高等学校学生及家庭情况调查表-山东经济学院分数线

第32卷 第4期
2009年7月
解放军外国语学院学报
Journa lofPLAUniversityofForeignLanguages
Vo.l32 No.4< br>July2009
安徒生童话中的宗教意蕴
钱中丽
(暨南大学文学院,广东广州 510632华南师范大学外文学院,广东广州510631)
摘 要:安徒生是深受基督教文化影响的 作家,博爱、原罪、救赎是其作品中经常表现的主题。他用童话的形式表达、
传播和演绎了基督教文化的 博爱理念。他深深地爱戴上帝,童话中充满了对上帝的坚定信念和对人性的信心,他将人性中
无法克服的 弱点带入原罪意识中加以解剖以达到灵魂救赎。他的童话不仅充满着诗意和童趣,还闪耀着基督教的光芒。
关键词:安徒生童话;宗教意蕴;博爱;原罪;救赎
中图分类号:H534107 文献标识码:A 文章编号:1002-722X(2009)04-0099-04
ChristianValuesa sReflectedinAndersenpsFairyTales
QIANZhong-li(CollegeofLiberalArts,JinanUniversity,Guangzhou, GuangdongProv.,510632,China
SchoolofForeignLang uages,SouthChinaNormalUniversity,Guangzhou,Guangdo ngProv.,510631,China)
Abstract:y,originalsin,an dsalvationarethethemesoften
airytales,heexpress es,spreads,andillustratesthevaluesofcharity;heexpo undshisdeep
understandingsoftheloveofGodandhasa firmfaithinGodandconfidenceinhumannature;healsoana lyzestheuncontrollable
shortcomingsinhumannatur einthelightorytales
notonlyhavecharmsofpoetryan dchildlikeinnocencebutalsosparklewiththelightofChr istianity.
Keywords:Andersenpsfairytales;Christ ianvalues;charity;originalsin;salvation
0.引言< br>丹麦作家汉斯#克里斯蒂安#安徒生(Hans
ChristianAndersen,1805 )1875)是一名虔诚的基
督教信徒。他认为:上帝是仁慈、父亲般的上帝,
他在5我的一生 6中表达
了对上帝的情感:我的一生既幸运又坎坷,它本
(詹斯#安徒生,2005:66)< br>的内心,成为其精神支柱和创作动力。研读安徒生
童话,我们可以真切地感受到,基督教文化完全 融
入到他的童话故事中,上帝的力量战胜了邪恶,人
性的光辉改变了贪婪自私的行为,真诚与博 爱抚慰
教文化,去慰藉、唤醒和照亮生活在黑暗中0的
孩子们,向他们展示一个充满爱与同情、 善良与真
诚、平等与正义的大同世界,告诉他们人的灵魂
永远是神圣、幸福、善良和不灭的0< br>(安徒生,
1999:468)
。
1.博爱思想
基督教教义的本质就是 和睦、博爱和慈悲。
5圣经#约翰一书6
(1989)
中说神就是爱。人们应
该彼此相爱,要爱人如爱自己。在安徒生的童话
他掌控着整个自然界我们可以遵循的伟大秩序0。了凄凉 寂寞的心灵。可以说,安徒生希望通过基督
身就是一个美好、曲折的故事。当我作为一个贫穷
的 、孤苦无助的孩子走向世界的时候,纵然有一个
好心肠的仙女遇见我这么说-现在选择你自己的生
活道路和奋斗目标吧,我愿意根据你的智力的发
展,在必要时引导和保护你去达到目的.,我的命中也注定我不会受到更恰当、更稳妥或者说更好的
指导。我的一生的历史将向全世界表明)))有一 个
亲爱的上帝,是在指引着万物去攫取美好的一切。0中,博爱思想也是其本质和灵魂:爱他人胜于爱自
(安徒生,1983:1)
正是源于对上帝的热爱、眷念、己,为他人的幸福而牺牲自己的幸福 ;既要爱亲
感恩和坚定的信念,基督教文化根深蒂固于安徒生
收稿日期:2008-10-06
人、爱朋友、爱素不相识的人,也要爱敌人。其作
作者简介:钱中丽(1968-),女,河南 信阳人,华南师范大学外文学院副教授,暨南大学博士研究生,硕士生导师,
研究方向为英美文学。

#100#
解放军外国语学院学报2009年
品5母亲6中的母亲,为了 拯救孩子,把明亮的眼
睛给了大湖,用温暖的胸怀救助冻死的荆棘,为了
进入死神的花园,还用 自己美丽的黑发向守墓的老
太婆换来一头雪白的银发;5野天鹅6中柔弱的艾
丽莎为了救助哥哥 ,日夜不停地编织着披甲,忍受
着被当成巫婆烧死的惩罚;5海的女儿6中美丽的
人鱼公主为了 追求不灭的灵魂和伟大的爱情,忍受
难耐的痛苦,成全了所爱的人,放弃了自己三百年
的生命, 平静而勇敢地面对变成泡沫消失的命运;
5白雪皇后6中的格尔达为了把具有邪恶力量的玻
璃碎 片从小伙伴加伊身上取出来,穿越白雪皇后的
寒冷宫墙,冲破一切艰难险阻,战胜了重重困难,
终于使小加伊得救;5拇指姑娘6中娇小的拇指姑
娘不仅勇于追求光明,而且乐于助人,细心照顾素不相识、生命垂危的燕子;5一点成绩6中的老婆
婆为救出冰上的游人,放火烧掉了自己唯一的茅< br>屋;而5犹太女子6中的骑士以宽恕和慈悲对待曾
经羞辱和折磨他的土耳其人。童话中的这些人物 把
基督教教义所蕴涵的仁慈、平等、博爱、奉献0
发扬光大,尽管他们柔弱,甚至非常渺小,但 身上
蕴涵着强大的力量和信念,这就是爱的力量和对上
帝的信念。他们遵守着上帝的教诲,心中 充满着爱
与宽恕,即使受到了恶毒和不公正的对待,也能够
以德报怨、以善报恶,用自己的博爱 之心去感化那
充满邪恶的心灵。对于这些善良、纯真、有着博爱
胸怀的主人公们,安徒生设定了 美好的结局:拇指
姑娘的善行得到了回报,小燕子引领她来到了光明
和温暖的国度;天国里的安 琪儿为救助游人的老婆
婆敞开了通向天国的大门;美丽的人鱼公主通过善
良的行为创造了一个永 恒不灭的灵魂;柔弱的艾丽
莎在最后一分钟使哥哥们穿上了她织好的披甲,恢
复了人形。
安徒生知道,他的读者是儿童,儿童是最富于
火柴的小女孩6),无不流下怜惜和同情的眼泪。这
是人类善良天性的体现,也是基督教文化所倡导和
积极建构的博爱思想的基石。探究安徒生创作 成功
的原因,一为爱和同情,二为童心和幻想0
(浦漫
汀,1984:35)
。孩子是他心目中可爱的天使,他认
为只有孩子才能接近上帝,只有拥有孩子般的纯洁
才能进入 天堂,这需要感觉和信仰,而不需要理
由。所以,在5白雪皇后6中,安徒生毫不隐瞒地
表达了 自己的这一观点:祖母坐在上帝的明朗的
太阳光中,高声地念着5圣经6:-除非你成为一个
孩 子,你决计进入不了上帝的国度。.0
(1999:307)
他希望孩子们永远成为和睦、博爱 和慈悲0的化
身。
(1999:468)
如此,我们便可以理解安徒生之所
以 塑造了一个又一个具有纯洁心灵的使徒形象,因
为他们是真善美的化身,是上帝的使者。
2.原 罪意识与灵魂的救赎
在童话故事5最后的一天6中,灵魂向人们说
出了这样的话语:在我们的肉 体和邪恶的天性里
面是不会有什么好的东西存在的0。
(安徒生,1999:
这个不好 的东西就是原罪0。在基督教的教
义中,人天生就有罪,是因为人性中有着一些永远
467)< br>无法克服的弱点和毛病,罪与生命同时诞生。如果
人类忽视了人生来就有罪的事实,而放纵自己追 求
各种欲望,他们必将在罪恶的泥潭中越陷越深,因
而会受到更大的惩罚。如同5梦神6中,许 多人因
为自己丑恶的行为而不能入睡;5白雪皇后6中,
魔鬼把制造的镜子摔成无数的碎片落入 到人的心里
和眼里,人们从此变得不善良也不愉快了。因此,
人类需要救赎。由于原罪不等于具 体的罪恶,它是
人类无法摆脱的命运,是人性中无法克服的弱点,
单纯地依靠自己的力量根本无 法拯救自己,而需要
信仰上帝来拯救。
所以,当安徒生把基督教的仁慈、博爱、奉
幻想 ,也是最善良、最纯真和最富有同情心的,时献0等思想融入到童话世界中的时候,并没忘记把
时都焕发 着人性最美好的光辉。他们可以和太阳、基督教的原罪意识与灵魂的救赎思想传达给孩子
月亮、星星对话 ,可以和路灯、织补针、茶壶、蜡
烛、布片沟通,也可以与鹳鸟、燕子、天鹅、夜莺
进行交流和 交朋友。当他们看到终日劳作、工作得
直到手流出血来的洗衣妇时(5她是一个废物6),
看到 饱尝酸辛,被雇主要求不能结婚的老单身汉时
(5单身汉的睡帽6),看到病得要死,即将断气还被房东拉起来去弄点钱来的不幸女人时(5没有画的
惨死于富商毒手的小画家时(5铜猪6),特别是 看
到那位在旧年除夕冻死的卖火柴的小女孩时(5卖
们。5红鞋6中,那个可爱美丽的小姑娘不 能抑制
自己想穿红鞋子的欲望,忘记了唱圣诗和念祷告;
5一个故事6中所有房子的墙上都燃着 火焰写着的
几件大罪的名称;5沼泽王的女儿6中的赫尔珈白
天是美女而内心却非常残暴,夜晚 是青蛙却又温柔
慈善;5恶毒的王子6中的王子喜爱战争;5踩着面
包走的女孩6中的英格儿因 为怕弄脏鞋子和衣服而
荣到贵族家当乳母而抛弃自己的亲生孩子等。通过
这些人物,安徒生给孩 子们讲述了人性中无法克服
画册6),还有出身寒微、具有艺术家气质和天赋、在面包上行走;5安妮# 莉斯贝6中的母亲贪慕虚

第4期钱中丽 安徒生童话中的宗教意蕴
#101#
的缺点:自私、虚荣、骄奢、贪婪、邪恶、残忍
等。这就是人性中与生俱来的原罪,只有得到灵 魂
的救赎才能够拥有孩子般的纯洁,从而接近上帝进
入天堂。于是,故事中的人物因为违背了上 帝的神
圣教诲而受到了惩罚,正如5圣经6中上帝惩罚恶
行的预言得到了验证一样:5恶毒的王 子6中,王
子被钻进耳朵里的小蚊虫弄得最后发了疯;踩着面
包走的英格儿因为自己的傲慢和虚 荣而陷入沼泽,
与冰冷丑陋的癞蛤蟆、火蛇、苍蝇为伍;连5红
鞋6中的小姑娘也未能逃脱严厉 的惩罚,那双红鞋
控制着她的腿,因而不停地跳舞,没有办法停下
来,只好让刽子手把穿着红鞋 的脚砍掉。思索安徒
生之所以对故事中的主人公发出如此严厉的责难,
就是要让孩子们正视人性 中罪恶的意念和丑恶的行
径,自省自戒,远离邪恶,实现灵魂的救赎。
安徒生对人性是充满希望 和信心的。他在确定
人类的原罪0本质的同时,也将人性的复杂多样
性展示给了读者,有罪性和 恶性,也有善性和神
性。这与基督教对人的看法一致:它开宗明义就
向人指出,生活有两种,一 种是暂时的,一种是不
朽的,一种是尘世的,一种是天国的。,,人也是
二元的,在他身上,有 兽性,也有灵性,有灵魂,
也有肉体。0
(雨果,2004:124)
当人们对上帝充 满了
信念,焕发出人性的光辉时,正义就可以战胜邪
恶,善良战胜残暴,仁爱消除恶性。在5野 天鹅6
中,巫婆的魔法之所以不能在艾丽莎身上起作用,
是因为艾丽莎太善良、太纯真,本可以 把艾丽莎变
笨、变丑的三只癞蛤蟆,在她的额头和胸口上躺过
后却变成了三朵美丽的花。凭着对 上帝的坚定信
念,5安妮#莉斯贝6中抛弃自己亲生孩子的母亲
得到了宽恕;5沼泽王的女儿6 中的赫尔珈脱落了
难看丑陋的青蛙形,落入沼泽中的英格儿也脱离了
沼泽回到了人间。同时,安 徒生还强调自救在救赎
中的作用,在5聪明人的宝石6中他说:依靠你
自己,依靠上帝,上帝的 意志总会实现0。
(1999:
598)
性的弱点,使灵魂得到救赎,进入上帝的国度 。所
以,在5天国花园6的结尾处,安徒生利用死神之
口,发出了这样的警示:那儿也有一个开 满了花
的天国花园。如果他是善良和虔诚的,他就可以走
进去。不过如果他有恶毒的思想,如果 他的心还充
满了罪过,他将和他的棺材一起坠落,比天国坠落
得还要深0。
(1999 :169)
3.对上帝的信念和对人性的信心
5圣经#约翰一书6中说:信心胜过世界。0基督教强调对上帝的绝对信仰,坚信万物之上有一
个永恒的上帝,他既是造物主,又是秩序的化身,
是拯救的力量,又是爱、公正和幸福的本源。安徒
生出身卑微,饱受世俗的歧视和偏见,但是他 从未
丧失对上帝的信念和对人性的信心。他说:截至
目前为止,我一生的历史展现在我面前的竟 是如此
丰富而优美,我简直没有想到。我觉得我是个走运
的孩子,几乎人人都对我充满爱并且以 赤诚相待,
使我很少丧失对人性的信心。我感到从皇族到最穷
的农民,都有高尚的人心在跳动。 生活是乐事,公
开地充满信心地信仰上帝是乐事,我就像坐在亲爱
的朋友们中间似的。我曾在这 里向他们讲我一生的
历史,讲我的悲欢以及表示我每次受到赞扬和承认
时的高兴心情,因为我甚 至可以在上帝面前表达这
种心情。那么,这是否又可能是虚荣心呢?我不知
道,可是我心中既感 动又自卑,我的想法是对上帝
的感激。0
(安徒生,1983:320)
尽管他在5她 是一个
废物6、5卖火柴的小女孩6、5单身汉的睡帽6、
5小克劳斯和大克劳斯6、5聪明人 的宝石6等作品
中,对残酷无情的世俗社会进行了强烈的批判,对
那些自私、虚荣、骄奢、贪婪 的人们进行了无情的
讽刺,但表达更多的则是对上帝的信念和对人性的
信心。对上帝的信念也使 他对人性充满了希望和信
心,在5一个故事6中,牧师妻子的话语传达了他
的这种信念和信心: 好好地把人类认识一下吧,
就是最坏的人身上也有一点上帝的成分)))这点成
分可以战胜和熄 灭地狱的火0。
(安徒生,1999:441)
在5最后的一天6中,安徒生写道:所有的人,
我们所有的人,在我们一生最后的一天,也会像这
个灵魂一样,在天国的光芒和荣耀面前缩回来 ,垂
下我们的头,卑微地向下面坠落。但是上帝的爱和
仁慈把我们托起来,使我们在新的路线上 飞翔,使
我们更纯洁、高尚和善良;我们一步一步接近荣光,
在上帝的支持下,走近永恒的光明 中去0。
(1999:
468)
5安妮#莉斯贝6中的母亲通过忏悔,灵魂最
终升到另一个境界中去;5踩着面包走的女孩6中
的英格儿克服了虚荣和傲慢,在悔恨中得到了宽
恕,变成了一只鸟儿,心中只有怜悯和慈悲,在寒
冷的冬天里把不多的食物分给饥饿的鸟儿,她的灵< br>魂也从沉沦中得到了超升。
有浓厚的基督教意识的作家在宣扬宗教思想
时往往把人物置于 原罪)))忏悔)))救赎的发展格
局中。0
(莫运平,2002:74)
安徒生正是 这样一个作
家。他希望孩子们在基督教光芒的照耀下,克服人正是凭着对上帝的坚定信念和对人性的光辉 充

#102#
解放军外国语学院学报2009年
满信心,他赞美善良 、勇敢、勤劳、忠诚、坚强和
舍己为人的精神和优秀品质。5老头子做事总不会
错6中珍视爱情 胜于金钱的老夫妇,5园丁和主人6
中忠诚勤劳、具有无比的智慧和创造性的园丁,
5古教堂的 钟6中用自己的精神财富给世界带来幸
福的诗人,5铜猪6中具有才能和毅力的小画家,
5老路 灯6中那对长年守夜、每晚按时点燃路灯给
乐于助人的穷孩子杜克等,无不具有这些优秀的品
质 。同时,在他的童话故事中,人类也是庄严、高
贵和可敬的,人类的灵魂是神圣、不灭的。所以,
人鱼公主为了获得人的灵魂,受尽了艰辛,艾丽莎
的哥哥也把失掉人形视为最大的痛苦。
在安 徒生的童话故事中,上帝无处不在,具有
伟大的力量,是和睦、博爱、慈悲、宽恕的化身,
是幸 福和理想的归宿,是真善美的象征。可以说,
他的童话浸浴在5圣经6的灵感中0
(保罗#亚哲
尔,1992:180)
。在
4.结语
安徒生的童话生动活泼,充满着烂漫童 趣,在
给孩子们带来欢乐的同时,也如春雨润物般让他们
在不知不觉中受到了基督教文化的熏陶 ,直至浸透
心灵深处。他把基督教文化的本质与充满想象力的
童话联系起来,既赋予了童话故事 新的内涵,也使
我们看到了基督教文化对西方文学艺术的影响源远
源,正如T1S1艾略特所说 :我们的艺术正是形成
于和发展于基督教中;,,我们的一切思想也正是
有了基督教的背景才具 有了意义。一个欧洲人可以
不相信基督教信念的真实性,然而他的言谈举止却
都逃不出基督教文 化的传统,并且必须依赖于那种
文化才有意义0。
(1989:205)
作为虔诚的基 督教信
徒,安徒生必然会在他的作品中表达、传播和演绎
基督教文化的博爱理念。
参考 文献:
[1]安徒生.我的一生[M].李道庸,薛蕾,译.成都:四
川少年儿童出版社,19 83.
人们照亮道路的老夫妇,5小杜克6中勤奋好学、流长。我们说基督教文化是西方作家重要的精神 资
5区别6中,造物主对一切都给
予无限的慈爱;5城堡上的一幅画6中,上帝用慈
爱 的阳光照进坏人的心里;5全家人讲的话6中,
5圣经6照耀着孩子们在变幻无穷的道路上不会迷
失方向;5老上帝还没灭亡6中,坚信上帝、依赖
上帝的妻子使愁苦悲哀的丈夫重拾信心;5野天鹅6
中,艾丽莎坚信仁慈的上帝不会遗弃她而在最后一
刻使哥哥们恢复了人形;5天上落下的一片叶 子6
中,夹在5圣经6里的绿叶永远保持新鲜,从来没
有凋零;5辽远的海极6中,5圣经6给 在冰雪屋里
的年轻人以信心和希望;在5老栎树下的梦6中,
心怀上帝的蜉蝣并不因生命的短暂 而悲哀,它们快
乐而幸福地活着;在5雏菊6中,雏菊快乐地学习
和了解上帝的仁慈。在这里, 我们可以发现:圣
经0赞美诗0主祷文0等基督教特有的词汇往
往也是其童话故事中重复率惊人 的词汇。由此可
见,5圣经6的教义寄托了安徒生的理想,他要在
童话世界中构筑一个快乐、幸 福、博爱、平等的大
同世界。
[2]安徒生.安徒生童话全集[M].叶君健,译.北京:清< br>华大学出版社,1999.
[3]保罗#亚哲尔.书#儿童#成人[M].傅林统,译.台
北:富春文化事业股份有限公司,1992.
[4]莫运平.基督教与西方文学典型[J].湘潭师范 学院学
报,2002,(2):73-77.
[5]浦漫汀.安徒生简论[M].成都:四川少 年儿童出版
社,1984.
1989.[6]圣经[M].南京:中国基督教协会,
[ 7]T.
译.成都:四川人民出版社,1989.
S.艾略特.基督教与文化[M].杨民生, 陈常锦,
[8]雨果.5克伦威尔6序[C]伍蠡甫,胡经之.西方
文艺理论名著选编(中卷) .北京:北京大学出版社,
2004:122-140.
[9]詹斯#安徒生.安徒生传[M] .陈雪松,刘寅龙,译.
北京:九州出版社,2005.
(责任编辑 刘芳亮)