云南师范大学招生办-总结表彰大会主持词

民俗宗话 祭祀熊灵的人类孤种——阿伊努人（虾夷人）

Hina Kamuy OKI DUB AINU BAND - Sakhalin Rock 日本原住民阿伊努人阿伊努人（阿伊努语：Ainu、苦夷），
是日本北方的一个原住民族群，或译 爱努人、爱奴人、阿衣
奴人（元代、明代：骨嵬、苦夷和库野），是居住在库页岛
和北海道、千 岛群岛及堪察加的原住民。在阿伊努语中，“阿
伊努”即“人”的意思。至今，很多阿伊努人都希望人们 称
谓他们为“ウタリ”（日语罗马拼音：Utari，阿伊努语中“伙
伴”的意思）。在官方文 献中，“阿伊努”和“乌塔利”此两
种称呼都有。在日本，因为与日本人通婚多年及被强制同化，
纯阿伊努族基本上消失。阿伊努人在体质上和一般的亚洲人
相差很多。他们似乎同时具有欧罗巴人种和 蒙古人种的某些
特色，他们的特征是低额多须，高眼眶、深眼窝、深陷的鼻
根、突出的眉弓。皮 肤比较黑，毛发浓密而长，有波纹，脸
上和身上的汗毛都很多，身材不高，成年男子身高约1.6米。< br>他们的面孔具有欧洲人的特征，语言与毗邻的各民族和国家
的语言没有任何相似之处，男人留着红 胡子，而且也有卷发
的倾向。北海道古称虾夷（えみし Emishi 或えぞ Ezo），日
本史书上也有不少关于“虾夷人”的记载。在日本武尊传说
成立的时代（6世纪），依照《日本书纪》的 记载，日本武尊
经由海路进入陆奥国（今本州东北地方）攻打东夷日高见国。

征 讨后，“虾夷既平，自日高见国还之，西南历常陆（今茨
城县东北方）”。由此可见虾夷人的势力范围， 是从茨城县东
北地区，到整个本州东北地方。《日本书纪》中对虾夷的记
载是这样子的：“朕闻 ：其东夷也，识性强暴，凌犯为宗。
村之无长，邑之勿首。各贪封界，并相盗略。亦山有邪神，
郊有奸鬼。……其东夷之中，虾夷是尤强焉。男女相居，父
子无别。冬则宿穴，夏则住樔。衣毛饮血，昆 弟相疑。……
故往古以来，未染王化。……即巧言而调暴神，振武以攘奸
鬼。”“东夷之中，有 日高见国。其国人，男女并椎结文身，
为人勇悍。是总曰虾夷。亦土地沃壤而旷之，击可取之。”
一直到现在，日本本州的东北地方仍然有很多阿伊努语发音
的地名，这证明阿伊努人曾经在日本本州居 住过。不论是上
一节所引用的《日本书纪》，或者是其他的古文献史料，其
中对于虾夷的习俗记 载，都和现在的阿伊努类似。因此，既
然中世、近世的虾夷即阿伊努，所以古代的虾夷也应该是阿
伊努。整体而言，支持这种说法的学者认为，日本历史上石
器时代的祖先是阿伊努，或者是阿伊努传说 中的矮人。后来，
从亚洲大陆渡海过来之现日本人的祖先，又将石器时代人征
服或驱逐。据日本 史料记载。阿伊努人在公元五世纪时被称
为“毛人”，因为他们的特征是皮肤比较黑，毛发浓密而长，< br>有波纹，脸上和身上的汗毛都很多，身材不高，成年男子身
高约1.6米。他们的面孔具有欧洲人 的特征，语言与毗邻的

各民族和国家的语言没有任何相似之处，男人留着红胡子。
他们穿的衣服很象居住在极北地区的部族的服装，他们的传
说故事和流传的众多叙事诗歌，与大洋州和 澳大利亚各土著
居民的民间（口头）创作有许多共同的地方。总之，这种混
合文化令人不可思议 ，至今对这一现象也未作出解释。他们
是怎样来到日本的，无人知晓。《景行纪》中记载，日高见
地区有虾夷，他们把头发扎起来，身上刺花纹。另据云，他
们冬天住在洞穴里，夏天住在树上，用毛皮 做衣服，喝血，
象鸟兽一样在山野里飞驰，怕人。一追就躲到山里隐藏起来。
这是一种处境极坏 的野蛮民族。《宋书·倭国传》等中国史
书中称作毛人的大概就是这些人。《续日本纪》中把佐伯今毛人成为今虾夷。《古事记》中倭建东征的故事中也出现了
毛人。他们往往被当做不服从朝廷的人。 虾夷究竟与现今的
阿依努族是同一种族，还是大和民族的一个支族。《取访大
明神绘词》中记载 ，他们以禽兽鱼肉为食，不知五谷，不通
语言，擅长射箭。箭是用鱼肉当箭头，在上面涂上毒剂。战时妇女随军，把木头削成币帛状，向天诵鸣。这些都是阿依
努族人的习俗。阿伊努人原先主要靠渔猎 为生。公元十八世
纪末，德川幕府直接派官吏管理千岛，开辟了十几个渔场，
同时实行同化政策 ，要求阿伊努人改变风俗习惯，剃去胡须、
洁发、穿和服、按日本方式改名换姓。公元十九世纪以后，< br>日本开始对北海道等各岛进行开发，普及大和民族的文明。

这样一来，阿伊努人的 传统生活方式进一步发生了变化，他
们放弃了传统的捕渔和打猎，成了过定居生活的农民。阿伊
努人有自己的节日和祭祀活动，最有名的是“熊祭”（阿伊
努人把捕获的熊仔作为“神子”用人乳精心饲 养，待冬季来
临时，举行庄重的熊祭仪式。人们把熊屠宰，然后围着祭坛
边喝熊血、吃熊肉，边 进行歌舞游宴，庆贺熊回到神的天国。
这种熊祭在西伯利亚民族与信仰基督教前的芬兰人也存
在 。），他们喜欢用凿子在剥了皮的圆木上雕刻动物，尤其是
熊的形象，日本称之为“阿伊努雕”。阿伊努 人具有丰富的
文化遗产，善于刺绣，喜爱舞蹈。他们创作了不少诗歌，凭
着记忆代代相传。有一 部分从历史上流传下来的阿伊努族语
的长篇叙事诗，内容丰富，朗诵一遍都需要很长的时间。阿
伊努人有自己的语言——阿伊努语，属抱合语。这是一种独
立的语言，属于马来——利尼西亚（澳斯特罗 尼西亚）语系。
目前，世界上除阿伊努人以外，只有爱斯基摩人和美国印第
安人使用这种语言。 日本东北部的地名，许多来源于阿伊努
语。如：“札幌”，原意为“大的河谷”；“小樽”，原意为“砂
川”；“名寄”，原意为“乌鸦出没的城市”等。阿伊努民族
对日本列岛的开发，包括文化发展 是有贡献的。阿伊努人有
着远比自称祖先“是从天上下来的”或“是由大陆蒙古腹地
迁来的”和 族更悠久的历史。他们是日本列岛最早的居民和
主人。最早的历史可追溯至日本擦文化时期，也就是旧石 器

时期或新石器时代。由于被歧视、欺压，1980年阿伊努人人
口竟减少到2 .4万人。而古代阿伊努人曾是一个渔猎民族，
驾着独木舟在海上游弋，持枪在林中逐鹿奔跑，过着自由 自
在的生活。有自己的语言，文化，属蒙古人种和尼格罗——
澳大利亚人种的混合类型。他们不 高的身材、淡褐色的皮肤
及波状翻卷的黑发，都显示出其与大和民族不同的特点。他
们信仰万物 有灵和多神，每年都举行隆重的“熊祭”和“鲑
祭”仪式。广袤的北海道森林和原野、蔚蓝的大海是他们 赖
以生存的故乡。不论远古时代的阿伊努到底是不是虾夷，在
13世纪、14世纪左右，阿伊努 文化算是达到了最高峰。之
后，以北海道以南之江差和松前为中心的和人势力逐渐强
大，随着阿 伊努人与和人之接触的日渐频繁，和人在最后终
于对阿伊努民族展开了压制（Thomason 199 9）。遭受压制的
阿伊努人也开始对和人展开反抗，双方有了1457年的坷相
曼夷之战、16 69年的相库相郢之战以及1789年的库那西
利·美那西之战，阿伊努人最后都以失败告终。18世纪 本州
基本上再无阿伊努人。大部分居住在北海道中部和北部的日
高、旭川、钏路等地，少数远移 库页岛和千岛群岛一带，也
有一部分散居在本州的一些地方。18世纪末，德川幕府直接
派官吏 管理千岛，开辟了十几个渔场，同时实行同化政策，
要求阿伊努人改变风俗习惯，剃去胡须、洁发、穿和 服、按
日本方式改名换姓。1904年，历时 阿伊努人被迫学习日语，

须采用 日本名字，责令停产停业的宗教习俗，如动物的牺牲
和纹身的习俗 。阿伊努拉克尔（日语：アイヌラッ クル）
是阿伊努民间传说中的神，阿伊努人认为他是地上诞生的最
初的神，是地上和平的守护神 。传说中的オイナカムイ、オ
キクルミ都是他的别名。阿伊努的神话传说是通过口口相传
的，因 此不同的地方同一个传说多少有些差别。阿伊努拉克
尔（オキクルミ）的传说到现在仍然不能确定其真实 性。 尽
管如此，钏路的山本多助的著作‘エカシ’中“阿伊努?ラッ?
クル传”记载了关于阿 伊努拉克尔传说的一个版本。阿伊努
拉克尔的母亲是最早从天上降落到地上的女神春楡树的木
的 精灵基漆撒尼（チキサニ）姫。其父亲是天界的第一荒神
阿澄雷神（カンナカムイ）。其妻为天上居于高 位的女神白
鸟姫礼多千利（レタッチリ）。蛇神威（ホヤウカムイ），是
日本北方古代阿伊努人 传说中的蛇神。蛇神威日文名字中的
“ホヤウ”（有时写成“オヤウ”）在阿伊努语中指的是“蛇”，< br>“カムイ”则指“神威”，是阿伊努语中神明的意思。相传
其姿态是拥有一双翅膀，身体呈现出淡 淡的黑色，口部周围
呈红色，体宽跟日本传统以秸秆编成的米袋“俵”差不多，
首尾较为幼细， 鼻端锐利呈尖状，像尖凿一样可以轻易将巨
木切开。体长约有2米，翼幅有可达1.5米至4米不等的说
法。传说中，蛇神威栖息在日本北海道日高地方西部的湖沼
之中，以及附近的川河之间。它的身 体会发放出恶臭，这臭

味足以令附近的草木枯萎。如果人类身处在蛇神威居处的顺
风位置，体毛会逐渐脱落，皮肤会发肿，若然距离太接近的
话更可能会因皮肤炙烂溃疡而死。据说鹉川 川口一带也是蛇
神威栖身之地，因此为呼为“神沼”（カムイト），住在附近
的人为了避免遭其 所害，便攀上附近的山丘上观察湖沼的状
况，最后确定没有危害后才在该处聚居。另外，由于蛇类有冬天冬眠、夏天活跃的特性，当地人为了避免引惹蛇神威，
因此严禁人们于盛夏时或在火堆旁说出它 的名字，蛇神威亦
因而有“夏天禁称者”的别号；而当冬天时为了令身体变得
伶俐一点，当地人 也会有口说“烧火了，烧火了”（火をた
け、火をたけ）的习惯。洞爷湖中据称也有蛇神威栖息著，但这里的蛇神威却与日高地区传说中的魔神性格完全相反，
它所呈现的面貌反而是人类的守护神。传 说中，虻田町（现
在的洞爷湖町）曾经流行过天花瘟疫，当时的人相信是瘟神
及痘神作怪，于是 逃到洞爷湖畔，栖息在这里的蛇神威便以
自己的恶臭驱逐了瘟神与痘神，让人们得以逃过疫病的大
难。每逢当地出现流行病症，人们便会带着美酒，前往有珠
山拜祭山神及蛇神威，祈求身体健康，疫症 消失。不过，根
据一些记载所指，洞爷湖的蛇神威并不是蛇的姿态，而是一
头长有羽毛的灵龟。 蛇神威亦有着掌管巫女灵力的神秘力
量，当它依附在巫女身体时可以驱除低级的恶灵。日高山脉
主峰幌尻岳一带的沼泽及山川中，也流传着一种古老的蛇

神，其姿态从来无人得见，但却 有着强烈的臭味，会令人类
的皮肤肿胀起来，据说也是蛇神威族类的一脉。阿伊努人使
用的刀具 阿伊努人服装纹饰虾夷土人风俗图卷

民俗宗话 祭祀熊灵的人类孤种——阿伊努人（虾夷人）

Hina Kamuy OKI DUB AINU BAND - Sakhalin Rock
日本原住民阿伊努人阿伊努人 （阿伊努语：Ainu、苦夷），
是日本北方的一个原住民族群，或译爱努人、爱奴人、阿衣
奴 人（元代、明代：骨嵬、苦夷和库野），是居住在库页岛
和北海道、千岛群岛及堪察加的原住民。在阿伊 努语中，“阿
伊努”即“人”的意思。至今，很多阿伊努人都希望人们称
谓他们为“ウタリ”（ 日语罗马拼音：Utari，阿伊努语中“伙
伴”的意思）。在官方文献中，“阿伊努”和“乌塔利”此 两
种称呼都有。在日本，因为与日本人通婚多年及被强制同化，
纯阿伊努族基本上消失。阿伊努 人在体质上和一般的亚洲人
相差很多。他们似乎同时具有欧罗巴人种和蒙古人种的某些
特色，他 们的特征是低额多须，高眼眶、深眼窝、深陷的鼻
根、突出的眉弓。皮肤比较黑，毛发浓密而长，有波纹 ，脸
上和身上的汗毛都很多，身材不高，成年男子身高约1.6米。
他们的面孔具有欧洲人的特 征，语言与毗邻的各民族和国家
的语言没有任何相似之处，男人留着红胡子，而且也有卷发
的倾 向。北海道古称虾夷（えみし Emishi 或えぞ Ezo），日
本史书上也有不少关于“虾夷人” 的记载。在日本武尊传说
成立的时代（6世纪），依照《日本书纪》的记载，日本武尊
经由海路 进入陆奥国（今本州东北地方）攻打东夷日高见国。

征讨后，“虾夷既平，自日高见国还 之，西南历常陆（今茨
城县东北方）”。由此可见虾夷人的势力范围，是从茨城县东
北地区，到 整个本州东北地方。《日本书纪》中对虾夷的记
载是这样子的：“朕闻：其东夷也，识性强暴，凌犯为宗 。
村之无长，邑之勿首。各贪封界，并相盗略。亦山有邪神，
郊有奸鬼。……其东夷之中，虾夷 是尤强焉。男女相居，父
子无别。冬则宿穴，夏则住樔。衣毛饮血，昆弟相疑。……
故往古以来 ，未染王化。……即巧言而调暴神，振武以攘奸
鬼。”“东夷之中，有日高见国。其国人，男女并椎结文 身，
为人勇悍。是总曰虾夷。亦土地沃壤而旷之，击可取之。”
一直到现在，日本本州的东北地 方仍然有很多阿伊努语发音
的地名，这证明阿伊努人曾经在日本本州居住过。不论是上
一节所引 用的《日本书纪》，或者是其他的古文献史料，其
中对于虾夷的习俗记载，都和现在的阿伊努类似。因此 ，既
然中世、近世的虾夷即阿伊努，所以古代的虾夷也应该是阿
伊努。整体而言，支持这种说法 的学者认为，日本历史上石
器时代的祖先是阿伊努，或者是阿伊努传说中的矮人。后来，
从亚洲 大陆渡海过来之现日本人的祖先，又将石器时代人征
服或驱逐。据日本史料记载。阿伊努人在公元五世纪 时被称
为“毛人”，因为他们的特征是皮肤比较黑，毛发浓密而长，
有波纹，脸上和身上的汗毛 都很多，身材不高，成年男子身
高约1.6米。他们的面孔具有欧洲人的特征，语言与毗邻的