的处境当成他自己的处境，别人的不幸就是自己的不幸，毫无分别。而同样的一件事情，没有道德良知的人，对事情的起源和过程是视而不见的，事不关己，麻木不仁，他既没判断也不阻止，甚至纵容，这时他对这个事情的性质——是非是没有分别的，而没有阻止别人的举动是有分别的，因为这是别人的不幸不是他的不幸，与他无关。子曰：“君子成人之美，不成人之恶，小人反之。”其“分别心”则在此。
所谓“菩萨怕因，凡夫怕果”，“ 勿以善小而不为，勿以恶小而为之”。圣人都注重起因和过程，都有分别之心，而对既成事实不以计较，不生分别，一笑了之，不在乎自己承担的责任和所得的利益。而我们则反之。
有无“分别心”应有它的前提，要不佛渡谁？都已是佛，无人可渡，无“分别”应指的是法性上都有佛性。但我们还是人，都有不同的根性和习气，这些不同的东西蒙蔽了我们的佛性，因此形成不同的众生。另外，千万不要拿这些话来给自己开脱或麻痹自己。尤其在
禅宗里的一些公案，一些话头，明明讲了是师徒之间心心相印才能发生的事情，我们却常常不讲前提，没有基本的情景，就拿来当脱口秀。人家“捧喝”能开悟，我们是否也可以来一下，我看打残骂死也不开窍，哈哈。还经常听到从电影《少林寺》来的“酒肉穿肠过，佛祖心中留”，是我们随便乱讲的吗？