关于传统文化的作文-法学专业课程

大大 众 文 艺
语言研究
网络语言中的谐音造词
李进学
1
李淑娟
2

（1.军械工程学院 河北石家庄 050003；2.石家庄赞皇县职工子弟小学 河北石家庄 051230）
摘要
：网民使用多种手法创新词语，其中，使用谐音手法创造
的新词占了网络新词的很大一部分。谐音词语主 要采用数字谐音、汉
字谐音、英文谐音等手段造词。我们应正确看待并规范这种新造词。
关键词
：网络语言；修辞；谐音；规范
在网络文化的形成过程中，网络语言也应运而生。网络语言是网络文化的载体，网络文化能快速传播，网络语言功不可没。
网络语言的种类很多，包括网络词汇 、缩写语、谐音语、表情符
号等几个方面，这些网络新词与传统意义上的新词差异很大，对
部分 当代书面语产生了一些影响。谐音语作为网络新词的一个种
类，其创新性和规范化问题都值得研究。一、网络谐音造词的类型
谐音型网络语言一般包括数字谐音、汉字谐音和英文谐音三
种类型 。
（一）数字谐音型新词
数字谐音型新词一般是根据阿拉伯数字的汉语谐音，运用数
字 组合成为一系列简单易记、输入方便的符号，表示特殊含义的
字或者词语。例如：“886”表示“拜拜 喽”“7456”表示“气
死我了”“5555”表示“呜呜呜呜”。这种数字谐音造成的新
词 ，是通过汉字的发音与数字的发音相近，由数字的读音来谐汉
字的读音，从而实现传情达意的目的。有些 数字谐音新词语是根
据方言来谐音的，如：“9494”表示“就是就是”。因为一些方
言区“ sh”和“s”不分，“si”读为“shi”，这些方言区的人
就能将数字“4”的读音化为“是”。 再如246谐音“饿死了”也
是根据方言谐音而成的。
（二）汉字谐音型新词
汉字谐音 型造词是用同音的其他词语来代替本词语，从而
达到调侃、幽默的效果。例如“大虾”表示“大侠”，二 词仅仅
语音相同，本没有联系，但是由于一些电脑发烧友长期沉迷与电
脑游戏，成为弯腰驼背， 形似大虾的身形，因此出现“大侠”的
谐音“大虾”，凭空多了些诙谐幽默的成分。类似这种汉字谐音< br>型造出的新词还有很多，例如“斑竹”“板猪”表示“版主”；
“板斧”表示“版副”都是汉字谐 音造成的新词。
（三）英文谐音造词
由于微软的操作系统以及一些软件的使用在文字说明上英< br>语占主流地位，而英语又属于表音的语言，因此在进行智能全拼
输入时就把英语单词汉语拼音化， 输入同音或音近的汉字来表示
原来的读音，它们在意义上不存在任何联系。例如“伊妹儿”表
示 “E-mail”“谷歌”表示“Google”“猫”表示“调制解调器
（modem）”等，这些都 属于英文谐音造词。
此外还有英汉混合型网络新词语，如“I服了YOU（我服了
你）”等。< br>谐音的运用其实在在汉语的歇后语中早就出现了，如“孔夫
子搬家——尽是书（输）”“外甥打灯 笼——照旧（舅）”等。
这些谐音主要是借助音同或者音近的现象来表达意思，是一种言
在此而 意在彼的修辞手法。网络语言中的谐音造词，在一定程度
上展示了汉语的发展规律和趋势。在加快输入速 度方面，这些谐
音造词确实功不可没。
二、网络谐音造词产生的原因
（一）是语言表达 形式的有限性和思维无限性冲突的结果
网络空间是基于超文本计算机环境的产物。所以网络空间
具有不同于物理时空的虚拟性空间，在这个虚拟空间里，人们可
以摆脱时空的束缚，通过信息的非线性、 跳跃性的方式，向更丰
富的信息空间进发。于是出现了诸多现实环境中很少使用的网络
语言。由 于思维的无限性遇到传统表意手段有限性的限制，网民
的思想、情感在网络这个特殊语境中难以尽情宣泄 ，于是他们借
助计算机技术打造出的虚拟语境和虚拟交往规则，以有别于现实
语言表达手段的新 奇怪异的网络语言的形式来表情达意。如：
3344520代表“生生世世爱死你”。正如陈原先生所说 ：“现代
社会生活的某种特殊情景，不能使用或不满足于使用传统语言作
为交际工具，所以常常 求助于能直接打动人的感觉器官的各种各
样的符号，以代替语言，以便更直接，更有效，并能更迅速地做
出反应。这是只有在网络这样的语境中方可以生存并被接受和推
广的另类语言模式。”
（二）身份的隐匿性使突破传统表意形式成为可能
现实生活中，人们相互交往时，除了语言外，更有体态 、
性别、年龄、相貌、社会地位、宗教信仰等诸多外在的附加的信
息，这些附加信息的约束使得 现实交往一般多表现为中规中矩。
网络上，这些附加信息都不存在了，甚至名字也是虚拟出来的。
人们之间的交流成为纯粹的符号和符号的交流，网络的这种隐匿
性保证了参与者在形式上具有平等的话 语权。信息交流少了顾
忌，多了坦诚，交流内容在广度上和深度上便有了更进一步的机
会。交流 的语言形式就有了诸多创新，“大虾（大侠）”“246
（饿死了）”“I服了YOU（我服了你）”等 都是形式创新的产
物。因为身份的隐匿，网上的人们也多了些宽容和将就，不符合
传统表意方式 的语言符号大行其道也就不奇怪了。
（三）网络的开放性使谐音造词等网络语言层出不穷
网络打 破了地域、文化、种族、语言的阻隔，“信息高速公
路”把全世界各个角落的人联系起来，人们借助于网 络空间，足
不出户就可以了解外面的世界，可以超越时空的进行交流，人们
获得了现实生活中无 法获得的自由。网络的开放性使网络成为一
个联系不同社会、不同国家、种族、不同地区的桥梁，人们可 以
以平等的身份，时空压缩的形式，高速地获取并交流信息，网络
语言混合的现象（包括谐音造 词）也就不足为奇了。
此外，网民中具有语言开放意识的先行者为追求简便省事，
标新立异、突 破传统，从而展示他们的语言个性，使网络语言
中兼容了方言谐音、外来语谐音、数字谐音等汉英语杂糅 等形
式的网络新词。如酱紫（台湾普通话，“这样子”）3Q（Thank
you）等。这种 突破传统的杂糅，是因为网络环境的自由，以及
年轻化、知识化的网民语言开放意识的反应。
三 、如何看待谐音造词及其他网络语言
网络新词作为新生事物，正在快速增长，有些新词进入社会
日常交际，逐渐为人们接受，在一定程度上丰富了汉语词汇，增
加了表意手段，推动了汉语的增长。但是，语言作为一个符号系统，应该具有确定性，但是网
络语言却随心所欲，有的只能意会不可言传 ，有的仅仅以同音词
形式出现，没有任何褒贬功能，如“这样子”写成“酱紫”，就
破坏了汉字 具有的独特内涵，妨碍了人们的正常理解。包括谐音
造词在内的网络语言，给传统语言文化和现代文明生 活带来了一
些消极的东西。网络语言追求新奇快捷、幽默调侃以及不顾语言
规范的错别字、怪异 句式等荒诞的文字比比皆是。由于网上缺少
法律和道德的约束，一些粗俗低级的杂质类词语也出现在网络 空
间，如“TNND”（他奶奶的）“WBD”（王八蛋）等。网上主体
身份的隐匿性和信息的 高透明度，很容易将人性深处的丑陋诱发
出来。这种语言失范造成了广大受众，尤其是青少年学生的语言
失范，造成人们对网络语言的担忧害怕和声讨。
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文史哲
大 众 文 艺
浅谈北宋时代的唱和诗风
李秀娥
（辽宁师范大学文学院 辽宁大连 116030）
摘要
：宋代，是中国文化发展的一个繁荣时期，陈寅恪曾说：< br>“华夏民族之文化，历数千年之演进，造极于赵宋之世”。因此，作
为宋诗的有机组成部分——宋 初的唱和诗更是表现出与前代不同的风
格，不仅呈现出唱和诗人数量空前，而且唱和内容也丰富得多。< br>关键词
：北宋；唱和诗；诗风
在中国古代漫长的历史中，唱和风气起源较早，大约可追溯
到诗经时代，但当时的“唱和”之意与我们现在所说的“唱和”
之意不同，在当时主要是指在歌 曲演唱中的相互呼应。《荀子•
乐论》中也有相关的论述：“唱和有应，善恶相象，故君子慎其
所去就也。”而到了魏晋南北朝之后，人们才将诗歌相互赠答称
为“唱和”。其后经过南北朝至唐代逐渐 繁荣，出现了元白唱
和、皮陆唱和等，而到了宋代这一现象达到了鼎盛。
一、唱和诗人数量空前
这与北宋时期特殊的社会和政治环境下所形成的文人的特定
心态以及高度发展的文化是分不开的 。从宋初李昉、李至的《二
李唱和集》，王禹偁的《商于唱和集》以及杨亿的《西昆酬唱
集》至 北宋中期欧阳修、梅尧臣、苏舜钦、石延年、富弼、文彦
博的唱和再到北宋后期苏轼、苏辙、黄庭坚等众 人的唱和，可以
说唱和这一现象贯穿着整个北宋时代。不仅唱和诗人数量空前，
且出现了有一定 数量规模的唱和群体，如以杨亿、刘筠等17人所
形成的宋初西昆体即是在奉诏编《册府元龟》时相互唱 和而形成
的诗人群体；富弼、文彦博居洛时与司马光等13人闲暇时聚会、
唱和所形成的“洛阳 耆英会”也堪称是这一现象的代表。
二、唱和诗内容的丰富性
宋代以前的唱和诗在内容上大多以 士大夫之间的问候和表现
现实政治为主要内容，如元白唱和，在二人分别被贬到通州和江
州后， 仍然有诗相互唱和，因此，“通江唱和”成为文学史上的
一个重要现象。
（一）歌咏升平与指刺 时政
在作品中或歌咏升平，或指刺时政是非常正常的现象，但
是在杨亿的唱和诗中却同时表现了 这两方面的内容。杨亿是西昆
派的代表诗人，对于西昆派来说，通过诗词唱和以点缀升平，美
化 生活，颂扬王政是很正常的事，这也是西昆派一个很重要的特
征，因此，翻开《西昆酬唱集》中诸如此类 诗歌，占了很大的比
重，如杨亿、刘筠、钱惟演等人同题而和的《夜宴》即为此类，
从杨亿的这 首诗中，我们可以看出，全诗贯穿着“绮宴”、“芳
罍”“珠喉”“愁黛”等华美的意象，而刘筠、钱惟 演等人的同
题和诗也表现出相同的风貌，从中可以看出诗人们的奢华生活，
借此表现出社会的升 平景象。但是，宋代社会中的这种升平
却是
一种假象，其实社会内部已存在着很多矛盾，杨亿虽 是西昆派的
代表人物，但由于他性格耿介刚直，作为一位文人，他敏锐地觉
察到当时社会升平掩 盖下的阴暗，因此，在他手里，诗歌一方面
是歌咏升平的点缀，另一方面也成为揭露社会黑暗的武器，而 这
显然与当时社会的主调是相违背的，所以，曲高和寡，只有刘筠
与他同题而和，如《汉武》即 是其这一类诗歌的代表，杨、刘各
作一首，旨在以汉武帝晚年重道求仙之事来讽喻真宗不要妄生佞
神之念。其他的如，杨刘各作一首《明皇》，旨在规劝真宗不要
纵情声色。而仔细分析后一类诗歌，我 们会发现，在反映现实生
活、指刺时政这一类诗歌中，作者主要是借咏史诗的形式来表现
的，与 前面歌咏升平的诗歌相比，更加含蓄。
（二）与古人唱和来表达自己的思想
这在北宋时期主要表 现在苏轼的《和陶诗》中。从大部分
的唱和诗来看，都是同时代的两位或几位作家，由于政治观点、生活背景等相同，用诗歌相互唱和，除此之外，还有的像元白那
样在唱和中也有切蹉诗艺的意味，像 苏轼这样，跨越时空，与古
人唱和，这是一大开创。通过分析我们发现，苏轼在与陶诗唱和
中， 表现了他博爱的儒家思想、随缘自适、随遇而安的佛老思想
及对隐逸生活的向往等诸多方面的内容。如在 《和陶饮酒二十
首》（百年六十化）中“是身如虚空，谁受誉与毁”，明显体现
了苏轼的佛老思 想，以借此来排解现实生活中所受到的政治上的
偃蹇和打击；而“倒床自甘寝，不择菅与绮”则体现了他 随缘自
适、随遇而安的思想，这其实也是其佛家思想的一个体现。又如
《和陶饮酒二十首》（民 劳吏无德，岁美天有道）中“暑雨避麦
秋，温风送蚕老”风调雨顺画面的描写，从正面表现出作者仁人< br>爱民的儒家思想，与之表达内容相同却表现手法不同的则是《和
陶劝家六首》中“天祸尔土，不麦 不稷……贪夫污吏，鹰挚狼
食”的描写。
唱和诗风由来已久，纵观北宋诗坛，无论其作为一种社 会活
动，还是一种文学活动，都充溢于诗坛的各个角落，形成这一现
象，既有诗人个人的因素， 也有社会的因素。唱和诗这一现象在
北宋时期的繁荣发展的原因中虽有消极的因素，但是它作为北宋时期的重要文学现象这一地位是不可抹杀的，其在构成宋代灿烂
文化中的作用更是不容小觑的。参考文献
：
[1]赫广霖《宋初诗派研究》 齐鲁书社 2008年
[2]袁行霈《中国文学史》 高等教育出版社 2005年
[3]郁贤皓《中国古代文学作品选》 高等教育出版社 2003年
[4]张毅《宋代文学思想史》中华书局 1995年
对于规范问题，从传统语言 学观点来看，确实不合语言规
范，但是不能因为不合以往的规范就把这些网络语言视为洪水猛
兽 ，一棍子打死。规范是对以往语言现象的总结提炼，同时语言
规范应该随着新语言现象的出现，根据广大 语言实践者的自觉选
择，让时间来做裁判。正如于根元所说“规范是要推动发展，限
制了发展的 规范就不是真正意义上的规范。”所以，随着网络文
化的广泛传播，谐音造词语等新型网络语言的广泛渗 透和影响，
我们一味抵触不能解决问题，应该面对问题，解决问题。
参考文献：
[1] 于根元.网络语言概说[M].北京：中国经济出版社，2001.
[2]陈琳.网络语言，别忘了回家 [J].咬文嚼字,2006(3).
作者简介：
李进学，文学硕士，军械工程学院基础部人文 教研室。
李淑娟，石家庄赞皇县职工子弟小学教师。
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