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第ｌ９卷　第１期　
广西商业高等专科学校学报　２００７￣年３月　
ＷＯ１．１９　Ｎｏ．１　
Ｊｏｕｒｎａｌ　ｏｆ　ＧｌＨ理两０脚Ⅱ 　ａｌ　Ｃ０ｌＩｅ辞　
ＭＡＲ．枷２　
鲁迅《灯下漫笔（一）》主题之我见　
陈剑锋 　
【摘要］鲁迅是二十世纪初反对封建专制和封建礼教的急先锋，《坟・灯下漫笔（一）》是他声讨封建 　
专制下民族奴隶　态的战斗檄文。然而，我们的一些教科书对该杂文的批判主题闪烁其词，不甚明了， 本文　
对此提出了自己的观点和看法。　
［关键词］鲁迅灯下漫笔主题研究　
【中图分 类号］１０６［文献标识码］Ｃ［文章编号］１００４—６２３２（２００２）０１—０１１０—０２　
全国高等教育自学考试公共课教材《大学语　
作乱离人，宁为太平犬”０——只要能苟且偷生，即　文》（徐中玉、钱谷融主编，华东师范大学出版社　
使不能作为一个人而是一条行尸走肉的狗活着， 　
１９８８年６月版）在分析鲁迅《灯下漫笔》的中心题　也便“万姓胪欢”了，自然就不会再去争取什 么　
旨时定为：“第一部分主要……指出对广大人民来　
“‘人’的价格”。再者，这种“乱离 人”苟且偷生的　
说，历史无非是‘想做奴隶而不得的时代’与‘暂时　
心理也自然而然产生一 种容易满足的心态，“纵为　
做稳了奴隶的时代’两者的交替循环。”笔者认为，　奴隶，也处于泰然” ０就是这种奴化思想最具实质　
如此归纳该杂文主题未免含糊、笼统，因而是不准　
性的外在印 证，古训“安贫乐道”、“知足常乐”、“随　
确的。　
遇而安”也饱含着这种奴化思想的色彩 。对生活，　
中国社会本来就是从奴隶社会发展而来，加　
对社会漠然，没有什么追求，没有什 么不满，也没　
上两千多年封建思想文化的浸润，可以说，我们民　
有什么改良与变革，更谈不 上反抗了，无论遇上什　
族的奴化思想文化可谓源远流长。毛泽东在《新　
么不公的打击，挫折 都能忍让，对付，鲁迅认为这　
民主主义论》中还指出，在中国的“帝国主义文化”　
是一种“ 不死不活式”的“人世妙法”。　
也属于“奴化思想的文化”，那么，“奴化思想文化”　
鲁迅 一直反对奴化思想文化，对中华民族普　
在神州大地更是根深蒂固、积淀深厚。在旧中国，　
遍 的奴隶心态，一直是“哀其不幸，怒其不争”。在　
事实是上上下下都在受奴化思想主宰，都在受民　< br>《准风月谈．丰　空》中，作者提及《颜氏家训》，该书　
族奴隶心态摧残。　
作者是南 北朝的颠之推，他生当乱世．“对于子弟，　
鲁迅一直注视着奴化思想在中国的肆虐。奴　
则愿 意他们学鲜卑语，弹琵琶，以服事贵人——胡　
化思想文化的产生和发展，首先根植于封建专制　
人”，显然，颜之推在要求国人于“胡势大张”的时　
统治。从奴隶制演化而来的封建专制，为了保证 　
候，“识时务”，“顺应”权势，老老实实做胡人的奴　
其江山社稷代代承袭，理所当然就要 他的臣民俯　
隶。而到了三十年代中华民族正当危亡之时，却　
首帖耳，不允许老百姓有什么民 主和自由。以暴　
有人要将“颜氏的渡世法”推荐给青年，要青年人　
力为依托．历代统治者总 是一脉相承地给其子民　
“奠谈国事”，按“相传的成法”继续做权势的奴隶。　
“厘定规则： 怎样服役，怎样纳粮，怎样磕头，怎样　
鲁迅说，“假使青年、中年、老年，有着这颜氏式道　
颂圣”　，平民百姓除了那种绝对服从的奴化思想　
德者多，则在中国社会上，实是一个严重的问题，　
以外还能有什么非分之想？其次，“三千余年古国　
有荡涤的必要”。　
古”的中国战 乱频繁，朝代急剧更替，人民饱受战　
人要生存，但不应苟且偷生。“我之所谓生　
争的苦难， 能过上安稳日子的愿望非常强烈，“奠　
存，并不是苟活”，鲁迅说．关在北京第一监狱的囚　
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