新约希腊文的字母与读音
玛丽莲梦兔
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2020年07月30日 13:55
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desperated-窑姐
1、概况
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新约希腊文是一个特殊的说法，因为希腊文是一个在历史中不断演变的语言，在《新约圣经》成书的年代的语言应用又是一个很特别的时期。在此之前，我们称为古典希腊文时期，当时希腊在亚历山大父子的带领下，正处在大发展的阶段，希腊文化及希腊语强势影响着所到之处，同时也受到这些地方文化和语言的反作用。亚历山大推行一个“希利尼化运动”（?λληνισκ??），目的就是要把希腊文明播撒到更广阔的世界范围。
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《新约》希腊文之前的古典希腊文主要是阿提喀方言，其次是多利方言和爱奥尼亚方言，以及其他各地不同的方言特色。到《新约》诞生的时代，希腊文基本上共融，形成“通用（κοιν?）希腊语”。由于《新约》成书时间跨度较大，通用希腊语发展的同时，希腊文世界里又由一部分知识分子兴起复古热潮，提倡典雅的阿提喀语，所以《新约》中一些书卷也带有很强的阿提喀色彩。当然，由于《新约》作者的不同以及写作对象及目的不同，甚至是犹太人本身的传统，《新约》一些书卷也带有明显的闪语特征和希伯来文法习惯。
2、字母
新约希腊文有24个字母，来描述其发音。古典希腊文还有更多的字母来描述其发音，可以想见发展中的古典希腊文所包含的方言之多之复杂。虽然是24个读音（字母），但却有25个写法，这是书面上的变化。下面把这些读音（字母）一一列出。
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小写 α β γ δ ε ζ η θ ι κ λ μ ν ξ ο π ρ σ/? τ υ φ χ ψ ω 大写 Α Β Γ Δ Ε Ζ Η Θ Ι Κ Λ Μ Ν Ξ Ο Π Ρ Σ Τ Υ Φ Χ Ψ Ω 标音 a b g d e z ē
? th i k l m n x o p r s t u ph ch ps ō?
（注：以上标音是采用罗马标音法系统，这是英美学界通用的。）
关于写法“σ/?”，后者只是在词尾出现的时候的写法，在词首和中间的时候写法如前。术语中，以上的“小写”一般被称作“小楷”，“大写”被称作“大楷”。字母的写法和读法很重要，不但是对于背记单词，更在于经文校勘，熟悉它们是必须的。
下面我们再着重谈一下希腊文的发音。
3、母音与音节
新约希腊文有7个单母音，分别是：α ε/η ι ο/ω υ。这7个母音在人们说话中，又分别与ι和υ组合成12个双母音：αι ει οι υι，αυ ευ/ηυ ου/ωυ，α? η? ω?（下写ι）。除此之外，剩下的都是子音。母音和子音的区别，我们可以射箭来比喻：拉弓圆满则为母音，至于瞄准的落脚点则为子音；也就是说，母音是发音的（或称元音），子音则是调整发音的确定性方向的（或称辅音）。
以上内容非常好记，熟悉了对我们辨认、甄别词形很有帮助。需要注意的是，《新约》早期的古卷抄本对于下写ι的双母音，都忽略不记下ι，所以要辨别有下写ι双母音的词，就需要对这些词非常熟悉，照着上下文来推断出来。
双母音均为长音，但αι和οι在词尾的时候，则发短音。
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音节是一个最小发音单位的描述。很显然，音节的划分是以母音为基准的，一个词中有多少个母音，就有多少个音节；一个音节必须有母音才可以拼读出来。因此，一个音节可以只包含一个母音，也可以由子音和母音组合而成。
希腊文的发音有个特征，就是后靠，子音向其后面的母音靠，联合为一个音节；但两个母音中间有两个子音的时候，这两个子音就分别向前、向后与靠近的母音联合为一个音节，也就是说：两个母音分享两个子音。有时候，一个音节也可以由两个子音开头，尤其是第二个子音是ρ或λ，例如：ανθρωπων（an-thrō-pōn），κτιξω（kti-zō）。
（注：最后这种情况，我们仍可理解为分享原则，即两个母音中间有三个子音，那么后两个子音与后面的母音结合，前一个子音与前面的母音结合。后靠原则和这三个子音的特殊分享原则是我个人的推断，并未与专家们交流过，仅供参考并恭候前辈们指正。）
应当注意，有些词很特别，双母音里的ι和υ上带有两点，表示它并不与别的母音构成双母音，因此应该分来来读。例如：α?διο?（a-i-di-os），προ?στημι（Pro-is-tē-mi）。
4、标音符号与标点符号
前面已经提到一个标音符号，就是母音上面的两点，如?。除此之外，新约希腊文还有一些标音符号，如：有气号，发h音；无气号，不影响发音；省音号，也称为撇号，出现在两个词中间，表示有一个母音被略写，这与连读有关。还有重音符号，希腊语共有三个上标的重音符号：扬音符，抑扬音符，抑音符。
以上标音符号殊难输入，只好请有兴趣的人参考印刷书籍了，看来学习新约希腊文不得不手头常备一些参考书。叹息！
新约希腊文的标点符号主要有四个，按停顿和所指示的语义层次升序排列为：逗号“?”；分号“˙”；句号“?”；问号“?”。词典上用在句例中，往往用一个词的词首和右下脚一个小黑点来代指全词形，我个人认为这个标示法是句法层面才会出现的，归为标点符号会更合适。
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5、习题及我的解答
习题：
下面是约翰福音1:1-4的希腊文，请写出他们的音译，并标明音节；一般的音译均不写出下写的ι（我想或许这跟实际发音情形有关）。
1:1 ?ν ?ρχ? ?ν ? λ?γο?, κα? ? λ?γο? ?ν
πρ?? τ?ν θε?ν, κα? θε?? ?ν ? λ?γο?. 2 ο?το? ?ν ?ν ?ρχ? πρ?? τ?ν θε?ν. 3 π?ντα δι? α?το? ?γ?νετο, κα? χωρ?? α?το? ?γ?νετο ο?δ? ?ν. ? γ?γονεν 4 ?ν α?τ? ζω? ?ν, κα? ? ζω? ?ν τ? φ?? τ?ν ?νθρ?πων·
解答：
En ar-chē ēn ho lo-gos,kai ho lo-gos ēn pros ton the-on,kai the-os ēn ho -tos ēn en ar-chē pros ton -ta di? au-tou e-ge-ne-to,kai chō-ris au-tou e-ge-ne-to oude ge-go-nen en au-tō zō-ē ēn,kai hē zō-ē ēn to phōs tōn an-thrō-pōn·
文法学习?1
经 文
Τ? ?πα?ριον βλ?πει τ?ν ?ησο?ν ?ρχ?μενον πρ?? α?τ?ν κα? λ?γει,
（UBSGNT4，《约翰福音》1.29a）
分 析
层次：1、1、这一小节是截取《约翰福音》1:29的前半句，与后半句有逗号隔开。我们先整体观察，
（1）此小节有唯一的连词κα?；
?????? （2）除了一个分词?ρχ?μεννον外，两个可构成谓语动词的动词为βλ?πω和λ?γω，均为现在时态、第三人称、单数。
2、综上，我们基本可以确定，此小节的语义层次划分第一级位置在连词κα?；从语义上看，该连词几乎纯粹是构句功能上的。
βλ?πω和λ?γω：
1、两个动词是现在时态、第三人称、单数，人称主语为 “他”——由上文提供。
2、《新约希腊文创意入门》在此提到，“以现在时态来记述一件过去的事件（历史性的现在时态），为要强调该行动本身过于其实际发生的时段”。
我个人觉得，这个语法说明的提出可能与英文的视角有关。在英文世界里，往往动词的时态是与其实际发生的历史时间保持一致的，所以希腊文以现在时态描述过去发生的事件，在英文语法范围内，是很特殊的表达手段；其实，这在希腊文里是很平常的表达手法，汉语与此有相同之处。对以英语为母语的人来说，这个语法说明是很必要的，提醒他时刻注意到此问题；但如果对汉语母语者提出这个语法概念，往往会给一些人带来困惑，不知道是在说什么，给具体的语法解读带来障碍（因为我们不能假定每一个学习者对语言学的常识有广阔的视野）。
?ρχ?μεννον：
1? 1、从动词中心说的理论来说，我喜欢先分析动词及分词（虽然有名词性功能的方向，但形态上具备动词的基础），所以我在此先分析分词，后分析与之相关的主语及介词短语。
2? 2、该分词为直接受格、单数，与前面的名词短语τ?ν ?ησουν保持一致；现在时态、被动形主动意（?ρχ-）分词（-ο-μεν）。显然，它起到状语的作用，描述耶稣被看到时的状态。
?3、πρ?? α?τον 为介词短语，修饰该分词。
Τ? ?παα?ριον：
?1、表达时间的名词性短语，动词βλ?πει的时间状语
（注：希腊文法书上称为定语）。
?2、?παα?ριον 为不变格副词。表达时间的字词可以按其语法格表达不同意思，不必需要介词；间接受格往往为句子提供一个特定的时间范围。 ?
译文：
?????? 次日他看见耶稣向他走来，就说：……
（以上分析来自黄锡木的《新约希腊文创意入门》，叙述上略有改动；有部分内容为我自己的学习心得。2005-8-27下
8。2。2 希腊文(Greek)
希腊文是一种很美丽、丰富多采和和谐的语言，非常适合作为表达宗教哲学思想的工具。有人这样比较希伯来文和希腊文：“闪族人的语言像一座石矿场，里头的巨石被希腊人琢磨成一尊尊塑像。”希伯来人给我们宗教、希腊人给我们哲学和诗歌。
希腊文有二十四个字母。它是一种强烈的合成语言，这也是为什么一般人觉得这种语言难学的原因。因为现代的英文(中文更甚)构造和希腊文截然不同。
希腊文的词汇非常丰富。希伯来文的词语不多，约少于一万；而希腊文则有二十万之多。譬如，“爱”就用了agape(上帝的爱)，philia(友爱)，storge(家庭间的爱)，eros(情爱)。英文的another(另一个)就用了allos(another of the same sort)和 heteros(another of the different sort)。约十四：15 “父就另外赐给你们一位保惠师。。”这一位保惠师是allos，是另一位像他一样的。还有，“new”(新)有时间上的“新”(neos)和品质上的“新”(kainos)。弗四：24“并且穿上新人”用的是kainos，这个人是新的创造，不是改头换面而已。在新约里，许多当时常用的词汇也被加上了新的基督教意义。譬如，charis 从“您好吗？”变成“恩惠”；新约作者也毫不踌躇地将“生命”、“死亡”、“荣耀”、“震怒”等词汇赋予新的意义。有的新约词汇只有在七十士译本才可以找到，像“割礼”、“五旬节”、“咒诅”、“拜偶像”、“分散”等。还有一些是希伯来化的词汇，如“哈利路亚”、“阿们”等。。
希腊文名词的变化(inflection)可说是多姿多采。这里所说的变化是指在一个单字上面加上字首或字尾，或在单字的中间有些变化，而使这个字带有特别的意思。与希伯来文相比，希腊文除了有阳性和阴性名词之外，还有中性词(neuter gender)。当我们谈到圣灵的时候，我们会特别注意圣经是把圣灵当作是中性还是阳性。(阳性的定冠词是ho，中性的定冠词是to)
谈到名词，当然离不开格的变化(declension)，其变化内容包括：单复数、主格(nominative)、所有格(genitive)、直接受格(accusative)、间接受格(dative)等。在所有格里头，有分主词所有格(subjective genitive)和受词所有格(objective genitive)。只有从上下文，我们才可以分辨是那一种所有
格，这对经文的了解可能完全不一样。譬如，
罗十六：25 “。。所讲的耶稣基督。。”(the preaching of Christ) 如果“基督”是主词所有格，翻译应为基督耶稣所讲的；如果“基督”是受词所有格，和合本的翻译是对的。
至于动词，它比希伯来文变化得更大了，其内容包括时态(tense)、语态(voice)、语气(mood)、人称(person)和数目(number)。
时态是表示动作的时间与性质。按时间分为现在、过去与未来；按性质分为点的动作(指在刹那间发生的简单动作)(simple)、线的动作(指连续进行的动作)(durative)、与完成的动作(指动作完成后的状态或结果)(completed)。
点的动作用aorist tense(简单过去式) ，也时常用 future tense(未来式)。
线的动作用present tense(现在式)，imperfect tense(过去不完成式)，有时用future tense(未来式)。
完成动作用perfect tense(现在完成式)，和pluperfect tense(过去完成式)。
在许多的时态当中，最令人混淆的是aorist tense (简单过去式)。一般人总以为aorist tense 指的是该动作“只此一次”或“一次完成”。譬如，林前五：7 “我们逾越节的羔羊基督，已经被杀(etuthe)献祭了。”指的是基督的死是一次完成的事件。现在的文法专家却认为，aorist tense 在一段文句中的意义是取决于该时态和所处前后文的一连串关系，不要单凭一个aorist tense 就建立什么教义。希腊文时态的基本语义要点是“体观”(aspect)：反映作者对如何表达一项动作的选择，至于动作时间并不由希腊文时态传达。所以，我们最好还是看看它所处的上下文。
语态(voice)是表明主词(subject)和动作之间的关系，有主动语态(active voice)、关身语态(middle)、和被动语态(passive)三种。关身语态是最令人混淆的。一般人以为只要这个语态一出现，就是反身动作，或是主词自行作些动作。譬如，“they were teaching one another”，“he hanged himself”。于是，有解经家说，林前十三：8 的关身语态动词 pausontai(停止)非常重要。先知预言会遭废止(katargethesontai)，知识会遭废止(katargethesetai)，但方言终将停止(pausontai)，也就是说，不需要什么人或事物去废止。他们辩称，关身语态说明方言将会自己停止，因方言本来就具备这样的本质。这种解释常和另一观点合并，认为在正典完全形成前(他们将林前十三：10的to teleion “那完全的”解为正典)，方言在教会中扮演极重要的角色，但有了正典之后，方言就自动荒废并停止，因而导出这样的结论：今天教会不再具备有效力的方言恩赐。把教义这样建立在一个关身语态动词上是非常危险的。
语气(mood)是表明动作者动作的态度，方式，以及与事实之间的关系，有直说语气(indicative)、假
，如果能多参考几本英文翻译版本，这会对分析句子的结构有很大的帮助。
不是每个人都有机会学习原文，但不要气馁，有许多文法书和辅助材料可以协助我们解经之用，如：
• New Testament Greek For Beginners, m Machen
• A Greek Grammar of the New Testament, Curtis Vaughan and Virtus E Gideon
• The Complete Word Study New Testament,Spiros Zodhiates
• The Analytical Greek Lexicon Revised, Harold K Moulton
我会在下来的一章从文体和修辞的角度，更深一层地来了解希腊文的其他特征。这里，我先将常常要作的几种文法的决定和大家分享：
1. 决定名词和代名词的“格和理由”。这里的决定常牵涉到所有格和间接受格。当这两种格出现时，要照规则试着决定其用法，特别是所有格更要如此，因为中文翻译经常用含糊的“的”，而英文却只译成不确定的“of”。譬如，帖前一：3 RSV 翻译成“steadfastness of hope”(盼望的稳固)，NIV 的译文较有帮助“endurance inspired by hope”(因盼望所激励的忍耐)。又如，保罗说的“上帝的义”究竟是上帝给的义，还是公义之上帝自己和他的行动？
2. 决定动词形式的时态、语态和语气。查一查文法书就可以一目了然。太十一：12 的 biazetai 是关身语态(has been forcefully advancing, 已有力地进行)(NIV)？或是被动语态(has been subjected to violence, 已臣服于强力之下)(NEB)?
3. 决定连接号(连接词与端词)的力量和涵义。林前七：21 的ei kai ...mallon 是“若”？还是“即使”？另一个例子在帖前一：5， 我们必须决定 hoti 是原因的连接词或是附加说明语(同格的)，也要注意NIV 和NEB 翻译上的不同。有个特别重要的字，不可仓促浏览过，就是希腊文的 de (但、如今、且)。它经常是表示连续的或是相关的原因，我们时常会遗漏它。
4. 决定介系词的力量和细微差异。如huper 和 peri，在赎罪神学里就因为这两个介词而产生不同的意思。(huper 作...的代表，peri 有关于)有许多时候，因介系词片语的力量而造成整个句子的意思有显著的不同，如林前十二：13 中的en(在...里面/借着)和eis(进入/为了)，或提前二：15 的dia (透过/在某情形之下)。
5. 决定情况的(副词的)分词与不定词句子的关系。从句子本身和文脉来看，分词当作副词用法的意思很清楚(如提前五：6 的zosa，即使他活着)，但要避免过分的解经。
最后，我要重复的提醒大家，不管希伯来文还是希腊文，文法不是一成不变的，按文法解释经文时，一定要注意上下文：
1. 每一节经文的上下文是整本圣经。这是“以经解经”的意思。若能记住这原则，就可以有一个正常的看法、适当的假定，知道经文含义的界限。
2. 任何一段经
文的第二种上下文乃是其所属的旧约或新约。新约旧约各有其独特之处，解释圣经的人在解释新约或旧约时，应有不同的心理上的预备。
3. 每一段经文的第三种上下文就是那段经文所出自的那一卷书。这是特别重要的。任何一个作者写书，一定会有个架构，他不会随想随写。我们一定要明白那卷书的背景，文脉，才来解释经文。如果我们不明白早期教会对殉道神学的看法，就会把启示录变成随意解释预言的万灵书。
4. 任何经文的第四种上下文就是那段经文前后的那些材料。前面的材料则是“导航引进的雷达”，后面的材料则是“导航离开的雷达”。我们如果能够察明引进到这段经文前面的那些思想之脉络，以及承继这段经文后面那些思想的脉络，我们就更容易的了解这段经文的含义。
5. 文法的解释也要考虑到平行的经文和交叉的合参(cross reference)。这是和研究同义词一样的，只不过这里谈的是比较长的经文。圣经文献的一个特色是，在许多地方，经文用不同的方式重复记录下来。所以，当我们解释经文的时候，若遇到不明白之处，可以对照其他相关、比较明显的经文，来决定它的意思。经文汇编(concordance)在这里特别有帮助。
总之，解经要谨慎，文法解经更要谨慎，多多参考圣经学者的释经书，特别是原文释经书，能帮助我们掌握这方面的技巧。剑桥三杰之一的莱得福(J B Lightfoot 1828 - 1889)曾说过：“人虽尽了一切的努力，但惟一明白希腊文圣经的方法是借着祷告。”这应该是我们用文法解经时牢牢要记住的。