为什么「心心不异」
别妄想泡我
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2020年07月28日 21:59
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二月兰季羡林-轰炸的拼音
为什么「心心不异」？因为无相。
『虚空印于虚空』，你说它有重迭相吗？
这个虚空跟你那边的虚空，有什么两样？
没有的！所以「不异」，没有什么不一样的，法界虚空是平等的。
「以心印心」，『以无心印这个无心，以空印空』，这当然就没有。
所以「心心不异」，没有什么不同，诸佛都是这样子。
[印着空，]着空即成有了。
[即印不成文；]「不成文」就是虚无。
这《着空》是对《着物》讲的。
底下这一句要念下去：「印着物」，这《着物》跟《着空》要划线，这样才有对衬感，这个文章才看得比较通顺一点。
[印着物，即印不成法。]上面两个都「不成文」。
就是说，《着空》，如果你要去执着这个空性，你要印着如来的法印，那印不成的，
因为你着了空。
《着空》，以为没有，《着空》还是有啊！
那么《着物》，那更不用说了，那么「即印不成法」。
不论是《着空》、不论是《着物》，着无形相的空、着有形相的物，它统统不成法，
只要你执着。
[故「以心印心，心心不异。」][能印、所印，俱难契会，]
这种空、无相的、毕竟平等的这样子的思想，尤其我们的本性，就是一切法具足。
[故得者少。]
所以能够得到佛性。
意思就是成佛的，像佛这样的境界的，实在是很少。
但是中国的祖师大德是很多，单单在六祖座下大彻悟的人，从有禅宗记载以来，就有好几百个人。在家居士也是好几百个人。
所以中国的确是大乘的根器。
中国的这个法，要是说拿到这个现在的小乘的国家，他们会觉得很不可思议的！
像我看了佛使比丘的书、阿姜查的书，他们的确是老老实实的，次第的观照修行。
他们借重了很多的事相，在说明空性的道理。
空性的道理，他们没有说，用什么一念无明，去打破什么无始无明。
但守一根，什么本性清净，都没有用这样子的名词。
我看了他们的书，他们借助很多很多的事相去形容它，
譬如说看到树的弯曲，就说：每一个众生都有差别，不要勉强去改变他。
用一棵树就比喻。
用一杯水，他也比喻，那么讲了很多事相，都是根据《阿含》。
《阿含》所讲的，就是观无常。
所以说阿姜查，或者是佛使比丘，他们所谈论到的，尤其是谈到无常，五蕴的思想、苦、空，那么观照是比比皆是。
跟大乘佛法是大异其趣，大乘佛法，那个一念全部具足，
这在小乘来讲，是，简直是不可思议！
我们讲到《大珠和尚顿悟入道要门论》再谈到六祖惠能大师那种心境，
那实在是不能相提并论的，没办法相提并论的。
六祖、大珠和尚
，乃至《传心法要》，这谈的统统是佛的境界。
我们看到泰国的比丘，他都是观照的境界，观空、观无常，慢慢慢慢进入解脱，
这样慢慢进入解脱，次第的这样子。
像我们这个顿悟，一点次第都没有，所以中国还是大乘的根性的人比较多。
《法无高下》，我们不是说，他那边不好。
我们不是说，我们这边很好，是因人而异。
适合小乘的，就修小乘的。
适合大乘的，就修大乘的。
【法没有批判性，没有高下，受益就是法，不受益就是毒药】。
所以「俱难契会，故得者少」。
[然「心即无心，得即无得。」]