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第８卷第６期　
红河学院学报　
Ｊｏｕｒｎａｌ　ｏｆ　Ｈｏｎｇｈｅ　Ｕｎｉ ｖｅｒｓｉｔｙ　
Ｖ０１．８　Ｎｏ．６　
Ｄｅｃ．２０１０　
２０１０年１２月　< br>论库萨的三一认识思想　
郁洪飞，余志琴　
（贵州大学人文学院，贵阳５５００２５）　
摘要：库萨的三一认识论可以追溯到古希腊哲学。巴门尼德提出了“思维与存在同一”的思想，恩培多克 勒将其发展为有　
二元论倾向的“同类相知”理论。柏拉图区分理念和现象的同时也区分了灵魂和身体、 思维和思维对象，这种彻底的二元区分与　
之前的感知理论依据的“思维与存在同一”相冲突。亚里士多 德的实体说用“潜在的现实化”将被割裂的主客体联系起来。库萨　
在此基础上并结合基督教三位一体理 论，把感官、理性、理智、上帝连接起来，构筑了一条从感性到上帝的寻觅真理之路，并且从　
理性主义 过渡到神秘主义。因为上帝在人的认识能力之外，从理智到上帝的超越要依靠启示，理性最终要让位于信仰。　< br>关键词：同类相知；三位一体；联系　
中图分类号：Ｂ５０２　文献标识码：Ａ　文章编号：１０ ０８—９１２８（２０１０）Ｏ６—００２４—０４　
念相似人们才可能认识理念，感觉和现象相似人们 才　
灵　
古希腊哲学家的感知理论可以分为两种：同类相　
能认识现象。这样做的后果 是造成了理念和现象、
不动的，可感事　
知和异类相知。巴门尼德、恩培多克勒和柏拉图属于　
魂和身体的分离。理念是永恒、单一、
一　
同类相知　
物是暂时、复合、变动 不居的。理念是可感事物的依　
前一种，赫拉克利特、阿那克萨哥拉属于后一种。　
巴门尼德认 为：“思想与思想的目标是同一的；因　
据，理念与可感的个别事物之问是本原与派生、原型　
为你决不能遇到一个思想是没有它所表达的存在物　
与摹本的关系。柏拉图用分有说来解释这种关系是　
的。在存在物之外，决没有任何别的东西，也决不会　
如何可能的。“假如在美本身之外还有其 他美的东　
有任何别的东西，因为命运已经把它固定在不可分割　
西，那么这些美的东西之所以 是美的，就只能是因为　
而且不动的实体上”。ｕｊ５。存在和思维是一回事，凡是　它们分有了美本身 。对于所有其他的东西来说也是　
这样”。　但是，分有说不能解释现象为什么要分有理　
不可 思议的就不存在，凡是不存在的就不可思议。　
恩培多克勒用他的元素论解释感知活动，“知觉　念，无 法弥补理念和现象之间不可逾越的鸿沟。灵魂　
的形成，是由于有一些各自与一种感官的通道相配合　依 靠身体进行感觉，感觉只是引起理念但不产生理　
的‘流射’。因为这个缘故，一种感官是不能判断另　
念，身体对于灵魂中的理智把握理念有障碍作用。因　
灵魂在与经验世界接触以前就已经具有理 念，只　
种感官的对象的；因为有些感官的通道对感觉对象　
此，
太宽，而另一些感官 的通道对感觉对象太窄，所以这　
是后来忘记了。所以，一切知识都是回忆，一切学问　
一些感觉对象或者是一直穿过通道而没接触到，或者是　
都是觉醒。灵魂必须与身体完全分离才能重新 回到　
根本不能通过”［Ｈ７７－Ｔｓ。同类相聚是古希腊人解释自　
理念世界中去。　
然现象的一个流行观念，荷马史诗中就说过“神总是　
在恩培多克勒把巴门尼德的“思维与存在同一” 　
使物以类聚”。　恩培多克勒把流射说建立在同类相　
改造为“同类相知”时就透露出了二元 论的倾向。柏　
聚的假定之上，进而提出同类相知的认识原则。“通　
拉图彻底区分理念和现象 、灵魂和身体，这也使得感　
过土我们看见土，通过水认识水，通过气认识神圣的　觉与现象、理智与理 念亦即主体和客体发生了分离。　
气，通过火认识毁灭一切的火，通过友爱认识友爱，通　
“同 类相知”的认识原则来自“思维与存在同一”，主　
过争吵认识争吵”。【３　
体与客体的分离 意味着它们不再同一，因此主体就无　
柏拉图区分了理念世界和现象世界，与之相应的　
法认识 客体。柏拉图的二元论架设主体和客体中存　
认识能力是感觉和理智。正因为灵魂中的理智和理　
在着把它们联系起来的关系，并且这关系存在于主体　
收稿日期：２０１０—０９—１２　
第 一作者：郁洪飞（１９８０一），江苏连云港人，硕士。研究方向：西方中世纪哲学。