地震自救-诺贝尔发明了什么

《周易大象解》注释（续六）　
《周易大象解》注释（续六）　
陈远宁　
摘要：“遁”，严拒而不与之争；“大壮”，秉礼自强，定其心志；“晋”，彰明至德而不有心凸显；“明　< br>夷”，用韬晦达到明察之效；“家人”，俭约守己，博施于人；“睽”，求同存异，和而不同；“蹇”，从 容修德而　
不放纵；“解”，使各适所欲而不争。　
关键词：周易大象解；注释；遁；解　中图分类号：Ｂ２４９．２２文献标识码：Ａ文章编号：１００４—７３８７（２０１２）０４—０１６１— ０８　
遁雾　
天下有山　，遁　，君子以远小人，不恶而严㈤。　
【船山解】　
山隋（音击，升）于天　，处峻绝之极矣。峻以绝物，遁道也。君子之遁，遁以己，不遁以物。居上而　
不流　，“严”者其本也。“不恶”者，不屑恶而自远也。惟遁则可以严，惟遁则可以不恶。若愤世疾邪，　< br>抑与之交相屈信于是非，不胜而后避之，晚矣。　
【注释】　
①天下有山：这是解释遁卦 的卦象。遁卦的上卦为乾、为天，下卦为艮、为山，故有“天下有山”之　
象。　
②遁：卦名， 遁在这里是指的遁退、遁藏。二程解：“遁，退也，避也，去之之谓也。”“遁者，阴长阳消，　
君子遁 藏之时也。”（《二程集》第三册，第８６５页）船山解稍有不同，他说：“尊者出而在外日‘遁”’，“君　< br>子引身而退之”。但君子之遁，第一，应是在小人、昏君当道之时，否则，就会像当年巢父许由之逃避圣　
君尧、舜，严光、周党之逃避汉光武帝，那是“君臣道废，以全躯保妻子为幸，孟子所谓小丈夫也。”（ 参看　
《船山全书》第一册，第２９１页）在船山看来，君子之遁，应像当年姜太公避纣王，只是暂时的 以屈求仲之　
计，“太公避纣，而终以开周，或屈于一时而伸于万世。”（同上书，第２９４页）第二， 因此，君子处于遁藏之　
时并非与一切人隔绝，对于志同道合的君子应须保持来往。按船山的说法就是“ 但安处而勿与其事，自　
不见绝于君子。”（同上书，第２９２页）　－　
⑧不恶而严：不恶， 按二程的解释，这里是指不屑于与小人严声厉色。按船山的解释则是不屑于与　
小人争辩。严，按二程解 ，这里是指“矜庄威严”（《二程集》第三册，第８６７页）按船山解则为：“‘严’者，　
虽求合而必 不受，唯超然遁于其外，小人自伏处于下。”意思是以矜庄威严的态度与小人划清界线，使他　
们望而生 畏。此句意为：君子不屑于与小人恶声厉色地进行争辩，以矜庄威严的态度与之断绝来往，使　
之望而生 畏　
收稿日期：２０１１—０５—２６　
作者简介：陈远宁（１９３１—２００６），男，湖南 桂阳人，中国人民大学研究生毕业，湖南省社会科学院研究员，长沙，　
４１０００３。　
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ｉ；；　学彳・Ｊ　２０ｌ２年第４期　
④睛：登上，升上。《书・顾命 》：“太史秉书，由宾阶睛。”　
⑧居上而不流：居上，这里是指居于上位。不流，这里是指不与小人同 流合污。　
【今译】　
山升于天，处于高峻险绝的顶点了。以峻绝之势与外物隔绝，这便是遁卦 卦象所包含的遁避的道　
理。（然而）君子的遁避应是自己（内心）的遁避，而不是不与外物接触。君子 身处上位却能不与小人　
们同流合污，这是以矜庄威严地坚持正道为根本的。所谓“不恶”，是指君子不 屑于与小人们恶声厉色　
地争辩是非，而是自觉地远离他们。只有善于运用遁卦之象才能够矜庄威严地坚 持正道，也只有善于　
运用遁卦之象才能做到不屑于恶声厉色地与小人争辩是非。假若是因为愤世嫉俗而 去与小人争辩是　
非短长，直到正不胜邪时才去遁避他们，那就已经晚了。　
大壮薹　
雷在天上④，大壮②，君子以非礼弗履⑧。　
【船山解】　
欲严非礼之防，非壮不可④。大壮， 大者壮也。秉礼自强，筋骸束⑧，肌肤固，心志定，如乾健行⑥，如　
震雷动，则虽有留连不去之二阴⑦ ，不能相诱以之于邪辟。君子进德，从容驯至而勿助长⑧。唯克己之　
功，则可用壮，而壮在秉礼，不在 战胜，抑非若异端之亟绝伦物以为勇猛也　。　
【注释】　
①雷在天上：这是解释大壮卦的卦象 。大壮卦的上卦为震、为雷，下卦为乾、为天，故有“雷在天上”　
之象。　
②大壮：卦名，“ 壮”在这里是指乾ＦＩＥ－￣－气很盛，对于人而言，则是指人的志气盈盛。大壮，指乾阳之　
气盈盛之 极。参见二程解：“大壮，阳之壮盛也。”“为卦，震上乾下，乾刚而震动，以刚而动，大壮之义也。　
刚阳大也，ＦＥｌ长已过中矣，大者壮盛也。又雷之威震而在天上，亦大壮之义也。”（《二程集》第三册，第　
８６９页）船山亦解为：“‘大’谓阳也，‘壮’者，极其盛之辞。”（《船山全书》第一册，第２９５ 页）　
③非礼弗履：非礼，这里是指儒家倡导的非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动的礼教。履， 践　
履、实行。此句意为：不符合儒家纲常礼教的事便不能去做。　
④壮：这里的壮，是指人的 志气盈盛。　
⑤柬：紧柬，约束。　
⑥如乾健行：按《周易》的思想，乾为天，“天行健”，自 强不息。此句意为：坚持儒家纲常礼教，要像　
天的运行那样健行不已，自强不息。　
⑦留连不 去之二阴：这是指大壮卦的六五爻与上六爻。二阴在这里是指的小人。　
⑧助长：这里是指的拔苗助长， 急于求成。　
⑨非若异端之亟绝伦物以为勇猛也：异端，这里是指佛教。亟，非常。引伸为完全、绝对。 绝，杜　
绝、断绝、否绝。伦物，人伦物理。勇猛，这里是指佛家用语。佛家认为，要彻底断灭人间生死 烦恼之　
苦，必须以勇猛精进之心进行修行。此句意为：不是像佛教那样要人们完全否绝人伦物理才算是 勇猛　
精进。　
【今译】　
想要严于非礼之防，非得志气盈盛不可。大壮卦卦象所表示 的正是乾阳之气极盛。（这对于人事　
而言，那就是）君子们应秉承儒家纲常之礼进行修身以自强，作到 筋骨紧束，肌肉强固，心志坚定，像乾　
卦之德那样健行不已，像震卦之德那样雷厉震动，这样，即使是 有留连不去的六五、上六二阴爻所代表　
的小人，也不能诱使君子们陷于邪僻的境地了。君子们增进德行 ，应该从容不迫而不可拔苗助长，急于　
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《周易大象解》注释（续六 ）　
求成。唯有克制邪念恶行的功夫，才可以运用大壮卦卦象所包含的志气盈盛之理，而这又是用之于自 　
身坚持纲常之礼，而不是用之于战胜别人，也不是像异端佛教所鼓吹的，要否绝一切人伦物理才算是勇 　
猛精进。　
亚
曰
三三　
三兰　
明出地上①，晋②，君子以 自昭明德⑧。　
【船山解】　
“明出地上”，物咸受照。然日之升也，岂有心于照物而为物出哉 ！唯其有明，是以必照耳。故君子　
之昭，自昭者也；庸人之昭④，昭人者也。夫明德之藏，非揭竿建鼓 以使天下知者⑤。诸葛孔明有言：“澹　
泊可以明志。”　无私无欲，则不待表著于人，而如日之升，有 目者共睹之矣。君子之过，天下皆见，况其　
无过者乎！　
【注释】　
①明出地上：这 是解释晋卦的卦象。晋卦的上卦为离、为明，下卦为坤、为地，故有“明出地上”之　
象。　
② 晋：卦名，按《彖》辞：“晋，进也。”又据二程解：“晋，进也，明进而盛也。明出于地，益进而盛，故　为晋。所以不谓之进者，进为前进，不能包明盛之义。”（《二程集》第三册，第８７４页）船山亦解为：　
“‘晋’，延而进之也。”又说：“日出地而物皆照，非欲人见之，明盛则自不可掩耳。”（《船山全书 》第一册，　
第３０１、３０２页）可见，这里的“晋”，是指太阳的光辉越照越亮。　
③自昭 明德：昭，明、光、彰明、显扬。明德，美德，或显明美德。《书・君陈》：“黍稷非馨，明德惟　
馨。 ”《礼记・大学》：“大学之道，在明明德。”郑玄注：“谓显明其至德也。”朱熹《大学章句》：“明德者，　
人之所得乎天而虚灵不昧，以具众理而应万事者也。”此句意为：自己彰明其美德。　
④庸人： 平常的人，或见识浅陋的人。《荀子・正论》：“罪至重而刑至轻，庸人不知恶矣，乱莫大　
焉。”　< br>⑤揭竿建鼓：揭竿，高树旗帜。《汉书・陈胜项籍传赞》：“斩木为兵，揭竿为旗。”建鼓，设置战鼓。　
此句意为：高举旗帜，擂起战鼓。　
（　“澹泊可以明志”：语出诸葛亮《戒子书》：“非澹泊 无以明志，非宁静无以致远。”澹泊，恬淡寡欲。　
曹植《蝉赋》：“实澹泊而寡欲兮，独昭乐而长吟。 ”　
【今译】　
太阳的光明出现在大地之上，万物都会受到她的照耀。然而，太阳的升起，难道 是有心要照耀万　
物，抑或是为着要照耀万物她才升起的吗！仅仅是因为太阳自身有光明，所以便必然会 照耀万物啊！　
（对人事而言）所以说，君子的“明”是自己内心的“明”，庸人的“明”，是要显扬于 别人的“明”。君子的　
美德藏于心中，是无需树旗擂鼓，让天下人都知道。诸葛孔明说：“恬淡寡欲， 可以表明心志。”自己无私　
无欲，无需炫耀于人们的面前，就像太阳升起一样，只要是有眼睛的人都会 看得清楚。君子有过失，天　
下人都会看得见，（而不会因此而否定他们是君子）何况并没有过失呢！　
明夷薹　
明入地中①，明夷②，君子以莅众③，用晦而明。　
【船山解】　
“ 明庶政”则法山下之火④；“莅众”则法地中之日。求治之小心，君人之大德，各有所当也。建极于　
上 ⑤
则法日之升于地；施治于下，则法地之藏夫日。道盛而民可由⑥，德至而民不可知，抑各有所当也。　
，
“用晦而明”⑦，虽伤其明，何伤乎！小人自谓能欺君子，而卒以成君子之大智。盖愚贱之情 ，尽于私利，　
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ｉ；；　学彳・Ｊ　２　年第４期　
私利之 欺，俄顷而已⑧，不能遁照于诘旦⑨，何伤乎！　
【注释】　
①明入地中：这是解释明夷卦的卦 象。明夷卦的上卦为坤、为地，下卦为离、为明，故有“明入地中”　
之象。　
②明夷：卦名。 按二程解：“明入于地，其明灭也。故为明夷。”船山亦解为：“‘夷’伤也。…“明’谓　
日也。…… 日固出于地以照天下，而时方在夜，则入地中，安以受其伤。”（《船山全书》第一册，第３０６　
页） 可见，“明夷”在这里是指的太阳光明隐藏的意思。　
③莅众：莅，到、临。莅众，即临众，治理民众。 　
④“明庶政”：庶政，各种政事。明庶政，明察各种政事。　
⑤建极：建，建立。极，这里是 指的准则、法度。建极，建立各种法度。《书・洪范》：“皇建其有　
极。”　
⑥道盛而民可由 ：道，这里是指的治道。盛，丰、关。由，遵循。此句意为：治道美好人民便有所遵　
循。　
⑦ “用晦而明”：晦，韬晦、隐晦。明，这里是指的明察。此句意为：运用韬晦的方法达到明察的效　
果。 参看二程解：“故君子观明入地中之象，于莅众也，不极其明察而用晦，然后能容物和众，众亲而安，　
是用晦乃所以为明也。”（《二程集》第三册，第８７９页）　
⑧俄顷：一会儿、顷刻间。　
⑨ 不能遁照于诘旦：遁照，巡照。诘旦，诘朝、早晨。《左传・僖公二十八年》：“诘朝相见。”杜预　
注 ：“诘朝，平旦。”　
【今译】　
“明察各种政事”，应效法“山下之火”（贲）的卦象；治理 民众则应效法“地中之日”的卦象。谋求治　
道应谨慎小心，统治万民应具有盛大的德行，这是各有所当 的。君主建立法度于上，应效法太阳升起于　
地平线；施行治理于庶民百姓，则应效法太阳深藏于地中。 治道盛美，庶民百姓便会知道应该怎样遵循　
君上的治理；而君上的德行影响所至，庶民百姓却未必能够 明嘹，这也是各有所当啊！“运用隐晦的方　
法终于收获得明察的效果”，这初看起来，似乎对明察有所 损伤，实际上又有什么损伤呢？一般小人自　
以为能够欺骗君子，其实恰恰是成全了君子的超凡智慧。这 是因为，愚贱的情欲尽是出自于私利，以私　
利进行欺骗只能是一会儿的事，不可能经受天明时“阳光” 的巡照，这对于君子之“明”又能有什么损伤　
呢！　
家人要　
风自火出①，家人②， 君子以言有物而行有恒。　
【船山解】　
“风自火出”，和煦而无盛烈之致者也。言不蕲尽古今 之变④，但适事物之宜；行不蕲备经纬之能④，　
但保初终之素⑤。无速于致远之心，而守约者其施将博 ⑥，此君子所取法于家人者也。　
【注释】　
①风自火出：这是解释家人的卦象。家人卦的上卦 为巽、为风，下卦为离、为火，故有风自火出之　
象。　
②家人：卦名，“家人”在这里是指的 家人之道。“家人者，家之人聚顺之象也。各正其位以尽其道，　
而以刚严统之，无不利矣。”所谓“各 正其位以尽其道，而以刚严统之”，是指此卦中“四爻（即二、三、四、　
五爻）皆得其位，（即二、四 为阴爻、三、五为阳爻，均为当位），而初、上以刚（阳爻）闲之，阳之为德充足　
而无间，御其浮游而 闲之之象也，故化行于近，而可及于远。”（《船山全书》第一册，第３１２页）这是说，　
１　６４　

《周易大象解》注释（续六）　
家人卦中的二、四两阴爻代表女主人，她们处于 自己所应处的地位，尽自己的妇道，而代表男主人的三、　
五阳爻也是处于自己所应处的地位，尽自己的 夫道，而以初、上两爻的阳刚之严“闲之”“统之”，故有一　
家人“聚顺”之象，故而此卦取名为家人 。又据二程解：“家人者，家内之道，父子之亲，夫妇之义，尊卑长　
幼之序，ａＹ－伦理，笃恩义，家 人之道也。卦外巽内离，为风自火出。自内而出，由家而及于外之象。二与　
．
Ｔｚ．ａＹｒ－ 男女之位于内外，为家人之道。明于内而巽于外，处家之道也。”（《二程集》第三册，第８８４页）这　
③蕲：（音其）祈求。　
④经纬之能：经天纬地的才能。　
⑤素：素来，引申为一贯。　是说，家人卦卦象表现的是“家人之道”或“处家之道”。　
⑥守约者其施博：约，俭约、检束。《 论语・雍也》：“君子博学于文，约之以礼。”任防《王文宪集　
序》：“在物斯厚，居身以约。”此句 意为：君子检束自己的言行，坚持严格要求，而在施与别人时便能显得　
非常博厚。　
【今译】 　
“从火中生出的风”，是和暖的，风势所及也不会十分猛烈。（对于人事而言）人们的言论不需祈求　
能完全揭示古今之变的道理，只求能适应事物的发展变化就行了。人们的行为不需要祈求具有经天纬　< br>地的才能，只求能始终一贯就行了。没有急于实现长远目标的心态，只坚持严格检束自己言行的人，其　< br>对人们的施与必定会非常博厚。这便是君子们应从家人卦卦象中取法的内容。　
睽蚕　
上 火下泽④，睽②，君子以同而异④。　
【船山解】　
火上炎，泽下流，情亦睽矣，而各成其用， 固不相害。唯不相害也，故可以睽。君子之用睽，用之于　
所同者，以各成其用也。同而异，则为和；同 而同＠，则为党⑨；异而异　，则为争。各成其用，无所争矣。　
若夫皎皎孑立④，以与异己者竞异，虽 道之正，犹为畸人⑧，况其非正而独与斯人忿戾者乎　！　
【注释】　
①上火下泽：这是解睽卦 之象，睽卦上卦为离、为火，下卦为兑、为泽，故有上火下泽之象。　
②睽：卦名，“睽”的本义为不合 、违背、分离。据二程解：“睽者，乖也”；“为卦，上离下兑，离火炎　
上，兑泽润下，二体相违，睽 之义也。又中二少女，虽同居而所归各异，是其志不同行也，亦为睽也。”　
（《二程集》第三册，第８ ８８页）船山亦解为：“‘睽’，乖异也，中四爻皆失其位，而初、上以刚强束合之，而　
固不亲，故成 乎睽。”（《船山全书》第一册，第３１８页）　
③同而异：这里指君子与人相处，应求大同而存独异。 不能求大同，就会丧失原则，乃至“乱常拂　
理”；不能存独异，就会流入一般的世俗庸人之辈；惟有“ 同而异”才是正确的，这叫做“和”。参看二程　
解：“夫圣贤之处世，在人理之常，莫不大同，于世俗 所同者则有时而异。”“不能大同者，乱常拂理之人　
也；不能独异者，随俗习非之人也；要在同而能异 耳。”《中庸》曰：“和而不流”是也。　
④同而同：这里是指与人相处，只讲一切求同。　
⑤ 党：这里是指形成、结成私党。　
⑥异而异：这里是指与人相处，一切都只讲“异”，与一切人都处于矛 盾争执之中。　
⑦皎皎孑立：皎皎，清白貌。孑立，孤立无依。皎皎孑立，指自恃清白不与任何人交往， 孤立于世。　
⑧畸人：不合于世俗的异人。《庄子・大宗师》：“子贡曰：‘敢问畸人？’（孔子）日： ‘畸人者，畸于人　
而侔于天。”’成玄英疏：“畸者，不耦之名也。修行无有，而疏外形体，乖异人伦 ，不耦于俗。”　
⑨忿戾：忿怒而乖戾。《论语・阳货》：“古之矜也廉，今之矜也戾。”戾，乖张、暴 戾、违反。乖戾，不　
１　６５　

ｉ；；　学　・１　２　年第４期　
合、不和。　
【今译】　
火焰向上燃烧，泽水向下流动，它们的本性是相背离的，但却各有自己 的作用，二者之间并不相互　
损害。正因为它们不会相互损害，所以才能形成睽卦。君子应用睽卦之象， 正是要善于运用它这种（秉　
性不同却不相互损害的）“同”的内涵，以便使各种秉性不同的人都能发挥 自己的作用。与人相处，于大　
同之中又存某些独异，这叫做“和”，只讲一切求同，便会（丧失原则） 形成私党；只是一味求异，（与一切　
人都格格不入）便会引起争斗。如果在求大同之中，只是存某种独 异，使各种性情的人都能发挥自己的　
作用，这样相互之间就不会发生争斗了。假若自恃清白，孤立于世 ，争着与一切异己者划清界线，即使　
是坚持正道，也会成为一个不合世俗的怪人，更何况有的人坚持的 并非正道，而只是与别人争意气而不　
和呢！　
蹇蓁　
山上有水④，蹇②，君子以反身 修德⑨。　
【船山解】　
夫欲反身修德者，其若蹇乎！事不求成，功不求立，名不求达，实不求 遂，其言讷④，其行朴⑧，约如　
不敢⑥，迟如不欲⑦。故山上之水，幽咽静流于坎坷，乃以不竭；蹇蹙 者之行⑧，超趄迟步于道左⑨，乃以不　
颠；君子之自修，从容抑畏而无驰驱之心⑩，乃以不疾　。　< br>【注释】　
①山上有水：这是解释蹇卦的卦象。蹇卦的上卦为坎、为水，下卦为艮、为山，故为“ 山上有水”之　
象。　
②蹇：卦名，“蹇”的意思是艰难、险阻。《周易・彖》：“蹇，难也， 险在前也。”二程解：此卦“坎上艮　
下，坎，险也；艮止也；险在前而止不能进也。前有险陷，后有峻 阻，故为蹇也。”（《二程集》第三册，第　
８９４页）船山解有所发挥，认为《彖》日之“难”，“与 《论语》‘先难后获’之难同。不恃其道之正，行而且　
止，其难，其慎也。”（《船山全书》第一册， 第３２６页）叉说：“不达于行之谓‘蹇’，为卦中四爻皆得其位，　
道可以行矣，而初、上皆柔，有始 终畏慎，不欲遽行之象。”（同上书，第３２５页）意思是说，人们行事虽然　
坚持的是正道，仍将遇到 艰难险阻，必须小心翼翼“行而且止”，谨慎前进，这就叫作“蹇”。　
③反身修德：反身，反省自身的 过失。二程解：“故遇艰蹇，必自省于身：有失而致之乎？是反身　
也。”（《二程集》第三册，第８９ ６页）修德，自修德行。此句意为：遇到艰难险阻之时，应反省自己的过　
失，更加修养自己的德行。　
④其言讷：指某人语言迟钝。　
⑤其行朴：朴，朴实。其行朴，指某人的行为朴实。　
⑥约如不敢：约，检束。这里是指检束自己的言行。此句意为：时刻检束自己的言行，像是有所畏　
惧， 不敢轻举妄动的样子。　
⑦迟如不欲：迟，迟凝不决，踟躇不前。欲，欲求、欲望。此句意为：做起事来 踟躇不前，似乎没有什　
么欲求的样子。　
⑧蹇蹙者之行：蹇蹙，跛足。行，走路。此句意为： 跛足的人走路。　
⑨趋趄迟步于道左：趋趄，且前且却，犹豫不进。迟步，慢步。道左，道旁。此句意为 ：且前且却慢　
步行进于道旁。　
（１０）驰驱：这里是指放纵自恣。《诗・大雅》：“敬天之 谕，无敢驰驱。”毛传：“驰驱，自恣也。”　
（１１）不疾：疾，缺点、过失。不疾，不会出现过失。 　
【今译】　
１　６６　

《周易大象解》注释（续六）　
大凡 想要反躬自省修养德行的人，应该像蹇卦卦象所启示的道理那样吧！事业不要求（必定）成　
功，功劳不 要求（必定）建立，名声不要求（必定）闻达，实际的利益不要求（必定）获得，讲起话来言语显　
得迟 钝，作起事来却朴实无华；小心翼翼似乎有些畏缩的样子，踟躇不前好像没有什么欲求。所以说，　
山上 的泉水，轻轻幽咽着缓缓地流经坎坷（的山谷）之间，而不会枯竭；跛脚的人，且前且却慢步行走于　
道 路之旁而不致摔倒；君子修养自己的德行，应从容不迫又是畏缩小心地而不敢怀有放纵自恣之心，便　
可 以不出大的过失。　
解彗　
雷雨作④，解②，君子以赦过宥罪。　
【船山解】　
雷出雨降，其作甚疾；散郁舒忧，其用甚快。君子于民不能过徇以遂其忻惊④，唯时一用之于赦　
宥　 。盖非常之恩，如盛夏雷雨，偶一作耳。　
【注释】　
①雷雨作：这是解释解卦的卦象。解卦的 上卦为震、为雷，下卦为坎、为水、为雨，故有“雷雨作”之　
象。　
②解：卦名，这里是指的 缓解。按二程解：此卦“震为雷，坎为雨，雷雨之作，盖阴阳交感，和畅而缓　
散，故为解。解者，天下 患难解散之象。”又说：“震，动也，坎，险也。动于险外，出乎险也，故为患难解散　
之象。”（《二 程集》第三册，第９００页）。又据船山自解：…解’者，解散其纷乱也，中四爻（按：指九二、六　
三 、九四、六五爻）各失其位，而交相间以杂处，于是而成乎疑悖。解之之道，使阴阳各从其类以相孚，而　
君子小人各适其所欲，则虽杂处而不争。如雷动而兴，阳虽在下而升，阴虽上凝而降，则阴阳交战之患　
息矣。”又说：此卦“阴阳虽失（按：指阴阳不当位），而犹为相应（按：指初六与六三、六五爻，九二与九四 　
爻相应），则上下犹和，而君子小人不相争。”（《船山全书》第一册，第３３１、３３２页）　③不能过徇以遂其忻惊：徇，曲从。忻惊，惊喜。此句意为：不可以过于迁就曲从以使人们获得惊　
喜。　
④赦过宥罪：赦，纵释。宥，宽宥。过，误犯。罪，故犯。此句意为：纵释那些过失犯罪，宽宥或 从轻　
判处那些故意犯罪的人。　
【今译】　
雷声震鸣而出，大雨骤然而降，其发作是 非常迅疾的；散发郁闷之气，舒缓忧虑之感，其作用也是很　
快的。君上治理民众，不可过于迁就曲从， 以使其获得意外的惊喜；只能偶尔一时地用之于对罪犯的赦　
宥。这是因为，君上特殊的恩泽，就像盛夏 的雷雨，只能偶尔施作一次而已。　
损蚕　
山下有泽①，损②，君子以惩忿窒欲④。　
【船山解】　
刚过则忿，柔过则欲。兑下二阳之很㈤，以六三之柔，悦以释之⑤，“惩忿”之象也；艮下 二阴之溺＠，　
以上九之刚静以止之，“窒欲”之象也；皆以损情之有余而使之平也。夫损者，损情而已 矣。若道，则不　
可得而损也。乐而不以为淫④，怒而不以为戾＠，和平欣畅之心，大勇浩然之气，非欲 非忿，而欲损之，释　
氏所为戕性残形以趋涅架　，老氏所为致柔守罅以保婴儿ａｏ，皆不知《损》而戕 道以戕性矣。　
【注释】　
①山下有泽：这是解损卦的卦象。损卦的上卦为艮、为山，下卦为兑 、为泽，故有“山下有泽”之象。　
②损：卦名，这里作损下益上的减损、损伤、损害解。据《二程集》 ：此卦“艮上兑下。山体高，泽体　
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ｉ；；　学州２。１２年第４期　
深，下深则上益高，为损下益上之义；……在人，上者施其泽以及下则益也，取其下以自厚则损也。譬诸 　
垒土，损于上以培厚其基本，则上下安固矣，岂非益夫？取于下以增上之高，则危堕至矣，岂非损乎， 故　
损者损下益上之义，益则反是。”（《二程集》第三册，第９０６页）据船山自解则为：损卦是由泰 卦变来，　
“泰三（按：指九三）之阳进而往上，上（指上六）之阴退而来三，为损。”故“损者，阳之 损也。”又说：“内卦　
在下为民，外卦在上为君。……内卦在中为情，外卦在外为事。内卦方生为德， 外卦立制为刑。损民以　
养君，……损情以适事，损德以用刑，皆损道也。”（《船山全书》第一册，第 ３４０页）可见，船山之解与二　
程基本一致，但又有所发挥。　
③惩忿窒欲：惩，惩戒。窒， 窒塞。惩忿窒欲：惩戒其忿怒，窒塞其情欲。　
④兑下二阳之很：很，同狠。这里是指阳刚之狠。兑下二 阳之很，指损卦的下卦兑的下面二阳爻的　
过刚。　
⑤释：消融、消失掉。《老子》：“涣兮若 冰之将释。”　
⑥艮下二阴之溺：溺，沉溺。艮下二阴之溺，指损卦的上卦艮的下面二阴爻的沉溺。　< br>⑦淫：淫荡、淫乱。　
⑧戾：暴戾。　
⑨释氏所为戕性残形以趋涅榘：释氏，指佛家。戕 ，残害。涅粱，梵语，又译为泥洹、灭度，佛教修行　
要达到的最高境界。此句意为：佛家所搞的一套戕 害人的本性和形体的修行方法以求得达到彻底解脱　
的最高境界。　
⑩致柔守罅以保婴儿：致柔 守罅，即至柔守罅。至柔，这里是指道家养气必须“专一纯固，无所发　
露，所谓纯气之守也。”如“有 一毫失之粗，则刚而不能柔。必如婴儿之和气内充，一而不杂，而后为至柔　
也。”（魏源：《老子本义 》第８页）罅，一种古代乐器。守罅，保持一种和谐状态。　
【今译】　
过于刚便会导致忿怒， 过于柔则会引起情欲。兑卦下面二阳爻的过刚，以六三爻的阴柔把它加以　
消溶，这便是“惩忿”——惩 戒忿怒的卦象。艮卦下面二阴爻的沉溺，以上九爻的阳刚将它加以安住与　
遏止，这便是“窒欲”——窒 塞情欲的卦象。这些都是指要减损情欲。至于道，那是不能够减损的。一　
个人要做到安乐而不至于淫荡 ，忿怒而不至于暴戾。至于和平欣畅的心情，大勇浩然的正气，它们既不　
是需要加上节制的情欲，也不 是需要加以遏制的愤怒，而却说要减损它，那就是佛家所搞的用残害人的　
本性和形体的修行方法，以求 进入彻底解脱烦恼的涅槊境界，也像老子所鼓吹的摒弃外物，以专一“守　
罅”的功夫，以求修养保持体 内和合纯一的“婴儿”之气，实际上他们都是不了解损卦的真谛，以至于残　
害了天道，从而也就残害人 的本性了。　
（未完待续）　
参考文献：　
［１］本文原引用《周易》六十四卦的本源 卦，参见《二程集》。　
［２］‘‘船山解”考证均参见《船山全书》，岳麓书社１９８８年版。　［３］朱伯昆：《易学哲学史》上册，昆仑山出版社２００５年版。　
（编校：徐荪铭）　
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