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2013年第9期
总第131期
佳木斯教育学院学报
No.9.201 3
Sum131
中西方文化背景下财富观比较
黄俊虎
（福建师范大学福清分校 人文系福建福州350300）
摘　要：财富观包括对财富（金钱）的态度及对持有财富的人（富人）的 态度两方面。西方文化对财富的认识是直白的、具体的，而
中国文化对财富的讨论总是朦胧的、抽象的。 西方对财富的态度是简单的、直观的，人们对富人的态度也同样简单而淡定；中国文化在对
待财富的态度 上是又爱又无奈，对待富人则是矛盾的：整个社会在否定穷人肯定富人同时，却笼罩着仇富的怨念。
关键 词：财富；财富观；文化
中图分类号：G04文献标识码：A文章编号：1000-9795（2013 ）09-0464-02
一、财富的内涵
财富是什么？这是一个充满智慧的话题。《辞海》将财 富定义
为一切有价值的东西，包括物质财富、精神财富、文化财富和人力
财富等。《经济学大辞 典》从经济学意义上，将财富定义为能促进
幸福的实体物质集合体。综合各种观点，可以将财富定义为以 货币
为代表的、具有社会交换价值的物质实体。而财富观就是人们对财
富的根本态度。确切的说 财富观应该包括对财富(金钱)的态度及对
持有财富的人(富人)的态度两方面。
(一)西方对 财富的认识
西方对财富的认识从一开始就是具体的、直白的。
古希腊学者色诺芬从朴素的自然经 济角度将财富定义为具有使
用价值的东西。
[1]
亚里士多德则从实践哲学的角度认为 财富是对家
庭和国家来说为生活所必需的和有用的物品。
[2]
资本主义兴起后，重商主义者则反对古代社会和中世纪思想家维护自然经济、鄙视货
币则富的观点，他们把财富和货币 混为了一谈，把货币的多寡视
为衡量富裕程度的标准。
[3]
亚当斯密超越早期基于物 质层面的认
识，认为居民每年消费的一切生活必需品和便利品即是财富，这类
财富或是本国劳动 的直接产物，或是外国进口的货物，劳动是财富
的源泉，一国国民经济活动的目标是富国裕民，就是增进 通过劳动
创造出来的财富。
[4]
(二)中国文化对财富的认识
反观中国文化 对财富的认识则从来都是朦胧的、抽象。
中国文化对谈论财富是有忌讳的，因此我们很难看到对财富(钱)进行公开的讨论。历代学者也多是在探讨财富观的过程中渗透
其财富思想，很少有人专门谈论 财富本身是什么。传统上以孔子为
代表的儒家把财富说成富，也称“利”，但至于“利”所指的财富到底是什么就看各人理解了。管子提出“力地而动于时，则国必富
矣”，这种观点虽不像儒家说得那 么抽象，不过也同样没有具体说
明是财富。
[5]
可以看出，从一开始西方对财富的讨 论就是直白的，经过几千
年的讨论更是深入人心。而中国文化受所谓“义”的束缚，对财富
的讨 论总是闪烁其词、不敢直接面对。
生活资料，拥有适量财富以获得优良生活的观点。后来，随着资本主义的兴起，重商主义者发展起货币财富观，他们宣称只有货币或
实现为货币的物品才是财富。17 世纪初，古典经济学家坚持劳动价
值理论，认为劳动是财富的源泉。如果说古典经济学的财富观强调财富木身，即“财富是什么”，新古典经济学财富观的核心变成了
“是什么创造了财富”。进入20 世纪中叶后，以“知识形态”为主
导的财富新观念，又变为“是什么能使财富增长”。
[6]< br>总的来看，西方对财富的态度可以用简单、直观来形容，他们
对富人的态度也同样简单、淡定。其 原因在于成长于贵族环境下的
西方富人，为了赢得和贵族同等的社会尊重，逐渐形成了占统治地
位的节制、负责任的上流文化，并主宰着现代上流社会和中产阶级
的道德。
[7]
加上 社会保障制度相对完善，即使贫富差距依然存在，
各社会阶层间也没有明显的对立情绪。总的来讲西方社 会对富人的
态度是心平气和的。
(二)中国的财富观
反观中国，我们的财富观是一个复 杂的组合体。这表现为不管
是对待财富还是对待富人，我们的态度都是非常复杂的。
在对待财富 的态度上，我们是又爱又无奈。首先，我们肯定财
富的意义及追逐财富的合理性。儒家认为，好义与欲利 是人生来就
有的天性，也是必需的。“富与贵是人之所欲也……贫与贱是人之
所恶也。”孔子甚 至坦言“富而可求虽执鞭之士吾亦为之。”
[8]
可
见他求富的决心。荀子说“义与利 者，人之所两有也。虽尧、舜不
能去民之欲利，然而能使其欲利不克其好义也。”
[9]
司马迁更是明
确道出“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往”的实质，公
开肯定人们逐 “利”行为的客观性。
[10]
同时，我们又认为财富是双
刃剑，需要与道结合。孔子 所谓“不义而富且贵，于我如浮云”，
陶渊明所谓“富贵非吾愿，帝乡不可期”，
[11]道出的与其说是对富
贵的无所谓，不如说是一种无奈。继而，在富不可求的时候，又主
张安 贫乐道。孔子所谓“君子忧道不忧贫”，即是此意，并且将生
活艰难的颜回推为安贫乐道的典范。宋玉明 确的表示“与其无义而
有名，宁穷处而守高”。
[12]
以致后来把清贫当成追求的目 标，有所
谓“最富是清贫”之说。
相比对财富问题的矛盾，在对待富人的态度上，无论从国家< br>层面还是社会层面都是非常复杂的。在国家层面上，有保富之说而
行抑富之实。以韩非、梁启超为 代表的学者不仅肯定富人对国家富
强、贫民生存的意义，也主张保护富人的利益；而以董仲舒、康有为为代表的学者则完全否定了上述观点，并认为为维护社会稳定、
保证国家的长治久安必须抑制富人 。事实是历代政权都采取了很多
措施抑制财富的过分集中，或者干脆直接打击拥有过多财富的富
人。
[13]
二、财富观的内涵
(一)西方的财富观
我们先看西方财富观的历 史演变。史上最早对财富进行探讨的
是色诺芬，他已经了解到物品有使用和交换两种功能，但他仅仅从< br>自然经济角度分析财富和交换问题及从使用价值的角度看待财富的
增长。柏拉图从伦理道德的角度 看待财富，他认为财富所带来的道
德的追求大于物质的享受。亚里士多德则从功利的角度认为财富是生活所必需的，是优良生活的一种善因，他肯定了占有必要的物质
收稿日期：2013-08-13
作者简介：黄俊虎（1977-），男，湖北枝江人，讲师，从事医学心理学
基金项目：福建省 教育厅资助课题（JA11308S）
向的研究。
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其它
No.9.2013
Sum131
[2]张妞 ,张志平.亚里士多德的财富伦理观与和谐社会的构建[J].从社会层面看，一方面个人拼命的追逐财富以跻身 富人行列。
司马迁认为“富者，人之情性，所不学而俱欲者也。”故社会上各
色人等皆以其各自 的方式追逐财富，甚至不惜冒生命危险、更不在
乎人间伦理道德。
[14]
另一面，对 已经取得财富的富人又心存嫉妒，
甚至是仇视。《孟子滕文公章句上》记载:“阳虎曰：为富不仁
矣，为仁不富矣。”在一定程度上代表了国人一贯的仇富情结。在
这种矛盾的价值观念的影响下，人们 之间的交往以财富取人、嫌贫
爱富就成了一种社会风尚。根据《史记高祖本纪》所载刘邦见吕
公 的情节看，至少在秦末以持钱之多寡别高下已深入人心。现实是
经过文革以及改革多年的洗礼之后，我们 变得尊重甚至崇拜富人，
无论他们是通过勤劳的双手还是其他手段获得了财富；我们鄙视穷
人， 因为穷人似乎成了无能的代名词，我们对贫穷充满恐惧和不
解。矛盾的是整个社会在否定穷人肯定富人同 时，却笼罩着仇富的
怨念。
常州大学学报,2010,09:10-12.
[3]孙玮 .19世纪前西方社会财富观的发展[J].中国市
场,2010,10:102-103.
[ 4]章向平.古典经济学的市场观[J].北京政法职业学院学
报,2010,01:78-81.[5]沈尚武,袁岳.《管子》财富哲学思想初探[J].管子学
刊,2010,03:13-18 .
[7]薛涌.中国富人缺什么[J].新阅读.
[8]魏悦.孔子和柏拉图的财富思想比较[ J].重庆工商大学学报(社
会科学版),2005(2):41-47.
[9]荀子.荀子大 略[M].北京:中华书局,2007,12.
[10][14]司马迁.史记[M].北京:中华书局 ,2009,01.
[11]袁行霈.陶渊明研究(增订本)[M].北京:北京大学出版
社, 2009,01.
[12]范晔.后汉书[M].北京:中华书局,2007,08.
[13] 张守军.中国历史上的保富思想[J].东北财经大学学
报.2005,03:90-93.
参 考文献：
[1][6]任保平.西方经济学财富观的历史演变:一个文献述评[J].经
济学家 .2010,01:12-19.
Comparingtheconceptofwealthinth ebackgroundofChineseandwesternculture
HuangJun- hu
(FuqingHumanitiesDepartmentofFujianNormalUni versity,FuzhouFujian,350300,China)
Abstract:The conceptofwealthofwealth(money)attitudeandtoholdthe wealthofpeople(therich)tandingof
westernculture onwealthisstraightforward,concrete,anddiscussChine secultureonwealthisalwaysvague,ternattitudetowealt his
simple,intuitive,theirattitudetothericharea lsosimpleandcalm;Chinesecultureintheattitudetoward swealthisalsoloveandhelpless,treattherich
isaco ntradiction:thewholesocietyinnegativesuretherichan dpoor,shroudedtheresentment.
Keywords:wealth;th ewealthview;culture
［责任编辑：陈怀民］
（上接第463页）
没有技能的农民，打工一天也能挣三五十元，掌握了技能，他能挣
将近一百元”(《大河报》2011年 5月14日)。很多用人单位反映，
今年招不到好的技术工人，有一技之长的富有工作经验的农民工变< br>得很抢手。在招工市场，“民工荒”和“找不到满意的工作”观念
同时并存。从近两年出现的所谓 “民工荒”可以看出，我国的教育
制度不尽合理，人才培养和人才需求不协调。现阶段，我国更多地需要实用型人才，特别是一技之长的实用人才，“民工荒”的本来
含义，是农民已经充分的就业，整 个社会即使给予农民工的待遇相
当的有尊严，也找不到足够的农民工来上班，就业岗位严重供过于
求，这才是真正意义上的“民工荒”。中国目前的现实，显然不是
这种情况，仍然有相当数量的民工找 不到心仪的工作，有很多的农
民无法充分就业。另外，于民工处境相类似的还有，待遇已经民工
化的大学生也难以充分的就业。自高等教育扩招以来，虽然培养了
一大批大学生，但大多数是理论型人才 ，书本知识比较多，实用人
才比较少。其结果是一方面存在实用人才相对短缺，另一方面也存
在 理论人才绝对过剩的情况。所以“民工荒”的背后，其中原因就
有就业人员缺乏市场需要的专业技术，农 村劳动力职业技能培训仍
然是当前急需破解的难题。
4.中部落后地区农村劳动力出外打工的社 会保障问题
近几年，虽然农村劳动力出外打工的人数在不断增加，现已
占全国产业工人总数的一 半以上，但是农民工的参保率却是非常低
的。根据国家统计局组织的中国农民工生活质量跟踪调查结果显
示，近几年农民工的养老保险、医疗保险、工伤保险和失业保险的
覆盖率都不超过50%，且这 些数据大多还是由企业提供的。
参考文献：
[1]赵翠红.农村剩余劳动力转移问题研究——以 河南省为例.经
济经纬,2009(3).
[2]程名望,史清华,赵永柯.我国农村劳动力转 移的研究现状:一
个文献综述.广西经济管理干部学院学报,2007(1).
[3]刘怀廉. 农村剩余劳动力转移新论.中国经济出版社,2004.
[4]连玉明,武建忠.2007中国国力报告 .中国时代经济出版社,2007.
Analysisofthecausesofrurallabo rforceemploymentintheimpactofthecentralregion
H engLu-ping
(HenanSuixianPartyCommitteePartyScho ol,ShangqiuHenan,476900,China)
Abstract:Therura lsurpluslaborforceisabepast20years,
China'sagri cultureandruraleconomyhasdevelopedgreatly,butthebi ggestcontradictionsandproblemsinthedevelopmentofre sourcespercapitais
less,thenumberoffarmersandru ralsurpluslabor,alargeruralsurpluslaborbasereduces theeconomicbenefitofagricultureandpercapitaarablel and,
sstillinthetwostructureinurbanandruralarea softheenvironment,
althoughtherearesomelooseint hesegregationofurbanandruralhouseholdregistrations ystem,buttheurbanandruralresidentsexistsinallaspec tsof
lifequality,culturalquality,basicskillsare greatdifferences,thestatusofsocialeconomydetermine sthetransferofruralsurpluslaborforceinChinais
p erpointedoutthatthecurrentrestrictivefactorsofrura llabortransferinourcountry,andthereasonanalysis.Keywords:ruralsurpluslabor;reason;analysis
［责 任编辑：陈怀民］
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