论德尔图良的“经世三一”
因为如下的事实：那交给他国的和那被交给国的， ——同样，那制服万物的和那万物向
他臣服的——肯定是两个不同的存在者(Beings)。”
①
person这个术语是用来说明
monarchia的oikonomia相互沟通之后 的神学涵义的。
因此，Person表现了monarchia与oikonomia因为相互限制而 获得的平衡，“所有这
一切都首先清楚地使得德尔图良的神学有着惊人的真理性，即他不是用oikon omia指创
造和救赎的秩序，而是神自身的内部存在秩序；他用三位一体指神内部的一种排列
（oikonomia），又包括机体的统一性(organic unity)，他把这个理解为神性内部存在 的原
则性排列。”
②
这引出另一个需要深入说明的问题：oikonomia所包含的 “机体的统一
性”与“排列”的双重含义与德尔图良所谓的“在一本质中的三位格”之间到底存在什么关系？

四

既避免回到犹太教的独一位格的神，又免于 如形态论者将神非位格化的倾向，不是
将三个位格的神表达为三个神。从oikonomia的观念中， 德尔图良找到了说明“位格”
和“本质”交互辩证的基础，以及三位格何以是一元多位。
德尔 图良解释说圣经已经有关于神的多元性的表述。《诗篇》把神描述为“两位”，
“神啊，你的宝座是永永 远远的，你的国权是正直的。你喜爱公义，恨恶罪恶，所以
神，就是你的神，用喜乐油膏你，胜过膏你的 同伴。”（诗篇，第四十五篇6至7节）以
赛亚也说到基督的位格，“身量高大的西巴人必投降你，也要 属你。他们必带着锁链过
来随从你，又向你下拜，祈求你说：‘神真在你们中间，你们就是我们的神，此 外再没
有别神！再没有别神！’”（以赛亚书，第四十五章14至15节。本节经文据德尔图良的
引文，参考和合本翻译）“神真在你们中间，你们就是我们的神”这节经文说明除父神
之外，还存在另 两位神，即“基督”和“圣灵”。《约翰福音》也说，“太初有道，道与
神同在，道就是神。”（约翰福 音，第一章1节）这里也讲到两位神，一位是神，另一位
是与神同在的神。
③
如何理解 这种多元性呢？德尔图良紧接着引出了oikonomia，因为
oikonomia体现了神圣自我的 交互性，“我们，藉着神的恩典拥有对圣经的时代和处境有
着直觉的能力，我们尤其是保惠师的追随者而 不是世间之导师的追随者，因此我们非常
肯定地宣称这两位存在都是神，父和子外加一位圣灵一共是三位 。根据那引入数的神圣
经世（oikonomia）原理，这样就不至于如你们蛮不讲理地以为父自己被 信为降生和受
苦。”
④
oikonomia蕴含着“数”的观念，换言之，如果我们承 认神以“他自身”经世

①
②
　Ｉｂｉｄ．　　
　Ｗｉｌｌｉａｍ　Ｊ．Ｈｉｌｌ，　Ｔｈｅ　Ｔｈｒ ｅｅ－Ｐｅｒｓｏｎｅｄ　Ｇｏｄ：　Ｔｈｅ　Ｔｒｉｎｉｔｙ　ａｓ　ａ　ｍｉｓｔｅｒｙ　ｏｆ　Ｓａｌｖａ ｔｉｏｎ，　ｐ．３６，　
Ｗａｓｈｉｎｇｔｏｎ，　Ｄ．Ｃ．：　Ｔｈｅ　Ｃａｔｈｏｌｉｃ　Ｕｎｉ ｖｅｒｓｉｔｙ　ｏｆ　Ａｍｅｒｉｃａ　Ｐｒｅｓｓ，　１９８２．　
③
　Ｉｂｉｄ．　④
　Ｉｂｉｄ．　
23

　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　世　界　宗　教　研　究　　　　　　　　　　　　　　　　　　２００４年第２期　
（oikonomia），那么我们就要接受这样一个神圣原理：神以他自身的多元性“经世”。
o ikonomia与person两个术语都有指向“多元性”的意思。oikonomia所表达的是
“神的相互关系”，这是耶稣基督本人讲论圣灵保惠师的“位格”时传达的意思。
①
由
oikonomia所表明出的神自身的数的分别与persona及ousia(substantiae)的 另一重要相关
性还在于：它表述了oikonomia之交互性是诸一的交互性，这也是persona 和
ousia(substantiae)用以表达神的本体性所在。“藉着信仰规则，我见证父、子和 灵彼此是
不可分离的，你们会知道我是在何种意义上说这一番话的。现在，请注意我的论断是，
父是一、子是一和灵是一，他们彼此之间又有分别。未受过教育的人会错误地以为我说
的位格一词包含有 背常理的倾向，仿佛它是在表述一种多元，即是在父、子和灵相分离
的意义上进行使用。然而，我必须说 （当我以oikonomia颂扬monarchia时），他们被认
为是父、子和灵同一，即他们不是 以父和子是多元方式，而是以分配方式；父和子的不
同不是以分离的方式，而是以分别的方式；因为父与 子的不同在于他们是存在样式
②
的
不同。因为父是完全的本质，子是从父所生。”③
德尔图良以树和河流为例说明父、子和
灵三者既是同源的，又有方式的分别，
④
两者在经世观念中不可偏废；存在样式的差别
不因为是样式而不重要，不被本质的优先性吞没。 这表明oikonomia所包含的位格性意
义与ousia(substantiae)的神性同一性 同样重要。
在此基础上，德尔图良明确了“位格”与“本质”相互结合所形成的三一神学的基
本含义。他从引用圣经关于父和子是“二”的陈述入手，“我与父原为一”（约翰福音，
十五章30节） ，指出这里的系词是复数形式，经文的意思是说，“我们原是一事物”
(unum)，而非一位格(un us)。德尔图良说，“如果他[指使徒约翰]是说‘一位格’，那么他
可能在支持他们[指普拉克勒亚 斯等异端]的观点。无疑，unus指的是单数；然而（我们
这里的情况是）‘二’仍指两个阳性的主词 。因此，约翰说unum，一个中性的术语，并
没有暗示数的独一性，而是本质、相似和联合的统一，从 父方面是因为他爱子的慈爱的
统一，从子方面是因为他遵循父的意志的顺服的统一。当他说，‘我和父原 是一’时，
是指本质的一——unum——说明存在二，然而他含着同等性，结合为一。因此他又增加< br>了这样的表述，他‘显出许多善事给他们看’，因为没有人能拿一件石头打他。”
⑤
通过
对于“我与父原是一”的“一”的解经学考察，德尔图良指出这个“一”即unum是包
含关系 性质的“数”。这就重回到我们前面已经讨论中的oikonomia和monarchia的关系
上， 德尔图良从oikonomia的角度赋予monarchia的根本意义在于改变了犹太基督教传
统的 独一神即独一位格的思维。
德尔图良承认自己关于三一神学的论述会招人反对。“事实上，单纯的信徒（我不

①
②
　Ｉｂｉｄ．，　９．　
　这里的存在样式指的就是ｏｉｋｏｎｏｍｉａ 的意义。参看Ｔｅｒｔｕｌｌｉａｎ，　Ａｇａｉｎｓｔ　Ｐｒａｘｅａｓ英译者注１３。　
③
　Ｉｂｉｄ．，　９．　
④
　Ｉｂｉｄ．，　８．　
⑤
　Ｉｂｉｄ．，　２２ ．　
24

论德尔图良的“经世三一”
称之为没有智慧和学问之人 ），他们总是教会中的多数，会非常吃惊于这一
oikonomia[排列]的观点（即在一中的三）， 这主要是因为他们想从世界的多神论回到唯
一的真正独一的神；然而尽管他是唯一独一的神，他们还得相 信神有他自身的
oikonomia。他们误以为三位一体的这种数的秩序和分配会分裂神性的统一性； 然而在他
们认为从神性自我而来的三位一体的统一性被摧毁的地方，却实际上因此得到支持。”
①
因此，一般信徒所以不能够接受三一神观，是因为他们不能理解oikonomia的神学意
义。

五

德尔图良的oikonomia观念最后落实在道成肉身事件 ，展示了神内部的
oikonomia[排列排列]之于临在人类历史的救赎论意含[经世]的关联。从 oikonomia中，
神表现出救赎之神的特征，即不只是超验之神，创世之神，更是与人休戚相关之 神，是
要把人引回失落的伊甸园中的位格存在。在德尔图良之前，伊利奈乌已经注意到
oiko nomia所体现的道成肉身与人成圣的救赎关系：只有与肉身之道结合，
②
他是能够救
赎人类的唯一的中保，人才能真正得救。
③
德尔图良的贡献是，他以史诗般的解经策略
说明人的归宗(recapitulation)都是道成肉身之神的引导，圣经任何一个时期的经文都表征< br>了这一点。因此，道成肉身所体现出的三一与成圣的关系，是人由孩提的不成熟时代向
着成熟时代 的复归。这是他救赎之经世(oikonomia)的意义
④
：神在一开始就籍着三一的
各种形态结合在全人类的救赎之中，只不过在基督论中，oikonomia的救赎性质如此鲜
明地被 表现了出来。“出于这一原因，神的道成了人，原是神子的他成了人子，人若接
纳了道，他也就接受了养 子的身份，成了神子。除非我们与不朽的、不败坏的道结合，
我们才会不朽，不被败坏。”
⑤< br>因此，道成肉身是三一真神“经世” (oikonomia)的意义
所在，或者说唯有由道成肉 身的“经世”才能反观神之内在的oikonomia[排列安排]。
德尔图良从两个方面推进了道成 肉身与oikonomia的关系。第一，他深入论证了道
成肉身的神人二重性不损害三位一体的神性单 一性，这肯定了oikonomia与monarchia
的统一关系，并落实到关于substant iae[本质]的理解上。第二，德尔图良反过来从道成
肉身是救赎历史之中心的角度说明它所启示出来 的神的最初的oikonomia[排列]，即在神
创世、旧约和道成肉身之前的oikonomia[ 经世]的个殊性，就是persona[位格]。因此，道
成肉身是三一真神之oikonomia[经 世]的两个端点：神性的本质(substantiae)同一性和三位

①
　Ｉｂｉｄ．，３．　
　Ｉｒｅｎａｅｕｓ，　Ａｇａｉｎｓｔ　Ｈｅｒｅｓｉｅｓ ，５．１２．２；　５．５．１．　Ｓｅｅ　ｉｎ　Ａｌｅｘａｎｄｅｒ　Ｒｏｂｅｒｔｓ　＆　Ｊａｍｅｓ　Ｄ ｏｎａｌｄｓｏｎ，　
Ａｎｔｅ－Ｎｉｅｃｅｎｅ　Ｆａｔｈｅｒｓ　Ｔｒａｎｓｌａｔｉｏｎｓ　ｏｆ 　Ｔｈｅ　Ｗｒｉｔｉｎｇｓ　ｏｆ　ｔｈｅ　Ｆａｔｈｅｒｓ　ｄｏｗｎ　ｔｏ　Ａ．Ｄ．３２５，　
Ｖｏｌ．Ｉ，　ＷＭ．Ｂ．　Ｅｅｒｄｍａｎｓ　Ｐｕｂｌｉｓｈｉｎｇ　Ｃｏｍｐａｎｙ，１９８９．　
③
　Ｉｂｉｄ．，　５．１４．３．　
④
　Ｉｂｉｄ．，　３．２４．１；　３．１ ６．６；　３．１２．１２；　２．６８．　
⑤
　Ｉｂｉｄ．，　３．１９．１．　
②
25

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　世　界　宗 　教　研　究　　　　　　　　　　　　　　　　　　２００４年第２期　
格(persona)的个殊 性。
第一方面主要是为了批驳诺斯替主义派瓦伦廷(Valentinus)学说，承认耶稣基督是神
人二性的。“如果道是由于本质(substantiae)的改变成了肉身的，那么就会立即导致这样
的结论，耶稣是两本质——肉身和灵——混合而成的一本质，诸如折中，金银的混合；
结果就成 了既非金（即灵）又非银（即肉身）——成了一个被另一个改变了的存在，一
个新产生的第三者。因此， 耶稣就既决不是神，因为他在成了肉身之后决不是道；也非
肉身之人，因为他已不全是肉身，而是道所成 为的肉身，由于他是两者混合的结果，他
实际上就什么也不是；毋宁说他是某个第三本质，不同于任何一 个。然而，我们所发现
的真理是他既被认为是神又被看为是人……我们可以清楚地看到他的没有被混合的 双重
状态，而是联合在一位格中——耶稣、神和人。”
①
尽管基督神人二性，然而他与 父仍然
同一substantiae[本质]，说基督既是神又是人乃是基于persona一词的含义 。在神创世之
前，oikonomia[排列]就已指向persona。从亚当到犹太长老和众先知， 救主一直在异象、
梦、默示中与人们交谈；甚至在太初，他就已经预备了oikonomia，并且持续 到末世。
在尚未道成肉身之前，他之所以与人交谈，是为了给人以他作为神子来到世间作预备，
在他作为人子来到世间时已经对他预先有所了解。他以这样的方式完全地感受人的苦
难，并预备穿上人的 实际组成部分即灵魂和肉身。
②

第二方面则讨论神的本质（substantiae ）同一性包容位格的意义。德尔图良通过一
系列解经及论证，说明神的substantiae包容基督 神人二性之神性自我的oikonomia[排
列]，这是基督教的神不同于犹太教的神的根本要旨所在 。基督教的神正是籍着
oikonomia[经世]看到神圣本质单一性中包含的大爱，亲历人世的感受 ，这样，
substantiae藉着oikonomia为神性超验性增加了历史的指向。基督位格的 神人二性是神
的substantiae的更切实反映，与希腊的属于审美和伦理对象的神的超验性存在 根本差别
是：因着oikonomia，基督教的神是历史的经世的神。
综上讨论，我们可以 看到oikonomia的用法在德尔图良的思想中具有极重要的意
义。当oikonomia被用为神 性自我的内部关系时，它是为了要让基督徒对于神的
monarchia[独一性]有辩证的看法，即神 的独一性是包含着“排列关系”的。这样，当我
们从substantiae[本质]同一性理解神的m onarchia时，我们可以知道这是被分享的
“一”，就是三persona[位格]。神之所以存 在为三位格，并非如凯尔苏斯所谓的神没有
力量以超验的方式改变人的被败坏状态，而是他要让人们自己 悔改，这就是神作为
oikonomia[排列的神]道成肉身的目的，即神以他自身的第二位格“经世 ”，让人们自由
地来到他的面前并放下心中的罪。 （责任编辑 辛 岩）

①
②
　Ｔｅｒｔｕｌｌｉａｎ，　Ａｇａｉｎｓｔ　Ｐｒａｘｅａｓ　２７　
　Ｉｂｉｄ．，１６．　
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