平方公里符号-考前激励寄语

　第
15
卷第
2
期　　　　　　　　　　邢台师范高专学报　 　　　　　　　　
.2
　
2000
年
6
月　　　　　　　< br>JOURNALOFXINGTAISENIORTEACHERSCOLLEGE
　　　　　　 　　
Jun.2000
　
君子直方大无不利
———《易・坤卦》简析
王荣兴
(
邢台师范高专中文系　讲师　
054001
)
　　《易纬》 云“
:
卦者挂也。”意思是悬挂物象从而告
诉人们一定的道理。乾卦告诉君子要“终日 乾乾”
,
以便“自强不息”。乾卦指导人们要象上天那样主动
成就万物。既要有使万物 萌生、畅通发展、获得中正
之性的品德
,
又要有聪明的智慧和才干
,
以便实现自
己美好的愿望———“成性存存”。这样君子才会变成
“大人”
,
乃至圣人
,
才会对万物有利。乾卦主要是培
养人们的阳刚美德
,
而坤 卦则是重在培养人们的阴
柔秉性。阴阳和合才能化育万物。人既有阳刚之美
德
,
又有阴柔之品性
,
才能能屈能伸
,
才能成就大业。
值得说明的是坤 卦中所讲的柔顺之品性并没有后世
所谓的阿媚的成份。因为阿媚的思想基础是邪僻
,
而 柔顺的内在根基是中正
,
即所谓“以时而发也”
,
也
就是按规律办事 。本文试就进坤卦对人们养成
“顺”“、静”品德的指导作用作些许分析
,
以便就正于
行家里手。
一、地势坤
根据《周易・系辞》我们知道《周易》中包含“天之
道 ”和“民之故”
,
那么坤卦的“天之道”是什么呢
?
坤
卦的《大象传 》说“
:
地势坤。”意思是说大地的形貌就
是坤卦之卦象。古人有“履方戴圆”之说。 《周易正
义》说“
:
地势方直是不顺也。”朱熹《易本义》说“
:
天
圆地方。圆者一而围三……方者一而围四。”这都反
映了古人知识的局限。当然古人这种天圆地 方的思
想也反映在他们的作品中。上古时期
,
古人似也如
此这般认识。传说中 《女娲补天》的故事也说明了这
一点。由于生活的磨难
,
古人很容易地认识到圆形的东西易于运动而方形的东西易于静止。上天的星
象是运动的
,
所以天是圆的;
况且从地球上看来天是
个球冠。球和圆于古无分。大地是静止不动的
,
所
以大地是方的。外方则性直
,
方而直是大地的一大
特点。古人还认识到大地 是无疆的。庄子说“
:
人卒
九州
,
谷食之所生、舟车之所通
,
人处一焉。”那舟车
所不达的地方呢
?
古人当然无法走尽一块大陆所谓的四极
,
其认为大地无边无际是合情合理的。大地
无边无际则含容阔大
,
万物都被乘载
;
不但被乘载而
且都得以畅通发展。冬去春来夏至
,< br>大地一片文明。
所以古人认为大地有生养众物之品德和才能
,
不亦
很自 然吗
?
“天下文明”不仅是古人的理想
,
于今人
也未尝不赞叹有加。 试想地球众生都处在和谐的关
系当中
,
都得到畅通发展
,
都获得自己 的中正之性和
骨干之体。人与物关系和美
,
没有损害
,
也没有污染
,
不会缺水
,
不会缺能源……这是多么美妙的境
界。谁做到了 这一点
?
古人认为大地做到了这一
点。大地为万物提供了种种不同的适宜其生长的环< br>境
,
随着春秋的代序
,
万物都得到畅通发展
,
都获得
自己应得的利益。树木窜天
,
果子成熟
;
人与动物都
也因此 获得维持其发展的东西。所以君子要使自己
品德高尚就得效法大地的品性
,
生养万物“
,
成性存
存”。大地形体方正
,
品性正直
,
含容宏 大
,
无物不
养
,
所以坤卦六二爻辞说“
:
直方大< br>,
不习无不利。”
《周易・系辞》说“
:
夫坤
,
天下 至顺也。”“顺”是坤
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卦的一大特点
,
也是古人认为的大地的一大特点。
“顺”就是顺应、顺承。坤为柔
,
阴柔之物不为事主
,
只是顺承主人的命令罢了。所以《周易・系辞》说
:
“ 成象之谓乾
,
效法之谓坤。”大地就是对上苍行为的
效仿罢了。因为天高而地卑
,
卑者要顺于贵。只有
坤顺于乾才能阴阳合德化育万物。古人认为大地要
依靠阳气的 运行才能生养万物。春夏秋冬不停代序
才能使万物“成性”
,
才能“存存”。当然,
古人有这种
观点还主要是周人的“尊尊”观念在起作用。《史记・
梁孝王世家》 记窦太后说殷道亲亲
,
周道尊尊。亲亲
重母统
,
反映在王位继承制度 上
,
王死传弟。尊尊重
父统
,
王死传嫡长子
;
嫡长 子死
,
传嫡长孙。《礼记・
表记》说“
:
母
,
亲而 不尊
;
父
,
尊而不亲。”这就是说周
人的政治观念是尊重地位高的人
,
顺从地位贵的主。
这包括“君尊臣卑
,
父尊子卑
,
夫尊妇卑”在里面。这
是父系社会的特征。《周易》是设卦象以教之
,
使人
趋吉避凶。怎样才吉
?
在当时生产力很低的情况
下
,
集体的智慧和力 量是战胜困难
,
谋取生活资源的
重要保证。要群生类聚
,
就得有头有 主。这种思维
尽管简单却很有效益。因此《周易》的“成象之谓乾
,
效法之谓坤”是用 来说明尊卑有序才能趋吉的思想
的
,
所以坤卦六三爻辞说“
:
含章可 贞
;
或从王事
,
无
成
,
有终。”作为阴柔君子,
虽有成就事物的美德
,
但
应把它深藏在内心
,
如此可 获中正之本性。或许跟
着大王去做事
,
虽不能独自成就事物
,
但能使 大王交
给自己的工作有一个适宜的结果。这里的中心品德
就是卑顺贵。身处下位行为顺应上司才 会吉庆。如
果下乖于上而与阳刚竞争
,
则会发生战斗。卑为贵
所征会有灭顶之 灾。所以坤之上六爻辞说“
:
龙战于
野
,
其血玄黄。”阴柔壮同阳刚
,
故都称之为龙。二龙
交战
,
阴柔之龙流淌的血掺有阳刚之龙血的颜 色
,
又
黑又黄。因为天为黑地为黄。因而即使地位最高贵
的臣子
,< br>也只能穿“黄裳”
,
美尽于臣道
,
秀藏于内心
才吉。坤卦用六 父辞说“
:
利用贞。”意思是说对于阴
柔之物
,
只有长守中正之性才 会吉庆
,
才会对自己有
利。这里的中正之性既有“黄裳”之意
,
又有 “顺”、
“静”之道。以成就事物为己任
,
勿以恶小而为之
,
勿以善小而不为。坤之初六爻辞“履霜坚冰至”说的就
是这个意思。坏事尽管小但其性质是“坏”的< br>,
不防
微杜渐也会酿成子弑其父
,
臣弑其君的恶果
;
好事虽
《周易・系辞》说“
:
夫《易》圣人所以崇德而广业
也。知崇礼卑,
崇效天
,
卑法地也。”君子要使自己品
行高尚
,
事业 宏大
,
其一要效法上苍
,
不断地刚健自
己从而使自己变得崇高伟大< br>;
其二要效法大地
,
使自
己懂礼
,
对人谦卑从而颐养 万物。怎样才能使自己
谦卑有礼呢
?
坤之六二爻辞说“
:
直方大,
不习无不
利。”君子只要象大地那样做到“直方大”
,
即使不刻
意经营于己于物也没有不利的方面。“直”是内在的
规定性
,
指的是思想正直
,
也就是守正。这里的“正”
就是“含章之美”。“章”指的是内心有“成性存存”的
高贵思想“
;
含”是指君子内心的“静”、“顺”之德的外
在表现。“静”指阴柔君 子形体安静
,
不妄自行动
;
“顺”指阴柔君子顺应阳刚君子的品德。“含章之 美”
就是指阴柔君子把自己成就万物的美德隐含在内心
而不妄自显露
,
唯阳刚 之举是应的美好品德。阴柔
二、直方大
,
不习无不利
小
,
但 其本质是好的。不做一点一滴的好事
,
就难以
培养自己的中正品德。此说不可不谓深透 精辟。
当然《周易》
,
说“
:
地势坤”
,
不是说坤 卦卦象只
是地象。《杂卦》“
:
乾刚坤柔
,
比乐师忧”。乾卦是阳< br>刚事物的象征
,
坤卦就是阴柔之物的象征。所以《说
卦》说“
:
乾为天为圜为君为父为玉为金为寒为冰为
大赤为良马为瘠马
,
为驳马为木果。坤为地 为母为
布为釜为吝啬
,
为均
,
为子母牛
,
为大舆< br>,
为文
,
为众
,
为柄
,
其于地也为黑。”就 是说乾卦可以象征所有体
性刚健的事物
,
而坤卦可以象征所有体性阴柔之物。
不过在所有体性刚健的事物之中
,
古人认为上天行
为最为刚健。太阳无始无终
,
生生不息
,
运转不止
,
以至使大地年年四季更序
,
万物繁生蕃育。那么
,
在
所有阴柔之物中
,
大地的德性最高。不但 德性中正
,
行为方正
,
而且无物不载
,
无物不生。所以大地 的品
行是最伟大的阴柔德行。因而《周易・坤・大象》说
:
“地势坤。”在理解《周易 》之时拘泥于某一物象而不
识其变
,
不把握其性就会难得其解。因为物象众多
不可穷尽。所以我们只要懂得坤为柔为顺就可以
了。它可以象征大臣、儿子
,
也可以象 征国王、母亲
;
可以象征众庶
,
也可以象征王公贵族
,
象征 的是他们
柔顺的一面。
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君子有“章”而不含
,
行同阳刚
,
就会为阳刚所嫉而遭
征 伐
,
形成灭顶之灾
,
不为正
;
只“顺”、“静”而无成就< br>众庶的思想
,
行为流于阿媚
,
是邪僻之路
,
亦不为正 。
因而阴柔君子既要有全心全意为万物服务的思想又
须“以时而发”才是守正。“方”是外在的 规定性
,
是
“直”的外在表现“
,
方”就是“廉”
,
就是指表现其“成
性存存”思想行为的性质。内虽有“含章”之美德而
外无反映其德的表现< br>,
其行为不为“方”
,
也就是心是
行非
,
做了违心的 事。内无成就众庶之品德
,
其行为
也无“廉”可言。所以阴柔君子有了“成性存存”的 品
德
,
其行为还必须反映这种品德
,
还必须“以时而
发”< br>,
以“静”、“顺”为主。是否有利于物是其行为
“方”与“僻”的重要参照。“大”是 思想与行为的高层
次要求。内在的守正必须以万物
(
当然包括人
)
为 参
照。内心只有个人
,
小集团、局部之利益
,
不为“大”。
阴柔君子的行为只有对所有的动植物有利才为
“正”
,
其德才为“大”才为“崇”。“ 大”是指心胸阔大
,
无所不容
,
无物不成
,
也就是象大地一 样心系众生
,
不偏于一隅一物。这种品德也就是儒家所谓的
“仁”
,
更有墨子的“兼爱”之意。行为的“大”要反映
思想的“大”
,
要象大地一样为众生的 生长发育创造
各自不同的适宜条件
,
使万物生得其所
,
长得其养。< br>坤性君子发出的行为不得长此伤彼
,
获利益于目前
失损于长远
,
最终也丧送了目前利益。也就是说君
子的作为要和睦事物间的关系
,
协调事物的相处 。
如此行为
,
世界上万物众生同生共长
,
互为利益
,
协
调发展
,
岂不美哉
!
此论颇有眼前利益与长远利益
的辩 证因素
,
又使人想到“可持续发展”的理论。有
人说《周易》的思想对二十一世纪的人 们很有启发
,
如此说来
,
是观并不荒谬。
初六爻辞说“履霜
,
坚冰至。”这是指导阴柔君子
在修德广业时要注意微小的行为
,
也就是“勿 以恶小
而为之
,
勿以善小而不为”之意。坏的事情虽然很
小
,
如果不防微杜渐
,
发展开来
,
也会坚硬如冰
,
同阳
刚抗衡。千里之堤溃于蚁穴之谓也。好的品德不是
一朝一夕就能培养起来的
,
所以古 人有“靡不有初
,
鲜克有终”之语。难的不在于做好事
,
而在于一生时
时刻刻都在帮助别人
,
也就是难于象雷锋那样把有
限的生命投入到无限的为人民服务 之中去。所以培
养青少年的优秀品德要注意从小事做起
,
时时向善。
人非圣贤 孰能无过
,
过而能改
,
善莫大焉
!
要允许人
们犯错 误
,
但更应要求人们善于正视错误
,
改正错
误
,
树 立勇于改错的美德。一次犯错可为“履霜”
,
错
而不改“
,
坚冰至” 矣
!
此论于今仍有其可借鉴之处。
坤之六三爻辞重在教给阴柔君子怎样培养自己的“顺”“、静”之德。大地形体安静
,
不急躁妄动
,
虽有
成就事 物的思想与才能
,
但隐藏之
,
而顺承于上天的
行为
,
与阳光一道萌生万物
,
利益众生。“东北丧朋
,
乃终有庆”之谓也。作为坤 性君子
,
性属阴柔
,
应仿
效地道
,
努力培养自己的 “静”、“顺”之德
,
不为事主
,
听令于上司
,
把自己独自 成就事业的美德深含在内
心
,
待时而动。或者听令于大王
,
不独自成 就大业却
去光大大王的事业。如此会有一个好的结局。此爻
指出阴柔君子应与主上同德同志,
贯彻主上的意旨
,
以便成就大王的功业同时也就成就了自事的功业
,< br>光大了自身形象。所以《小象》说“
:
含章可贞
,
以时
发也。 ”内含成就事物的美德
,
等待时机而采取行动。
那么
,
不同的时机要 采取不同的行动
:
初六时要防蚁
穴之坏堤
;
六二时要努力培养自己“ 直方大”的内在
品德
,
廉正自己的外部表现。六三时要谦卑对主
,
顺
承王命。六四时要象扎往口袋一样
,
使自己的言行
谨严。不但六四之时要言行 谨慎
,
即使在六五尊位
之时
,
行为也要慎谨。六四时
,君子处上卦之下
,
逼
近六五尊位
,
言行稍有疵漏即有咎。如同君 王身边
的小臣
,
高官贵人身边的家臣
,
位低言卑
,
不得不“括
囊”。六四时“括囊”为正。所以六四爻辞说“
:
括囊
,
无咎无誉。”六五时
,
阴柔君子身居人臣之极位
,
也就
是一人之下万 万人之上
,
所以身着黄裳。王弼说
:
“黄
,
中之色也”;
裳
,
下之衣也。处六五之位的君子
之所以穿黄裳才会大吉
,< br>是因为黄代表内心中正
,
“黄裳”就是美尽于下
,
也就是尽于臣道,
才会大吉。
如果穿“黄衣”则美于君道
,
被君主所疑、必被惩治
,
何吉之有
?
所以此时虽居极尊之臣位
,
也要束囊
,不
能象君主那样任意为之。也就是儒家所谓“名实”相
符之理。因而《文言》说“
:
君子黄中通理
,
正位居体
,
美在其中而畅于四肢
,
发于事业
,
美之至也。”如果阴
柔君子如同阳刚君子主成大业
,
主 动独自谋事
,
不听
令于阳刚
,
则其形象与阳刚君子无异。这样必为阳
刚君子所嫉
,
遭其征伐
,
有灭顶之灾。如此这般怎能
“崇德 广业”
?
坤之上六爻辞“龙战于野
,
其血玄黄”
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说明的即是此意。所以《文言》说“
:
阴 疑于阳必战。
为其嫌于阳也
,
故称龙。犹未离其类也
,
故称血。”总
之
,
体性同大地一样的阴柔君子
,
只有长期守正行
方
,
含容广大
,
对自己才会有利。所以用六爻辞说
:
“利永贞”,
也就是说阴柔君子只有长期守正才会吉
庆。当然这里的“正”包含了“直方大”三个方面 。
三、厚德载物
《周易・坤・大象》“
:
君子厚德载物。”意思是说君
子根据坤卦所讲的阴柔品行使自己的德行宽厚以便
象大地那样承载万物
,
发展众生。 这里的“厚”主要
是指“直方大”中的“大”
,
就是“知崇礼卑”
,
就是对人
对物宽厚。对于统治者来说就是要仁爱万物众生
,
宽厚待民待物。表现在政策 上就是薄赋敛
,
轻刑罚
,
导之以礼
,
齐之以德。远人不服则 修文德以来之
,
不
要动辄动武或以武力相威胁。提倡文德感化
,
反对
残酷攻伐。这里既贯穿着儒家的“仁”
,
又蕴含着墨
家的“兼爱”“、非攻”
,
表现出的是对人对物的慈爱胸
怀。但是这里更有发展万物的主题。君子“厚德”的< br>重要表现是“载物”
,
是使万物畅通发展
,
使万物获
利。只有 慈爱是不够的
,
要为万物的成熟创造条件
,
也就是说君子的一举一动都是在为 万物的成熟创造
条件
,
既不能伤害众生
,
也不能长此伤彼。此所谓< br>“君子成德为行
,
日可见之行也。”这就需要作为统治
者的君子处理好目前利益 和长远利益的关系
,
小集
团利益同全局利益的关系
,
走可持续发展的 道路。
而今的世界被称之为“地球村”
;
村者小邑也。在这
个小村里
,
有些人是靠牺牲别人利益发展起来的。
目前这些人虽也看到了这种损害他人的行为也正损害着自身
,
但他们旧习难改。随着高科技的发展人
们在获得利益的同时
,
也在获得同等价值的损害。
难怪有人说毁坏人们的是人们自己。此言并不只是
危言耸听 。倘若人们还不注意协调环境同发展的关
系、人与人之间的关系
,
留给子孙后裔的恐怕 只是灾
难。目前地球上异常的频仍不是正在清楚地把未来
告诉人们吗
?
当然维 护地球这个村子的良性发展靠
(
责任编辑
:
刘春魁
)
全人类 每一个成员的共同努力
,
人人都要“厚德载
物”。普通人
,
庶民百姓 也要“直方大”“勿以恶小而
,
为之
,
忽以善小而不为”。“恶”、“善”的 结论要面向
众生万物
,
不能局囿于个人、小集团。所有行为要为
整个地球负责
,
尽力向“善”
,
尽力协调人与人之间的
关系
,
物 我之间的关系。动植物的灾难也就是人类
的灾难
,
今天的人们已经清楚地认识到了这一 点。
从这个角度看来《周易》的意义于今人还是有其借鉴
的。坤之六二爻辞说“
:直方大
,
不习无不利”
,
于古
正确
,
于今仍有 价值。
要协调好人与人之间的关系
,
物我之间的关系
,
只有美好的愿 望是不够的
,
尚需有聪明的才智和协
同的行为。此之谓“含辛可贞”。“章”指的是成 就事
物的才智。比如人们已经知道含磷洗涤剂对生态的
破坏
,
但苦于没有适当 的替代产品而使美好的愿望
落空。人们已经知道石油煤等资源的不可再生而又
找不到新的可供大 量利用的能源。人们已经懂得沙
漠扩大的危害而苦于没有高效的治理措施等等难题
都需要聪明的 才智去解决
,
所以《系辞》说“
:
知崇礼
卑”。只有“智”才能使自 己崇高
,
才会实现“厚德载
物”的愿望。那么加强学习用现代化的知识去武装
自己的头脑就成为举足轻重的大事。当然
,
聪明才
智的运用要以协调的人际关系为条件 才能发挥良好
的作用。也就是要人们协同行动
,
特别是那些有余
力的人
,
其行为要以对地球负责为原则
,
要不再去做
那些对不起他人
,< br>对不起后代子孙
,
对不起生态环境
的事
,
而是要以负责的态度 有效的措施去弥补自己
过多的错误。有错能改善莫大焉。相信经过全人类
的共同努力
,
这个地球才会变成众生共长
,
互为利
益、和睦相处的美好家园
,也会给我们的后代子孙留
下一个靓丽的世界
,
使他们在讲起自己的前人时也
会伸出拇指而啧啧称赞。
固然
,
坤卦的内涵和对后人的启示远不尽如此。
本 文是一孔之见
,
只是用来表明笔者见教于方家的
愿望罢了。
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