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尽管是在以语言作为材料的文学作品当中描述此
、
类空间感
，
但是由于大量
、
繁复而且交织使用
“
花草
”
“
香草
”
意象
，
就使得楚辞的芳香诗学显得尤其强烈或
者浓烈
，< br>以至于弥漫于全篇
，
导致在时间绵延上的强
势
，
因而
，
感官的刺激加强就更加强化了内在的空间
《
空间诗学
》
中曾对这种 嗅觉导致的空间感
。
巴什拉在
：“
我一个人
，
体验做过细微 的描述在我对另一个年代
可以打开心底的橱
，
那里面只为我自己保存的回忆中
，
参考
着一种独一无二的香气
，
那是暴晒在柳条筐里的葡萄
香气。
葡萄的香气
！
它是淡淡的香气
，
必须用很多想
”［6］（P13）
而在楚辞中的
“
芳香诗象才能感受到它
。
，< br>学
”
不仅在江南空间想象的维度贡献极大
，
而且在美
学的维度 上
，
也拓宽了审美感官不仅仅局限于视觉
、
听
，“
芳香诗学
”
而且来自于复杂
、
立体的身体诸觉同觉
，
样大有裨益。
文献
［1］M］．
武小西译
．
长沙
：
湖南科 技出约
·
瑟帕玛
．
环境之美
［
2006．
版社，
［2］M］．
北京
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北京大学出版社
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游国恩文选
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台北
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桂冠图书股份 有限季铁男
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上海译文出版巴什拉
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空间诗学
［M］
2009．
社
，
论早期吴越审美文化中的江湖与剑道
———
以《
越绝书
》
和
《
吴越春秋
》
为例
吴海 庆
（
浙江师范大学人文学院
，
浙江金华
321004）
在世 人的心目中
，
吴越文化最鲜明的特征便是温
婉多情
，
吴越大地上的江 河湖泊在数千年的沧桑岁月
中早已化为指向这一文化特征的符号
，
正如余秋雨在
初游西湖者多有旧梦重温的谈到西湖时所说的那样
，
“
摩挲中国文化一久
， 。
味道
，
因为心头都会有这个湖
”
事实上
，
不仅西 湖如此
，
其它如太湖
、
巢湖
、
钱塘江和扬
子江等也 是如此
，
还有那数不尽的小溪与荷塘
，
都在以
自己的潋滟波光诠释着 吴越文化的柔婉与多情
。
然
吴越文化的魅力和生命力绝非仅在于此
，
尤其是当而
，
我们走近吴越早期历史时
，
在其文化基因中我们感受
更 多的是那种山阻水隔的江湖隐忧
，
是那种为江河湖
山的壮阔和丰饶所支撑的江湖宿命意 识
，
是那种为江
湖的起伏动荡与灵智所激起的争锋精神和侠骨柔肠
。
“
苏州不喜欢剑戟
”，
如果说那恐怕只是一种现实语境
遮蔽下的误读而已。
一
、
挥之不去的江湖忧患
吴越之地属亚热带多雨气候
，
在古代水利设施极
内涝和海潮给这里的人民带来了深为落后的条件下
，
重的灾难，
浩浩之水决定着先民们的命运
，
所以在汉以
前
，
纵横 交错的江河湖泊在人们心目中并不是什么地
相反倒是一种发展经济和谋划事业的巨大障理优势
，
碍
，
如管仲所言
“
越之水浊重而洎
，
故其民愚疾而 垢
”
（《
管子
·
水地
》）。
面对这样的自然环境及 其所造就
的社会落后
，
在大多数情况下
，
人们心中涌起的不是温而是无尽的忧患
。
因此
，
在吴越先民心中最婉的诗情
，
敬畏的便是水神
。
在吴郡有很多天后宫
、
天妃宫
，
宫中天妃
，
在这些宫门的石坊上敬奉的是护祐舟楫的天后
、
“
神明在 迩
，
至今仍能见到诸如各宜恭敬
；
官吏士民
，
在
此 下马
”
的字样
，
从这里我们可以约略窥见吴越先民对
而敬重又主要源 于畏惧
。
待水神既敬重又畏惧的心情
，
当然
，
吴越先民也曾 在大禹的领导下取得过对水
“
凤凰栖于树
，
开创了一个鸾鸟巢于侧
，
患的重大胜利
，
（《
越王无余外传
》）
的空前麒麟步于庭< br>，
百鸟佃于泽
”
盛世
。
但是
，
事实上这个胜 利并未彻底消除吴越人心
置身于水网之中的吴越人依然为水所中的水患意识
，
苦
，
这可以在吴王阖闾
、
越王勾践的言行中得到印证
。
当阖闾接纳谋 士白喜的时候
，
给白喜说的第一句话就
：“
寡人国僻远
，。”（《< br>吴越春秋
·
阖闾内传
》）
是东滨海
接下来又问白喜不远千里来 到这样一个偏僻的泽国究
竟想干什么
？
又能干成什么
！
可见阖闾对吴 国自然条
至少并不认为面前这些纵横的江湖是自件的不自信
，
己称霸天下的优势
。
越王勾践被夫差击败后
，
卧薪尝
胆
，
图谋东山再起，
但同样认为多山多水的环境很不利
：“
吾欲伐于越国走向强大
。
他在同谋士计倪谈话时说
吴
，
恐弗能取
。
山林幽冥
，不知利害所在
。
西则迫江
，
东则薄海
，
水属苍天
，
下不知所止
。
交错相过
，
波涛浚
沈而复起
，< br>因复相还
。
浩浩之水
，
朝夕既有时
，
动作流
，
若惊骇
，
声音若雷霆
。
波涛援而起
，
船失不能救
，
未知
。”（《
越绝计倪内命之所维
。
念楼船之苦
，
涕泣不可止
）
无穷无尽
、
经
》
无边无际的浩浩之 水让勾践忧心忡忡
，
，
尤其是担心在与敌人交战的时候
“
独受天之殃
”
所以
勾践不得不接受范蠡和计倪的建议
，
把都城迁到
“< br>四达
·120·

，
之地
”
同时大兴水利
，
疏凿运河
，
筑堤挖塘
。
其后
，
经过反复治理< br>，
吴越一带的自然环境逐步显
示出某种优势
，
如到西汉时期
，
会稽郡守马臻在前代修
建的水利工程基础上
，
建成了古越地最著名的蓄淡拒< br>咸工程鉴湖
，
使鉴湖地区成为富饶的渔米之乡
。
但是
，
江湖之忧已经深深地根植于吴越人的潜意识中
，
并且
在后来漫长的历史发展过程中< br>，
不同程度地影响着他
并以各种方式反映在吴越文化之中
。
们的思想和 行为
，
二
、
扁舟归隐的江湖宿命意识
大凡事物都有其两面性
，
吴越先民眼中的江湖环
另一方面境也是如此
。
一方面他们以江河湖山为患< br>，
又据之形成极为强烈的江湖宿命意识
。
吴越人的江湖
宿命意识在如下 几种情况中得到了明确的表现
：
第一
，
身居世网
，
向往江湖 自由
。
当年越王勾践战败后和夫
勾践夫人在去吴国的船上看着鸟人一起到吴国为奴，
饿了便到江边啄虾
，
于是感慨万儿们自由自在地飞翔
，
：“< br>彼飞鸟兮鸢乌
，
千
，
一边哭一边唱道已回翔兮翕苏
。
心在专兮素虾
，
何居食兮江湖
？
徊复翔兮游飏
，
去复返！”“
愿我身兮如鸟
，。”（《
吴越春身翱翔兮矫翼兮於乎
）
勾 践夫人在失去生活自由的时秋
·
勾践入臣外传
》
候
，
羡慕自 由飞翔的鸢乌固然是人之常情
，
但作为一个
她最看重的不是昔日宫庭的奢华生活
，
而是江湖王后
，
上以鱼虾为食的鸢乌的自由
，
这也从一个侧面使 我们
看到了古越人向往江湖
、
热爱大自然的真实情怀
。
第
远 离人世
，
隐居江湖
。
春秋时期
，
越国曾发生过大二
，
。《
吕氏春秋
·
贵生
》：“
越人三规模的入山炼丹事件载
世杀其君
。
王子搜患之
，
逃乎丹穴
。
越国无君，
求王子
”
从之丹穴
。
如果说王子搜抛弃荣华富贵入搜而不得< br>，
山炼丹是出于保命的无奈
，
那么其大批追随者集体隐
居山中恐怕就不 只是保命这么简单了
，
这其中还包含
吴越先民自觉视江湖为家园的因素
。后来
，
曾经辅助
越王勾践称霸诸侯的范蠡
，
在功成名就之后，
毅然离开
。“
乘扁舟
，”
出三江
，
入五湖< br>，
人莫知其所适
。
王宫
（《
吴越春秋
·
勾践 伐吴外传
》）
范蠡归隐江湖
，
一方面
“
飞鸟尽
，< br>是他熟谙良弓藏
”
的历史定律
，
以免步伍子胥
，“
饮 食的后尘
。
另一方面也是缘于范蠡早年地位低贱
（《
越绝外传范则甘天下之无 味
，
居则安天下之贱位
”
）。
江湖流浪生活对于范蠡来说更自由、
更舒适
。
伯
》
再有就是范蠡热衷于风水研究和实践
，
对人的江湖宿
捐尸江湖
，
期待新生
。
为吴王夫差命深信不疑
。
第三
，
：“
令吾家无葬我
，
提解梦而被腰崭的公 孙圣死前曾言
。”（《
越绝外传吴王占梦
》）
公孙圣我山中
，
后世为声响
自己的忠魂一定会在青山间游荡
，
巍巍青山也必相信
，
将陈明自己的冤情
，
颇有英灵不死
、
长存青山之意
。
为吴国称霸立下汗马功劳的伍子胥在得知吴王要处死自
，“
捐我深己的时候
，
对前来执行命令的冯同说
，
我死后
！
伍子胥死后
，
江，
则亦已矣
”
被抛尸于大江口
，
其尸
“
发愤驰 腾
，（《
越绝气若奔马
。
威凌万物
，
归神大海
”< br>）。
后人传说伍子胥死后成为水仙
，
德序外传记
》
那汹
涌澎湃的钱塘大潮便是伍子胥和文种共同驾驭的
。
后来历代吴越文人多有归隐江湖的倾向，
如晋代
、“
山中宰相
”
的玄学家孙绰陶弘景
、
炼丹家葛洪
、
画家
“
穴居不食
”
宗炳等都有隐居江湖、
成为之仙人的愿望
。
唐代禅僧寒山子与拾得常宿身于浙江台州一带寒岩
，“
好吟词偈
，，
间言语不常
”
后来二人缩入岩石穴缝中
，
“
抿然而合
，（
见赞宁
《
宋高僧传
》
石穴 杳无踪迹
”
卷十
《
唐天台山封干师传
》）。
在吴越文化中< br>，
九类似的人
物
、
事件和传说还有很多
，
建构这些事 件和传说的因素
如官场失意
、
城市文明带给文人的危自然是多方面的
，
机感等
，
但也不能否认吴越人自古就有的
“
江湖
”
宿命< br>意识对其产生的深刻影响
。
如晋人张翰曾非常明白地
：“
吾本山林间人
，。”（《
世说新语
·
说过无望于时久矣
）
可以看出
，
识鉴
》
江湖宿命意识在很多情况下主导着
吴越先民们的生活实践方式和价 值取舍
。
三
、
勇于争锋的江湖剑道
众多的江河湖山在古代作为一种不 利的自然条件
逆境图强的精神气质
，
这反而造就了吴越先民艰苦奋斗
、
。《
吴种精神气质最突出的文化表征便是对剑道的崇尚
越春秋
》
上载有越王 勾践向越女问剑一事
，
勾践问何谓
：“
其道甚微而易
，
越女 言其意甚幽而深
。
道有门剑道
，
户
，
亦有阴阳
。< br>开门闭户
，
阴衰阳兴
。
凡手战之道
，
内实
精 神
，
外示安仪
，
见之似好妇
，
夺之似惧虎
，
布形候气
，
与
杳之若日
，
偏如滕兔
，
追形逐影< br>，
光若彿彷
，
呼吸神俱往
，
往来
，
不及法禁
，
纵横逆顺
，
直复不闻
。
斯道者
，
一人当
。”（《
吴越春秋
·
勾践阴谋外传
》）
后来越国百
，
百人当万
“
越女之剑
”，
并以之军士根据这位女子讲的剑道练就了
灭夫差
，
霸天下
。
当代作家金庸将这个素材进行演绎
，写
《
越女剑
》。
小说中的越女阿青乃是成了一部武侠小说
《吴越春秋
》
剑道的象征
，
阿青精湛的剑艺据的说法乃一
神秘白猿 所传
，
以此表明天真自然而又勇于争锋
、
善于争
力求上进的剑道乃自 然的精神
。
锋
、
为什么吴越人会特别崇尚剑道并保持了数千年的
铸剑 传统呢
？
首先
，
吴越人认为真正的宝剑是仅属于吴越的
，
具
有吴越独特的地域风范
。
没有吴越之地的高山
、
流水
，。《
越绝书
》：“
王取就不可能有如此之美的传世之宝载
纯钧
，
薛烛闻之
，
忽如败
。
有顷
，
惧如悟
。下阶而深惟
，
简衣而坐望之
。
手振拂扬
，
其华捽如芙蓉 始出
。
观其
烂如列星之行
；
观其光
，
浑浑如水之溢 于塘
；
观其釽
，
”
断
，
岩岩如琐石
；观其才
，
焕焕如冰释
。
风胡子在与楚
观龙渊
，
王谈论干将与殴冶子合造的三把宝剑时说
，
“
如登高山
，，“
巍巍翼 翼
，
临深渊
”
而泰阿给人的感觉则
”（《
越绝外传记宝剑< br>》）。
在吴越人的心目如流水之波
中
，
剑之美与吴越的山水之美相辉映
，
高贵而美丽的宝
剑是吴越秀丽山川的骄傲
。
其次
，
吴越人认为剑体现了吴越人艰苦奋斗
、
追求
·121·

卓越 的精神风范
。
为了铸就天下名剑
，
吴越人不仅付
出了艰苦的劳动和辛 勤的汗水
，
而且付出了他们宝贵
，“
夫妻俱入冶炉中
”，
的 生命
。
干将的师傅为铸成宝剑
，“
乃断发然后剑乃成
。
干将 之妻为帮助干将制成宝剑
剪爪
，
投于炉中
，
使童女童男三百人鼓橐装 炭
，
金铁乃
。”（《
吴越春秋
·
阖闾内传
》）为了能够濡
。
遂以成剑
铸成精美绝伦的宝剑
，
吴越人虽然做出了 巨大的牺牲
，
却无怨无悔
，
因为他们在这些宝剑上看到了自我
，实现
了自我价值
。
越人薛烛在谈到纯钧等宝剑的成因时
：“
当造 此剑之时
，
赤堇之山
，
破而出锡
；
若耶之溪
，涸说
而出铜
；
雨师扫洒
，
雷公击橐
；
蛟龙捧炉
，
天帝装炭
；
太
天精下之
。
欧冶乃因天之精神，
悉其技巧
，
造一下观
，
为大刑三
、
小刑二< br>：
一曰湛卢
，
二曰纯钧
，
三曰胜邪
，
四。”（《
越绝外传记宝剑
》）
薛烛认为
，
五曰巨阙曰鱼肠
，
像纯钧这样的宝剑是绝无仅有
、
空前绝后的
，
因为这些
宝剑都是宇宙的精华
，
是天地自然赐给越人的厚礼
，
也
是吴越人艰苦 奋斗
、
不怕牺牲
、
籍江湖山川之精华创造
辉煌的精神体现
。
再次
，
在吴越人的心中
，
剑道在更高的层面上体现
了铁器时 代的人文精神
。
剑是特定时代的产物
，
也是
：“
时特定时代 精神的体现
。
风胡子曾经这样对楚王讲
各有使然
。
轩辕
、< br>神农
、
赫胥之时
，
以石为兵
，
断树木为
宫室
，
死而龙臧
。
夫神圣主使然
。
至黄帝之时
，
以玉为
兵
，
以伐树木为宫室
，
凿地
。
夫玉
，
亦神物也
，
又遇圣主
使然
，
死而龙臧
。
禹穴之时
，
以铜为兵
，
以凿伊阙
，
通龙
决江导河
，
东注于东海
。
天下通平
，
治为宫室
，
岂 非门
，
圣主之力哉
？
当此之时
，
作铁兵
，
威服三军
。
天下闻
。”（《
越绝外之
，
莫敢不服
。
此亦铁兵之神
，
大王有圣德
）
按风胡子的说法
，
人 类先后经历了石器
、
玉传记宝剑
》
器和铜器时代
，
这些时代 的圣人分别将石兵
、
玉兵和铜
从而成为一个时兵的功能发挥到了出神入化的境界
，
代的领袖
，
而当一个时代结束的时候
，
那些曾经给这个
销声匿迹了
。
时代带来光荣的神圣器物便回归自然
，
在人类进入铁器时代以后
，
剑成为铁兵之神
，
天下最锋
利的宝剑配上有圣德的君王便可威服天 下
。
从这个意
义上说
，
剑道乃人道
。
深刻透彻地理 解了剑道
，
也就彻
定可所向披靡
。
底领悟了人道
。
据之入世
，
翻开吴越史
，
我们可以看到
，
剑道乃吴越人的精
魂
，
卧薪尝胆的勾践
、
笑傲江湖的范蠡
、
折服战神 椒丘
欣的要离
，
以及后来多不胜数的吴越壮士
，
他们无不崇
“
内实精神
，
尚外示安仪
”
和
“
一人当百
，
百人当万
”
的
江湖剑道
。
古龙曾写过一部小说
《
剑花
·
烟雨
·
江
，
南
》
小说中的 吴越大地冷艳而高傲
，
透出一种剑花飞
扬的绚丽
，
俨然是一个美轮美 奂的角斗场
，
而由此所折
射出的江湖剑道显然是自古以来就涌动在吴越文化中
的内在魅力与活力
。
良渚审美文化中的玉陶
、
徽饰
、
墓葬及 其江南特质
李
良渚审美文化的构成元素中
，
玉器和陶器地位显
著，
其中玉器徽饰以及出土玉器的墓葬
，
相对同时期同
体现了史前江南地区 人类特定类型的其他史前文化
，
的审美风格与文化惯例
，
折射出江南审美文化 所特有
的本土意识
、
唯美精神和巫术性格
。
一
、
良 渚陶器与江南审美文化的本土意识
良渚文化陶器在造型和纹饰的形态上体现出对本
土自然的塑造 与追求的意识倾向
，
而这往往是通过仿
生性的艺术设计来实现的
。
由 中国新石器时代考古资
料可知
，
陶器的基本造型首先可以溯源自史前人类较
1 ］（P2）
。
史前人类将葫芦视为植物的为熟悉的葫芦
［
母体
，同时也是地母子宫的象征
。
摹拟葫芦的形象使
震
喇叭形的壶口
，
同时又是鳖首
。
壶身后端有翘起的尾
巴
，
扁圆形的壶身外缘 等距伸出四个半圆形的鋬
，
表示
鳖的四条小腿
。
壶身外缘和背上都刻 有锯齿花边状的
纹饰
，
增强了鳖形壶的仿真度
。
采集自江苏吴江梅堰
遗址的水鸟形陶壶
，
壶身呈俯首勾喙
、
双目圆睁
、
拱北
身体如豚形的水鸟形象
。
而上海福泉山墓葬中翘尾
、
出土的黑陶 鸟形盉
，
整体造型颇似昂首伫立的鸟形
，
非
常接近南方鸟类形象。
良渚陶器中模仿植物造型的同
杯身呈样可观
。
上海马桥出土的黑陶阔把 竹节形杯
，
粗矮直筒形
，
杯身上环饰以数道竹节形凸起
，
陶 杯整体
形成竹节形状
。
福泉山墓葬出土的陶豆
，
在高把上均
饰以数节环形凸棱
，
由此形成竹节形高把
，
并在凸棱间
细刻飞鸟纹< br>。
在纹饰上描摹自然生物的良渚陶器则更
为丰富
。
福泉山遗址的鱼纹陶 盆
，
盆口外圈四个长方
形鋬上
，
各刻了数条游鱼和水波纹
，
盆内侧面一圈共刻
画了
9
组鱼纹和水波纹
，
底面又饰以四等 分复式的弧
线
，
以象征水波纹
。
不难看出
，
陶盆纹 饰实际是对江南
水乡鱼群景致的写生
。
同样出土于福泉山遗址的带盖
双鼻陶壶 和
T
字型足陶鼎
，
器盖
、
器身
、
腹
、
足部都细刻
（
浙江师范大学人文学院
，
浙江金华
321 004）
得陶器象征着人类始祖从中孕育而生的可能与契机
，
这构成了良渚陶器仿生学 层面上造型和意义的一般来
源
。
然而
，
良渚陶器仿生形态的地域特色 在于
，
其摹本
来自颇具江南水乡特色的自然生物
，
由之形成了良渚< br>陶器表现本土的气质
。
陶器中较有影响的是模仿动物
壶身造型
。
江苏吴县澄湖古井中出土的黑陶鳖形壶
，
作扁腹凹底状
，
呈现鳖身的形态< br>。
壶身前有上扬的小
·122·