广东体育职业学院-考研数学考试时间

老子说：“夫唯不争，故天下莫能与　
之争。”怎么理解这句话呢。笔者认为，老　老子　的智慧　
一
禁，而且因儿子幸运登基而成了皇太　
后。这就表明，机关算尽 钻营即使一时　
得利也未必是好事，清心寡欲退让即使　
时失利也未必是坏事。正所谓“祸兮　
南北朝时期，傅昭一生经历宋、齐、梁　
子所谓的“不争”不是真的不争，而是眼　
前 不争，是依托着道的无痕迹的争，是为　
以后发展的争，是不争之德的体现。　
天下之事，唯有 不争之德可以服人，唯　
有与人无争才能立于不败之地。这既是老子　
口　
福之所倚， 福兮祸之所伏”。　
以柔克刚思想的体现，又表达了一种人格力　
量。纵观滚滚红尘，凡好争者 ，终必是得而复　
失；而不争者，则终是得而不失。德者自得，无　
德者不得。得失之理，唯在 一个“德”字上。俗　
孙　
英　
梅　
景　
汇　
三朝，任过州 郡属官、地方长官、朝廷命官。　
当时，朝代走马灯似地更换，官场上混乱无　
序，危机四伏。 傅昭之所以未遭受什么挫折　
并能保全自己的地位和名声，靠的就是含　
而不露，深藏若虚。据 史书记载，他居朝廷，　
泉　
而是以怡然的心态从巅峰抽身，断然　
无所请谒；居家室 ，
话说，“木秀于林，风必摧之；堆出于岸，流必　
所困，
不蓄门生，不结党徒，不　
泛舟江湖。而同为功臣的文种就没能　
交私利。这些无疑是他得以善终并名垂后　
湍之 ；行高于人，众必非之”。因此，老子的“不　
弃官，
提早抽身。范蠡离开越国　
世的 重要原因。
争”是低调做人，收锋敛芒；是甘于寂寞，淡泊　
够做到不争荣耀，
　劝其日：“飞鸟尽，良　
名利；是韬光养晦，审时度势；是以退为进，以　
以后，曾遣人致 书文种，
当然，有价值的人生，需要开拓进取，需　
狡兔死，走狗烹。越王为人长颈鸟喙，　< br>要成就事业，守为攻；是妥协通融，以弱制强。表面上看似　
弓藏；
但我们更要铭记日满 则晷，月满　
不可与共乐，子何不去？”可惜，　
则亏，乎什么都“不争”，实则隐忍以图将来 。争是必　
可与共患难，
物极必反，泰极生否的人生哲理。这不　
不久果被勾践赐剑自 杀。　
要的，“不争”也是必要的。但什么都要争，就　
文种并未听从，
会迷失自我， 不知道自己为什么要争，争的是　
是逃避、懦弱之举，而是洞悉人性、隐退避祸　
楚汉相争期间 ，率军东征的汉王刘邦，　
的求生之道，是超逸脱群、丢卒保车的处世绝　
什么，而且给人一种 恶劣的印象，使大家提高　
反常地几番派人慰问留守关中的丞相萧　
学。因此，真正的大智大勇 者未必就要贪权恋　
便在　
位，
警觉，甚至联起手来，任何机会都不给你。可　
何。萧何为了消除刘邦对自己的疑心，
炫能显强。他知道何时适可而止，何时成　
见，锱铢必 较的结果一定是自取其辱，作法自　
自己的亲族中挑选年轻力壮的后生押运粮　
就别人。还记得 司马迁对飞将军李广的赞美　
前往荥阳从军。如此，萧何才得到了刘　
吧，毙。因此，太会争， 太喜欢争的人，经常什么都　
草，
“桃李不言，下自成蹊”。所以，老子倡导的　
争不 到，甚至连后路都争没了。不会忘记吧，　
邦的重新信任。汉文帝的母亲薄姬，当初只　
“不争 ”是相对于人的本Ｊ眭“争”而言的。天下　
飞蛾扑火，只因争相抢夺那诱人的火光。　是刘邦的一个不 起眼的嫔妃。尽管只被刘　
最大之德，莫如“不争”。人只有具备不争的品　
春秋时期的范蠡因 胸襟洒脱，全身而退　
邦“宠幸”一次便怀上了“龙种”，但她生下　
德，才可以达到和谐的境 界。和谐便是以不争　
薄姬不　
的方式来达到争的目的。的完美结局而被誉为识时务之俊杰。他 协助　
儿子后仍然很少与刘邦见面。后来，
　
越王勾践成就霸业后，没有为物所役、为 欲　
仅因未被刘邦宠爱而使母子免遭吕后囚　
★作者均为沈阳医学院社科部教授。　
张 伟认为，“红山文化古玉所表现出的　之对应。在中国著名新石器时代史前文化中，　形、神灵形玉神器礼祭神祗 ，以祈福佑。　
宗教礼仪观念在中华礼制文明形成过程中　
只有红山３ｃ４￣（主要是玉器）与 黄帝有这么多　
占有重要的地位和作用。尤其到红山文化后　契合”　。郭沫若《关于晚周帛画的考察》 ：“凤　
三、工具玉：囊括着具体的象似性征候　
与礼祭物象玉不同，工具玉虽然也重视　期，由于农业在人们的社会经济生活中取代　是玄鸟，是殷民族的图腾。夔，我也把它误认　与具体实物的形 似，但反映的却是红山文化　
了传统的渔猎业而占据了主要地位，祈年成　
为龙，龙是夏民族的 图腾。”从红山文化区的　区的生产生活状况。兴隆洼及牛河梁文化遗　
了与人们日常生活休戚相关的重 要内容，于　玉龙、玉凤来看，都可以推测出红山文化与华　
址出土的玉斧、玉锛、玉铲、玉钺（礼祭工 具）　
是继龙神崇拜后又出现了天神和地祗崇拜，　夏文明及黄帝文化的密切关系。　等与真正的生产及 礼祭工具相比，制作精　
苏秉琦先生从红山文化积石冢、红山古　
成为当时社会观念的主流”Ｎ １　。综合观察红　先民部族都有巫师来主持人与神灵的　
良，织理细腻，注重象似。　
山文化 各遗址出土的各种用来礼祭神祗宗　
沟通，杨伯达先生指出：“巫与神沟通时也离　
祖及先民们 认为的一些超自然的生灵的礼　
不开玉，巫用玉事神，也就是向神献玉，以之　
玉龙等高规格史 前建筑及礼仪重器出发，认　
祭玉，它们都蕴含着浓厚的原始图腾和神灵　享神、媚神、敬神等，所以在 特定的时代里，以　
为红山文化是人类文明的第一道曙光　。这　
崇拜等文明文化信息。　具有 神物功能的玉制造事神用的器物，这种　
说明红山文化在人类文明史上的重要地位。　
牛河梁文 化遗址出土了玉猪龙（玉熊　玉器可以称为‘玉神器’。广义的玉神器包括　随着牛河梁红山文化遗址的申遗和研 究的　
龙）、玉鹗（玉凤）等象动物之形的玉器，这是　
巫事神所用的标志与法具以及享神所用 的玉　
进一步深入，我们应该结合红山文化的全　
红山先民原始图腾的象征。图腾是英语ｔｏｔ ｅｍ　
或玉器等。以红山文化玉器来说，巫事神时所　
貌，对其作综合性的透彻解析。　
的音译，源出印第安语，意为“他的亲族”。原　用的玉勾云形器、玉齿饰兽面纹勾云器，玉龙　
参考 文献　
始社会中，人们以某种自然物的图形作为本　
首块、玉发箍、玉丫形器、玉龙、玉龟（鳖 ）以及　
『２１雷广牟．朝阳文化寻根集【Ｍ１．沈阳出版社，２００９．　
『３１田广林．东 北古玉的发生与中华礼制文明的起　
　可　
氏族的保护神和标志，称为图腾。红山文化区　玉边刃圆形器等都可以称为玉神器。”
出土的玉熊龙、双熊头三孔玉器都印证着“黄　见在红山文化 区，随着农业生产地位的提升，　
［４】张伟．从红山文化古玉看中国古礼Ｄ１．青年文学家，２ＯＬＯ （１）．　
中国吏前玉文化论考　．上海古籍出版社，２００５．　
年成的吉凶与气　
圈扬伯达．
帝为有熊部落”的史论。正因为如此，“中国古　
先民们认为五谷是否丰登，
网苏秉琦．中华文明的新曙光明．东南文化￣９８８（５）．　
朝阳师范高等专科学校中文系。　甚至与神灵密切相关，所以制作天象　
★作者单位：
文献记载的黄帝图腾，红山文化均有玉 器与　
象氤氲，
７８蔓●世靠２０１２．１月上旬　
ｆｌ】黄侃－黄侃论学杂著【Ｍ】 ．上海古籍出版社，１９８０．　
源硼．东北史地，２００８（５）．