力反对任何形式的暴力 和战争，认为暴力和战争无法真正解决问题，而且这样的解决方式是不道德
的、残忍的；换言之，和平与 战争无缘，人道主义的社会主义应该是基于所有人的共同利益自由合
作并建立的人际关系原则。但这种全 盘否定暴力革命而仅凭人的理性和信仰来建立社会主义的观点
忽略了这样一个现实：反动统治阶级历来不 会自觉退出历史的舞台。马克思和恩格斯虽然推崇和平
改良，但反对排除暴力革命的改良主义，而且一再 强调“无产阶级用暴力推翻资产阶级而建立自己
的统治”[6]478的必要性，认为暴力在历史中的作 用是双重的，它既可能是人类破坏性的表现，也
可能是旧社会走向新社会的助推器。
2．弗洛姆 没有看到无产阶级专政的重要性。他认为社会主义政党植根于人道主义传统，不应该涉
及任何形式的暴力 和专政，党唯一的武器应该是诉诸于人的真实需要的思想以及公民对社会主义的
炽热忠诚。他立足于全人 类的共同利益，不支持任何一个社会阶级，认为只有生活在合乎人性之中
的、未受统治并有能力去爱的自 由人才是未来社会的领导力量。但是在现实当中，无产阶级肩负着
镇压剥削阶级、抵抗外来侵略以及保卫 社会主义建设的重任，是历史的主体，无产阶级专政是实现
最广大人民根本利益的坚实后盾，是保证社会 主义建设顺利进行的基石，可以说，没有无产阶级专
政就没有社会主义社会。
3．弗洛姆忽略了 生产资料公有制在社会主义经济中的决定性作用。弗洛姆虽然主张石油、银行等
重要行业实现国有化，但 是他认为“社会主义的实质不是法律上的所有制问题而是社会的控制问题
的原则”[5]120。换言之 ，弗洛姆只强调改善劳动者的工作环境以及人际关系，让工人能够参与企
业的民主决策，加强工人对企业 的控制和管理，但不涉及对企业本身的所有权问题。然而，所有制
问题却恰恰是社会主义的基本问题，共 产主义的特征就是要废除资产阶级的私有制，不废除资产阶
级私有制，就无法消灭剥削。在社会主义经济 关系中，劳动者的地位和相互关系、分配关系和交换
关系都取决于生产资料所有制，它是整个生产关系的 基石。因此，马克思在《共产党宣言》中强调
，无产阶级在取得政权后务必要把一切生产工具集中在自己 的手中。我国作为无产阶级专政的国家
，当下要毫不动摇地巩固公有制的主体地位，以保证社会主义的性 质不变色。
概言之，弗洛姆虽然自称要纠正世人对马克思的误解，但其本身对马克思异化理论的理解又陷 入片
面性，从抽象的人道主义观出发，轻视暴力革命、无产阶级专政和生产资料公有制在推动社会变革< br>中的作用，过分强调了人的心理层面的决定性作用，主张抽象的人道主义的社会主义，倡导用理性
和信念来拯救人类社会等，这使他纵然有一腔匡世济民的热血，却误入改良主义道路，注定他只能
成为一 位“人类梦想家”。
三、弗洛姆人性异化理论的当代价值
虽然弗洛姆人异化理论存在上述致命的 局限，但作为一个生活在西方社会的马克思主义者，他的思
想观点反映了二战以来，西方社会不具备社会 革命形势的客观情况。试图在不根本改变现存制度的
基础上用改良主义的方式，改变由资本主义制度而产 生的人的异化现象是徒劳的，但是，撇开市场
经济的特殊性，就价值规律对市场经济的普遍性而言，在西 方资本主义社会出现的由资本贪婪性而

产生的异化现象，在当今中国社会也不同程度的存 在着。弗洛姆的人性异化理论对于认识和克服我
国当代市场经济发展中出现的异化现象同样具有现实的张 力。或者说我国发展市场经济必须坚持社
会主义的基本原则，否则，在资本和私有制基础上的贪婪性而产 生的异化现象，在今天的中国依然
会出现。
(一)劳动领域的异化警示。
回归劳动本质 ，使劳动成为能给人带来深度满足感的有意义的活动。劳动领域的异化，即资本以及
劳动产品控制了人们 的劳动行为。弗洛姆眼中的劳动本应该是能借以实现人的本质和潜能的活动
，也是能给人带来深度满足感 的有意义的活动。但是仔细观察我们现实中的劳动，会发现劳动的意
义已经远远偏离了正常的轨道，它受 到了资本的制约，仅仅是人们谋生的手段，甚至劳动产品也奴
役了人们的活动行为。这种情况导致的后果 是，“钱多事少离家近”成为最受欢迎的工作类型，加
班尤其是没有额外补贴的加班成为人们最厌恶的工 作，换工作成为最犹豫不决的事情；换言之，在
如今沉重的生活压力下，人们不敢轻易换工作，因为担心 找不到更好的、收入更高的工作，除非有
坚实的经济后盾。也有人通宵达旦地加班，但并不是因为高度热 爱这份工作，更多的是为了拼出更
好的业绩、发出更多的文章，以便加薪晋职，养家糊口。正因为资本在 我们生活中的重要地位，劳
动成为自我折磨的活动，地位和权力成为谋取利益的工具。除此之外，劳动产 品也高踞于人之上
，例如手机、电脑、游戏等成为人们生活中必不可少的东西，这原本是人创造出来的为 人谋福利的
产品，但是却造就了一批批低头一族，由此急剧拉升了近视率、颈椎疾病发生率、交通事故发 生率
等，尽管如此，人们前赴后继沉溺于这网络世界。概而言之，无论是被迫的工作还是自愿的沉迷于< br>网络，人们都已经被外在的无意识的力量所左右，体验不到自己是行为的中心，丧失了自我的独立
性和自主性，成为了弗洛姆眼中异化了的人。
(二)消费领域的异化启示。
勿以虚假欲望左右消 费行为。弗洛姆认为在消费领域最为古怪的一件事情就是通过金钱来获取东西
，这意味着将劳动抽象化， 而且这会导致一个后果，亦即只要我有钱，我就能够不费力气地拥有我
喜欢的东西；但拥有这些东西又不 一定是为了满足我实际的需要，而仅仅是一种虚幻的心理需求。
这就是所谓“消费社会”出现的异化现象 ，“它改变了人们的生存的社会现实、改变了人们的价值
观念和思维方式”[7]。君不见“女人的衣柜 里永远缺少一件衣服”，这并不是说女人真的缺衣少食
的，而是在物欲横流的社会环境中，人们对衣服款 式的新鲜感持久度极其短暂，这也揭示了在广告
作用下人们盲目跟风和过度消费的现象。我们生活在一个 被广告包围世界中，商家为了刺激消费者
不断产生新的消费需求，打造了各式各样的“名牌”概念，并使 其成为与时俱进的代名词，拥有这
些“名牌”产品就是时尚和身份的象征。这些概念营销在带来消费热潮 的同时也产生了虚荣心膨胀
和扭曲的消费观，于是我们不乏看到这样的新闻，某少年为了在同学之间不落 伍，竟然卖掉自己的
肾来买苹果手机；某女大学生为了也能买名包、开豪车、住豪宅，竟然愿意出卖自己 的身体等。如
今风靡全国的“双十一”和“双十二”购物节，虽然美其名曰是给消费者的福利，但是各种 满减促
销活动本质上“捆绑式”“强迫性”消费，就是为了让消费者多消费，不知不觉中陷入了疯狂购物

的无底黑洞，君不见多少促销品被“剁手一族”冲动买来之后便束之高阁，这造成了经济 和资源的
巨大浪费。这与马克思在《国民经济学与哲学》中所谈论的异化别无二致，亦即每个人都在致力 于
刺激消费者产生新的需求，对新事物产生新的依赖并迫使其作出新的牺牲，从而陷入经济破产，这也是异化王国扩展的过程。不管是名牌营销概念还是节日“捆绑式”营销策略，都充斥着外在力量
对 个人的束缚，正如弗洛姆所言的，人们的消费已经丧失了个人真实的感受、感情和判断力，是没
有意义的 、没有人情味的、没有创造力的体验。
(三)人际关系领域的异化反思。
勿以市场倾向奴役日常 的人际关系。弗洛姆认为现代的人际关系充斥着利己主义原则，人与人之间
没有太多真实的感情，更多的 是表面上的友好和公平。这不禁让笔者反思当下普遍的人际关系中存
在的奇怪现象，亦即使是第一次见面 的朋友，我们何以都习惯性要保留对方的联系方式？或者我们
何以更热衷于比自己更有地位、更有财富和 能力的人交往？仅仅是为了能成为很好的朋友并方便每
天进行真诚的问候？或者仅仅是为了更好更快地促 进自身的发展？或许不排除有这些原因，但是究
其根本，这更多的是因为一种交换的因素，亦即人们都期 望能从对方身上获得好处，总有用得上对
方的一天。我们在做一个决定之前，首先考虑的是这件事情是否 值得做，对自己有多大的好处。除
此之外，当今的婚恋观同样充斥着物质利益的因素，表现得较为明显的 是荧屏上的征婚秀。在这个
平台上，情侣之间牵手的首要条件不是基于彼此之间真诚的爱，而是基于双方 的容貌、财富、家庭
背景等因素，这种基于物质占有的家庭组合致使夫妻之间责任意识淡薄，这也是近年 来离婚率攀升
的重要原因。鉴于这类异化的人际关系，弗洛姆提出他理想中的人际关系，亦即人与人之间 是充满
真诚的爱，每个人都有博爱的胸怀、有责任心、有纪律，能互相尊重、互相关心。
总而言 之，每一种经受住时间的考验流传下来的理论都是有其某种合理性，弗洛姆人性异化理论虽
然存在着一定 的局限性，但对于健康地发展中国特色的社会主义市场经济具有一定的启示作用。面
对错综复杂、变幻莫 测的市场经济，我们必须要用全面的观点看问题，防止孤立、静止、片面地认
识事物；坚持以人为本，让 人在社会生活中起主体作用，防止人成为机器的附属品，提高培养人的
理性和批判能力。●
参考 文献：
[1]埃利希·弗洛姆.逃避自由[M].陈学明等译.北京：工人出版社，1987.
[2]马克思恩格斯选集(第1卷)[M].北京：人民出版社，1995.
[3]卢卡奇.历史与阶级 意识[M].杜章智等译.北京：商务印书馆，2014.
[4]埃利希·弗洛姆.健全的社会[M]. 欧阳谦译.北京：中国文联出版社，1988.
[5]埃利希·弗洛姆.人的呼唤——弗洛姆人道主义文 集[M].毛泽应等译.上海：上海三联书店，1996.
[6]马克思恩格斯全集(第4卷)[M]. 北京：人民出版社，1958.

[7]吉志鹏.消费社会人发展的困境探析[J].岭南 学刊，2014，(3).
(责任编辑：武晟)