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《养生肤语》
明·华亭陈继儒仲醇著
《中国养生大成》页244-251
学海类编107
《养生导引秘籍》页197-208（中国人民大学出版社1990）

△《养生肤语》一卷
（编修程晋芳家藏本）

明陈继儒撰（1606）。以寡 欲保神及起居调摄诸法为养生之要。杂采
史传说部及前人绪论，大抵习见语也。
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01
天地以气生人，故人一日一时，未尝能离乎气。鱼之在水，两 鳃翕动，
无有停时；人在宇宙间，两鼻翕张，亦无有停时。所以统辖造化之气，人
赖之以生也。 故曰：“食其时，百骸理；动其机，万化安。”为此也。人
生奔驰劳顿，气因之骤矣。骤则出多入少，外 者不入，内者愈虚，所以死
期将至。惟至人观天道，执天行，抱神以静，气气归脐，寿齐天地矣。故知人生天地间，虽可见者形，所以能长久者气。

02
郭康伯遇神人，授一保 身卫生之术，云但有四句偈，须是在处受持。
偈云：“自身有病自心知，身病还将心自医。心境静时身亦 静，心生还是
病生时。”郭信用其言，知自护爱，康健倍常，年几百岁，皆由善摄元气
所致。
□在处，猶处处。

03
天气常清，天色常明，更无一物挠乱，所以长久 。今人所见云气倏忽
变现起灭者，皆近地之界，百里而上，无有也。譬如人身，有七情六欲之
干 ，有三毒六害之扰，岂能长久！诚能至清至明如天地，岂得不如天地之
不毁乎？《青天歌》云：“青天忽 起浮云障，云起纵横遮万象。”养生者
辨之。
□丘处机《青天歌》：“青天莫起浮云障，云起青天遮万象。”

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04
触事而感生，善应而劳生，此皆致老之理也。《庄子》称：“ 鲁有单
豹者，岩居而水饮，不与民同利，行年七十而犹有婴儿之色。”余以为此
即养生之理也。 人之生也，以有上栋下宇之求，饥食渴饮之资，故不得不
与民角利，日夜忧劳其心，无有顷暇，故老及之 也。今岩居水饮，则于世
无求；不与民同利，则于物无竞，无求无竞，虽欲不寿，得乎？古人谓之
却老。却之者，去其可老之道也。
□《庄子·达生》作“共利”。

05 人有喜谈道者，余止之曰：道不易谈也。不能绝色，不必谈道；不能
绝世，不必谈道。何也？道所以 全吾真也，而不绝色，则为渗漏之躯，真
何能全？道所以完吾性也，而不绝世，则为合尘之徒．性何能完 ？或者引
“休妻不是道”，及引“大隐在市廛”为证，此则禅家最上一乘之妙。若
以此为解，徒 使退堕耳。

06
《卫生歌》云：“木还去火不成灰，人能去火方延命。”谅哉斯 言！
夫人之忿怒羡艳，悲壮激切，鼓动奔驰，跳跃翔舞，讴歌叫啸之类，凡激
于人我而发者，夫 孰非火之所为哉！木与木相钻而火生，人与人相形而欲
生，其理一也。人能勘破此理，每事抑损，惩其忿 而窒其欲，则五气自平，
六脉自和，延生必矣。
□孙真人（孙思邈）《卫生歌》作“次求长生 须戒性，火不出兮心自定。木还去
火不生灰，人能戒性还延命。”
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07
“魂魄合而成形，贤愚在德，肥瘦在母，寿夭在父 。血盛则肌肥，精
足则神壮，神和则德全。”此闻之汪弄丸云。以此见天之赋命，生由父之
精， 而死亦由父之精也。但养和全德，此则由乎己者，不可不知所事。

08
权德舆文 云：“舟有溺，骑有坠，寝有魇，饮有醉，食有饐，行有蹷，
其甚则皆可以致毙，无非危机。”呜呼！岂 独在于高官尊爵已哉！正在饮
食衽席、舆马燕寝之间。人之所易而弗之防，故自阽于危耳。
□ 杨慎《病榻手欥》：“舟有溺，骑有坠，寝有魇，饮有醉，食有饐，行有蹶，
其甚则皆可以致毙，无非危 机，其可如土偶木寓耶！”此权德舆文中奇语也。（《古
今图书集成》引）

09
学道之士，须识吾之一身，从太虚中而来，既从太虚中而来，则此身
初亦无有，岂应执著之以为 己物。故此身之灵明，至人必使不著于有，不
著于无，一如太虚之无物以扰之，然后本体之心方得清静合 虚，灵觉常圆，
而一切繁华，一切系累，不能夺矣。繁华系累不能夺，则俗心日退，真心
日进， 退得一分俗心，自能进得一分真心，《孟子》所谓“养心莫善于寡
欲”者是也。心自太虚，则身还太虚， 所谓仙、所谓佛，何俟多谈！

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周 莱峰以养生术请，钱午江曰：“不过履和适顺而已。履和则不伤和，
适顺则不违顺。夫天地之气，至和大 顺尽之，人身小天地也，岂不可仿天
地之长年乎？”莱峰刻石临清公署，制小牙牌勒四字，置衿袖终其身 。先
辈之重箴言如此。

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阴阳本不相对待。造化之生物也，阳入于阴 ，阴留阳而不得飞则生；
阳出于阴，阳不顾阴而不能留则死。是生死俱系于阳，固与阴不相关也。
仙家谓一分阳气不尽不死，一分阴气不尽不仙。然则阴阳岂可对待言哉！
虽然，阳之所在，不独生死系 之，即诸物之灵蠢亦系之。人气在上，故耳
目聪明，于物最灵；鸟兽阳气与阴气混淆，故蠢；草木〔阳〕 气在根，故
尤蠢。以此为言，则人之阳气安可不宝？耳聋目瞶，阳将散矣。是以君子
先时兢兢， 惟阳是守，有以也夫。

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人生食用，最宜加谨。以吾身中之气，由之而升降聚 散耳。何者？多
饮酒则气升，多饮茶则气降，多肉食谷食则气滞，多辛食则气散，多咸食
则气坠 ，多甘食则气积，多酸食则气结，多苦食则气抑。修真之士，所以
调燮五脏，流通精神，全赖酌量五味， 约省酒食，使不过则可也。

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人始死，耳目口鼻手足形体具足，而父母兄弟妻 子莫之爱者，谓其神
之去也。然则人之所爱，在神不在形矣。而今人所养，顾在形不在神，何
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耶？今人作文神去，作事神去，好声神去，好色神去，凡动静运用纷纭，
神无不去，人莫之惜，顾神绝乃独悲之深焉，是何见之晚也！人之致思发
虑，致一思，出一神； 注一念，出一神，如分火焉。火愈分，油愈干；火
愈小，神愈分；精愈竭，神愈少。及其绝而悲之深焉， 是何见之晚也！古
仙云：“神一出，便收回，神返身中气自回。如此朝朝并暮暮，自然翁妪
返童 孩。”噫！其诚通天地之生机也夫。
□《庄子·德充符》：仲尼曰：“丘也尝使于楚也，适见㹠子食于 其死母者，少
焉眴若，皆弃之而走，不见己焉尔，不得类焉尔。所爱其母者，非爱其形也，爱
使 其形者也。”
□古仙云云，冷谦《修齡要旨》作「元神一出便收來……自然赤子产真胎」。（参
《养生导引秘籍》校記）

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高南州云：“阴阳交合，造化之妙，无可伦比。 ”因述一术士言，八
月十五日夜半子时，俟月色正中，以方诸取月华水盈缸，俟来年五月五日
午 时，以阳燧置缸上，须臾日照水中，缸中水奔腾翻涌而起，顷之水尽涸
矣，观其药候以为服食。此丹家炼 神水法也。服食虽未易卒得，然因此可
以窥造化交合之妙。

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却病之 术，有行功一法。虚病宜存想收敛，固秘心志，内守之工夫以
补之；实病宜按摩导引，吸努掐摄，外发之 工夫以散之；凡热病宜吐故纳
新，口出鼻入以凉之；冷病宜存气闭息，用意生火以温之。此四法可为治< br>病捷径，胜服草木金石之药远矣。此得之老方士言。

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道书云：“有妻子者，则为妻子所累；有富贵者，则为富贵所累，道
不可行也。 ”审如是，必弃妻孥，捐富贵，而后可乎？夫妻孥不病道，病
在于累妻孥；富贵不绝道，绝在于累富贵。 盖妻孥富贵在境，而累不累在
心。舜尝二女裸矣，亦尝受尧禅矣，不为许由之逃，务光之辞，而竟无伤< br>于道。此其道之微旨，可想已。

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王宏宇论修真有难易曰：“吾辈破漏 之躯，与童真修炼自别。缘童真
原是乾体，不破不漏，非破乾而成离者比。欲修纯乾，止用得一段纯阳工
夫耳。若吾辈必补离成乾，然后更著工夫，所以难也。”此论甚合玄理。

18 < br>《续仙传》有卖药翁尝呼曰：“有钱不买药吃，尽作土馒头去！”此
言最警悟，人之不为土馒头寡 矣。人日非而已，不悟何欤？但药有数种，
苦不能辨。有灵药可以益寿延年，有至药可以起死回生，有神 药可以回阳
换骨。若夫金石草木，但可治病，虽有迟速，末后一著，土馒头如故。
【土馒头】 指坟墓。唐王梵志《城外土馒头》诗：“城外土馒头，馅草在城里。
一人吃一个，莫嫌没滋味。”

19
许道人云：“人心贵澄静。若能半夜打坐不倒身，端坐凝寂，则性命
入吾囊橐；若夜夜不倒身，则性命在我掌握，长生可冀矣。何者？魂强魄
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弱故也。”又问如何用工。曰：“‘真人潜深渊，浮游守规中。’二语尽
矣。”
□“真人”二句，见《参同契》。

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陆元鹤谈养生之旨曰：“不过藏 神于渊，令不外游，久之自然神化，
毋多谈。”予唯其语。夫神之为物，不可以知知，不可以识识，恒留 于身，
其中炯然，则精气归真，神化自现。古仙云：“气是添年药，心为使气神。
若能神气住， 便是得仙人。”所谓神气住者，非神也耶？世率称仙真为神
仙，以其所炼在神也。

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郑龙门见召，指座右二沃丹花曰：“此四本同发，惜止移其二入堂中，
今十馀日 矣。其二则未暇，为日色所曝，遂萎谢。”且曰：“此可以悟养
生。若如此花，天岂有所限量邪？”余因 惕然有警。诚悟此理，则自不置
其身于伤生之境，嵇中散“一溉后枯”之说可信。
【一溉】一 次灌溉。亦比喻用力不多。三国魏嵇康《养生论》：“夫为稼于汤之
世，偏有一溉之功者，虽终归于燋烂 ，必一溉者后枯，然则一溉之益，固不可诬
也。”

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壮年嗜欲，一时 不见，久之渐至怯薄。譬如富家妄费，一时不见，久
之渐至贫窭，自然之理。人所见在日暮，故不悟耳。 推此以观，凡读书史，
作文字，养生作家，取效亦复如是。弗谓无功，久之自然见效。
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【怯薄】薄弱。宋陆游《老学庵笔记》卷三：“今人禀赋怯薄，故按古方用药，
多不能愈病。”

23
偶遇游方僧，谈终南山苦行道流，多有至二三百岁者。日常掘食黄精、
苍术、白术诸药草以充食，又有服饵茯苓者。其法：山中大松树多合抱者，
掘其根土深数尺，断树命根 ，以大瓮盛蜜与新茯苓放树根下，春则蜜气升
于树颠，冬则蜜复降入瓮，如此三年，方取出地。每日啖如 拳大一块，饮
水一瓯，不复火食。茯苓既是长年之植，又不火食，其享有异寿固宜也。
若今世人 ，志行如常，而欲企异常之寿，不亦难乎哉！

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俗谓人之雄健者曰有气力，以 见力与气元自相通，力从气而出也。凡
叫喊跳跃，歌啸狂舞，奔逸超走之类，凡以力从事者，皆能损气。 古之善
养生者，呼不出声，行不扬尘，不恒舞而熊经鸟申，不长啸而呼吸元神．殆
皆息力以生气 乎？

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凡风寒暑湿，在外则为气，中于人身则为毒，或有发为痈疽，发为疟< br>痢者。中伏伤生之道，不可不谨。故人之起居，室之栖止，须秘密坚固，
高朗干燥，斯无患矣。

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井不汲不溢，精不用不盈，何以？ 以水由地中，汲则益之；精充身中，
损则充之，本非有溢而盈也。世人不解斯理，谓汲井不见其损，不知 汲频
则地元竭，用精不见其耗，不知用频则真元疲。是以明于汲井之理者，井
养而不穷；明于用 精之道者，神用而不竭。

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有人好养真而未尝轻事远游，曰：“昔也某曾泛舟 游于江，遇风儿覆
没，以是不数游也。”余笑曰：“闭尔户，坐尔室，宁独无江乎哉！夫江
之险 ，犹凭舟也。若户与室之险，在衽与席，在饮与食，宁复有舟可凭哉？
奚独江也！焦若火，凝若冰，利若 戈矛，何时而不有？奚独江也与哉！”
客曰：“吾闻命矣，吾将事远游。”

28
发本缁也，而何为素？齿本缜也，而何为疏？眸本瞭也，而何为眊？
耳本聪也，而何为聩？手本 攫也，而何为疲？足本趋也，而何为痿？肩能
负，何为老而痹？身能任，何为病而弱？颜能丹，何为衰而 枯？此意可省。
其殆生之所以死者耶？其殆死之所以形见其征者邪？知生之所以死者，则
知死之 所以生矣。夫人之形，日日有生，生而不知所以宝其生；时时有死，
死而弗知所以救其死，及其偃然卧、 溘然冥，然后随而哀之。噫！亦晚矣。
夫早服重积者，非至人乌足语此！

29
上品上药，神与气、精。精能生气，气能生神，则精气又生神之本也。
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保精以裕气，裕气以养神，此长生之要方。但心为精主，意为气马，心驰意动，则精气随之行，故正心诚意为中心柱子，为此。虽然，犹是初功，
须到得心虑俱泯，神识两忘 ，方是真人境界。心虑俱泯，神识两忘为何？
泯其心所以存其心，忘其神所以养其神，气盛神全，自然底 于神化。

30
顾色泉生平好奉道旨，偶夜梦之海上，有二人从逐而行。相谓曰： “此
君姓顾，笃好学仙。”色泉顾而问之。一人高声曰：“仙没有，无欲即仙。”
因与同东行， 诣海中而去。醒而自思，畴昔所梦，非仙也邪？余因“无欲
即仙”一语甚近道，志之。

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黄可斋言：嘉靖年间至京，遇赐内膳来自吏部李古冲所，得尝一脔，
味极咸，不 可入口。盖诸物俱用秋石煮制故耳。大抵内膳烹调，五味过厚，
食之至有不知其为何物者。因言食淡极有 益，五味盛多能伤生。彼曾至东
光县村落中，三老人昆弟俱年八十馀，极强健。问之，云此地难得盐，吾
辈尽淡食，且务农无外事。此不可解养生哉？可斋亦食淡，已十年。丹书
云：“食淡精神爽。” 《老子》云：“五味令人口爽。”以此观之，五味
之用，可无慎哉！

32
天食人以五气，地食人以五味。今人口鼻中气喘急，气出反为天地所
盗，得天气之养者寡。日常所养， 惟赖五味，若过多偏胜，则五脏偏重，
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不惟不得养，且以戕 生矣。试以真味尝之，如五谷，（如菽麦，）如瓜果，
味皆淡，此可见天地养人之本意，至味皆在淡中。 今人务为浓厚者，殆失
其味之正邪？古人称“鲜能知味”，不知其味之淡耳。
□「如菽麦」三字疑衍。菽、麦即在五谷之中。（《养生导引秘籍》校記）

33
胡浦南巡抚江西，以劳勚致衰疾。闻方士言，乃多索民间乳饮，每晨
进瓯许，无验。又多索松子 取实，日进数盂，代餐饭，半月馀，更觉虚疲
不可支。得告归，竟不起。此胡沙冈言。因思物有形质，岂 能复化为精气，
况诸香走窜腠理，耗散元精，其不验，宜矣。夫善养生者，岂徒恃药物已
哉！
□《类编》作“巡抚西江”。

34
王阳明诗曰：“饥来吃饭倦来眠，只 此修玄玄更玄。说与世人浑不解，
却于身外觅神仙。”昔慧海师，或问修道如何用功，师曰：“饥来吃饭 ，
困时即眠。一切人吃饭时不肯吃，百种需索；睡时不肯睡，千般计较。”
眠食不得自如，岂得 长生邪？尝举示二则公案于道友，且问百尺竿头更进
步如何。道友曰：“饥食困眠，犹是欲界。须阳长阴 消，至气满不思食，
神满不思睡，方是究竟。”

35
欲最难制，惟断乃成。姻家董三冈，性刚果，年六旬始举子。既毓之
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日，曰：“吾将绝欲延寿，观此子之成立也。”诸姬列馆，自此俱异处，寿七十八而终。余闻严介溪因阃中不和，年方四旬馀即绝欲。至后贵极人
臣，果八十五终。宝精之验 如此。

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昆山周六观，盖癯然一儒也。余曾识荆，能诗善画，作赵体书亦逼真 ，
又好客、好古玩、好声伎、好鼓琴。余私念此君精神如此，诸好毕集，何
以支久？逾年，周果 不禄。以此见人生所好，自当专一，若多好多能，反
能耗神损精，其殆与食少事烦者同一机邪？

37
张全山官学职，年八十有六，有少容。陈泰岩谈其为人甚可法：官虽
小，若以为贵；家虽贫，若以为富；年老生一子且幼，若以为众且壮也。
欣然无忧戚之色，且不形之论议 ，真实作自家事，宜其寿也。因忆全山对
徐存斋云：“彼苍报施，决不差爽。”然则全山之得寿，其亦有 由致欤！

38
马见田善谈玄理，年六十有五，而须发尽黑；李少白不善谈玄理， 行
年七十，而须发亦黑，有少容。予尝以养生术叩见田。曰：“不食咸，不
饮茶，宝养精气神为 主，日坐一室，无所事事。”及叩少白，少白无言，
但曰：“嬉嬉然不关心世务，虽患难，无忧戚之色而 已，然未常绝足城市。”
然则二君致寿，果相符邪？抑外不相符而中实无异邪？
□《类编》作“日嬉嬉然”。
13

39
心动则神疲，凡诸伎俩，营营与人角胜负者，未有不减年算者也。伎
俩之中，作诗奕棋，劳神独 甚．周莱峰云：“某之所见，以奕伤生者四人
矣，宋豫斋、王连川、王汾源、郭南洲是已。”又云：“孙 李泉五更作诗，
以劳成疾而卒。”陈雨泉云：“王同墟与客奕，忽瞑目，呼之不应，则死
矣。” 奕之劳神如此。噫！伤生之事，岂独在酒色之间已哉！

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嘉定陆筠台，少病寒 证，瘥而不慎，遂病亡阳，稍闻人声，辄悸欲死，
服药累年无效。陆乃尽除药饵，日事睡卧，待毙而已。 如是者五年，病似
少瘥，性颇通灵，门有隶人至，呼曰隶人至矣，有友人至，呼曰有友人某
至， 已而数里外之事，率能前知。更年馀乃起，如少壮时，能挽他有力人
不能挽之弓。既病起累月，少汩人事 ，灵知遂昧，不复如其病卧时矣。与
余友善，后得子，号兰室。

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过 佘山，遇顾豫斋，与语。豫斋好静修，筑馆佘山，弥岁不归。谈内
养一诀，止是专气致柔如婴儿，作不生 计，则长生可冀。若分别尔汝高下，
有敬慢，有爱憎，皆是有生后事，非未生前工夫也。此言真得修养之 奥。

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内养秘诀，得之未真切， 未可轻试，屡有因之而召祸者。曾见谢宾山
之徒，试内视之诀，行火太急，未期，痢下五色死。有一苏友 ，从方外学
闭气诀于某塔寺，仅半岁，亦病痢下而亡。某士夫闻一同年病疽发而殒，
云此必曾学 坐功也，询之果然。以是知遇诀未真，欲益反损。试观人间炼
黄白术，火候少差，鼎炉随失，况于人身， 又非鼎炉可见者比。下工试手
者，其慎无倚信哉！

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色易溺人，圣人 亦不能卒制止，是以远之而已，故曰去谗远色，远之
自可驯致于绝也。饮食亦易动饕贪，故曰君子远庖厨 也。旨酒则疏仪狄而
绝之，疏之云者，殆亦远之义欤？因谈“食色性也”之义，而漫论及此，
不 知可测圣贤制欲之真方否。
□“是以远之”，《类编》作“止是远之”。
【仪狄】1.传说 为夏禹时善酿酒者。《战国策‧魏策二》：“昔者帝女令仪狄作
酒而美，进之禹，禹饮而甘之，遂疏仪狄 ，绝旨酒，曰：‘后世必有以酒亡其国
者。’”

44
道者谢宾山，别去 数年，复来谒，云：“别后过建业，浮彭蠡，之袁
南、饶广之间，访龙虎山遗迹。年馀，还逾匡庐，走荆 、襄、郑、卫诸境。
已而过河间，徒步真保长途，以及北都。居三年，复还寓金焦。岁徐，访
贤 日久，曾无一遇，但只勘得世情熟破。”问世情若何。曰：“只是要占
便宜，损人利己而已。遇富人则敬 ，遇贫人则贱，在在皆然，语音不同，
其情一如。”既而曰：“只讨一人、我平等人亦不易得，况肯损己 利人，
何以学道！”余闻之悚然。果能人、我一如，是谓无我，是谓克己，巍巍
圣境，渺不可即 。
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45
吾乡佘山庙塑像甚工，闻寺 僧云：旧有一塑工某姓，来自江西，经岁
馀塑诸像。金泽寺像亦其人所塑，成而病，诸侣欲为延医，工却 之，曰：
“无以为也。吾想象臆度，尽吾神矣，此所以病也，世岂有药物能复吾神
哉！”竟死。 寺庙诸像今具在，诸刹罕见其比。
□“寺庙”，《类编》作“仙庙”。

46 < br>龙生九子不成龙，各有所好。囚牛，（龙种，）平生好音乐，今胡琴
头上刻兽头是；睚眦，平生好 杀，今刀柄上龙吞头是；嘲风，平生好险，
今殿角走兽是；蒲牢，平生好鸣，今钟上兽纽是；〔狻猊，平 生好坐，今
佛座狮子是；〕霸下，平生好重，碑坐兽是；狴犴，平生好讼，今狱门狮
子头是；贔 屭，平生好文，今碑两傍龙是；蚩吻，平生好吞，今殿脊兽头
是。惟龙无好，所以成龙。此可以证无欲即 仙之旨。
□〔明〕李东阳《怀麓堂集》：「龙生九子不成龙，各有所好。囚牛平生好音乐，
今 胡琴头上刻兽是其遗像；睚眦平生好杀，今刀柄上龙吞口是其遗像；嘲风平生
好险，今殿角走兽是其遗像 ；蒲牢平生好鸣，今钟上兽钮是其遗像；狻猊平生好
坐，今佛座狮子是其遗像；霸下平生好负重，今碑座 兽是其遗像；狴犴平生好讼，
今狱门上狮子头是其遗像；赑屃平生好文，今碑两旁文龙是其遗像；鸱吻平 生好
吞，今殿脊兽头是其遗像。」（洞天清音 http:nt）

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《龙川纪事》载仙都山道士论养生有内外：精气，内也，非金石所能
坚凝；四肢百骸，外也，非精气所 能变化。欲事内，必调养精气极而后内
丹成，内丹成则不能死矣。然隐居人间，久之或托尸解，而未能变 化轻举，
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盖四大本外物和合而成，惟外丹然后可以点瓦砾， 化皮骨，飞行无碍矣。
然内丹未成，内无交之，则服外丹者多死。余谓此论固为唐皇服丹燥渴而
发，然以内丹为精气，则胶于凡躯，而不知药自外来之旨；以外丹为金石，
则滞于形质，而不知从有入无 之妙。岂足通玄家之奥义邪？
□“不能死”，疑当作“能不死”。

【《中国养生大成》按语】
此书为作者研究养生之随笔，大都言之有物，且文笔洗炼，清新可 诵。
作者之养生观点，主要体现在“履和适顺”，虽亦论养神，亦论裕气，亦
论宝精，亦论淡食 ，亦论服药，亦论练功，但都围绕此一主题而不移。其
尤为可贵者，明确提出了气功治病的辨证施功问题 ，病有寒热虚实，治分
补散凉温，议论精辟，为不可多得之珍贵文献。作者陈继儒（1558-1639 )，
字仲醇，号眉公，又号麋公，明代华亭（今上海市松江县）人。诸生，隐
居昆山之阳，后筑 室东佘山，杜门著述。工诗善文，短翰小词，皆极风致；
书法苏轼、米芾两家，兼擅绘画，名重一时。每 取遗闻轶事，编写成书，
远近争相传抄习读。屡奉诏征用，皆以疾辞。生平著述宏富，仅《四库全
书总目》所载，除本书外，尚有下列三十种：《建文史待》、《邵康节外
纪》、《逸民史》、《读书镜 》、《虎荟》、《眉公十集》、《狂夫之百》、
《安得长者言》、《书蕉》、《枕谭》、《偃曝谈馀》、 《妮古录》、《岩
栖幽事》、《销夏》、《辟寒》、《古今韵史》、《福寿全书》、《笔记》、
《读书十六观》、《群碎录》、《珍珠船》、《书画史》、《文奇豹斑》、
《见闻录》、《太平清话》， 《香案牍》、《古文品外录》、《古论大观》、
《泰汉文脍》《佘山诗话》。此外，还有《煮粥条议》、 《种菊法》、《书
画金汤》、《模世语》、《小窗幽记》、《李公子传》、《杨幽妍别传》、
《 眉公诗钞》、《白石樵尺牍》、《晚香堂集》等，并辑有《国朝名公诗
选》、《宝颜堂秘笈》及评点《西 厢记》、《琵琶记》、《红拂记》、《绣
襦记》、《玉簪记》、《幽闺记》等。
17

18

《明史·隱逸》列傳第一百八十六：
陳繼儒，字仲醇，松江華亭人。幼穎異，能文章，同郡徐 階特器重之。
長爲諸生，與董其昌齊名。太倉王錫爵招與子衡讀書支硎山。王世貞亦雅
重繼儒， 三吳名下士爭欲得爲師友。繼儒通明高邁，年甫二十九，取儒衣
冠焚棄之。隱居昆山之陽，構廟祀二陸， 草堂數椽，焚香晏坐，意豁如也。
時錫山顧憲成講學東林，招之，謝弗往。親亡，葬神山麓，遂築室東佘 山，
杜門著述，有終焉之志。
工詩善文，短翰小詞，皆極風致，兼能繪事。又博文強識，經史 諸子、
術伎稗官與二氏家言，靡不較核。或刺取瑣言僻事，詮次成書，遠近競相
購寫。徵請詩文 者無虛日。性喜獎掖士類，屨常滿戶外，片言酬應，莫不
當意去。暇則與黃冠老衲窮峰泖之勝，吟嘯忘返 ，足迹罕入城市。其昌爲
築來仲樓招之至。黃道周疏稱“志尚高雅，博學多通，不如繼儒”，其推
重如此。侍郎沈演及御史、給事中諸朝貴，先後論薦，謂繼儒道高齒茂，
宜如聘吳與弼故事。屢奉詔徵 用，皆以疾辭。卒年八十二，自爲遺令，纖
悉畢具。

19

孙真人（孙思邈）《卫生歌》：
天地之间人为贵，头象天兮足象地 ，父母遗体能宝之，洪范五福确为
最。卫生切要知三戒，大怒大欲并大醉，三者若还有一焉，须防损失真 元
气。次求长生须戒性，火不出兮心自定，木还去火不生灰，人能戒性还延
命。贪欲无穷忘却精 ，用心不已失元神，劳形散尽中和气，更仗何因保此
身。心若太费费则劳，形若太劳劳则怯，神若太伤伤 则虚，气若太损损则
绝。世人欲识卫生道，喜乐有常嗔怒少，心诚意正思虑除，顺理修身去烦
恼 。春嘘明目夏呵心，秋冬嘻□肺肾宁，四季常呼脾化食，三焦嘻出热难
停。发宜多梳气宜炼，齿宜数叩津 宜咽。子欲不死修昆仑，双手揩磨常在
面。春月少酸宜食甘，冬月宜苦不宜咸，夏月增辛聊减苦，秋来辛 减少加
酸。季月大寒甘略戒，自然五脏保平安，若能全减身康健，滋味能调少病
缠。春寒莫使锦 衣薄，夏月汗多须换着，秋冬觉冷渐加添，莫待病生才入
药。惟有夏月难调理，伏阴在内忌冰水；瓜桃生 冷宜少餐，免至秋来成疟
痢。心旺肾衰色宜避，养精固肾当节制，常令肾实不空虚。日食须知忌油
腻，太饱伤神饥伤胃，太渴伤血多伤气；饥餐渴饮莫太过，免至膨□损心
肺。醉后强饮饱强食，去此二 者不生疾。人资饮食以养生，去其甚者自安
逸。食后徐行百步多，手摩脐腹食消磨；夜半灵根灌清水，丹 田浊气切须
呵。饮酒可以陶情性，剧饮过多防百病。肺为华盖倘受伤，咳嗽劳神能伤
命。慎忽将 盐去点茶，分明引贼入人家；下焦虚冷令人瘦，伤肾伤脾防病
加。坐卧防风吹脑后，脑后受风人不寿；更 兼醉饱卧风中，风入五内成灾
咎。雁有序兮犬有义，黑鱼朝北知臣礼；人无礼义反食之，天地鬼神俱不< br>喜。养体须当节五辛，五辛不节反伤身；莫教引动虚阳发，精竭容枯百病
侵。不问住家或住外，若 遇迅雷风雨大，急宜端肃畏天威，静坐澄心须谨
戒。思爱牵缠不自由，利名萦绊几时休，放宽些子留余福 ，免致中年早白
头。顶天立地非容易，饱食暖衣宁不愧；思量难报罔极恩，朝夕焚香拜天
地。身 安寿永事如何？胸次平夷积善多；惜命惜身更惜气，请君熟玩卫生
歌。
20

《养生肤语》
明·华亭陈继儒仲醇著
《中国养生大成》页244-251
学海类编107
《养生导引秘籍》页197-208（中国人民大学出版社1990）

△《养生肤语》一卷
（编修程晋芳家藏本）

明陈继儒撰（1606）。以寡 欲保神及起居调摄诸法为养生之要。杂采
史传说部及前人绪论，大抵习见语也。
1

01
天地以气生人，故人一日一时，未尝能离乎气。鱼之在水，两 鳃翕动，
无有停时；人在宇宙间，两鼻翕张，亦无有停时。所以统辖造化之气，人
赖之以生也。 故曰：“食其时，百骸理；动其机，万化安。”为此也。人
生奔驰劳顿，气因之骤矣。骤则出多入少，外 者不入，内者愈虚，所以死
期将至。惟至人观天道，执天行，抱神以静，气气归脐，寿齐天地矣。故知人生天地间，虽可见者形，所以能长久者气。

02
郭康伯遇神人，授一保 身卫生之术，云但有四句偈，须是在处受持。
偈云：“自身有病自心知，身病还将心自医。心境静时身亦 静，心生还是
病生时。”郭信用其言，知自护爱，康健倍常，年几百岁，皆由善摄元气
所致。
□在处，猶处处。

03
天气常清，天色常明，更无一物挠乱，所以长久 。今人所见云气倏忽
变现起灭者，皆近地之界，百里而上，无有也。譬如人身，有七情六欲之
干 ，有三毒六害之扰，岂能长久！诚能至清至明如天地，岂得不如天地之
不毁乎？《青天歌》云：“青天忽 起浮云障，云起纵横遮万象。”养生者
辨之。
□丘处机《青天歌》：“青天莫起浮云障，云起青天遮万象。”

2

04
触事而感生，善应而劳生，此皆致老之理也。《庄子》称：“ 鲁有单
豹者，岩居而水饮，不与民同利，行年七十而犹有婴儿之色。”余以为此
即养生之理也。 人之生也，以有上栋下宇之求，饥食渴饮之资，故不得不
与民角利，日夜忧劳其心，无有顷暇，故老及之 也。今岩居水饮，则于世
无求；不与民同利，则于物无竞，无求无竞，虽欲不寿，得乎？古人谓之
却老。却之者，去其可老之道也。
□《庄子·达生》作“共利”。

05 人有喜谈道者，余止之曰：道不易谈也。不能绝色，不必谈道；不能
绝世，不必谈道。何也？道所以 全吾真也，而不绝色，则为渗漏之躯，真
何能全？道所以完吾性也，而不绝世，则为合尘之徒．性何能完 ？或者引
“休妻不是道”，及引“大隐在市廛”为证，此则禅家最上一乘之妙。若
以此为解，徒 使退堕耳。

06
《卫生歌》云：“木还去火不成灰，人能去火方延命。”谅哉斯 言！
夫人之忿怒羡艳，悲壮激切，鼓动奔驰，跳跃翔舞，讴歌叫啸之类，凡激
于人我而发者，夫 孰非火之所为哉！木与木相钻而火生，人与人相形而欲
生，其理一也。人能勘破此理，每事抑损，惩其忿 而窒其欲，则五气自平，
六脉自和，延生必矣。
□孙真人（孙思邈）《卫生歌》作“次求长生 须戒性，火不出兮心自定。木还去
火不生灰，人能戒性还延命。”
3

07
“魂魄合而成形，贤愚在德，肥瘦在母，寿夭在父 。血盛则肌肥，精
足则神壮，神和则德全。”此闻之汪弄丸云。以此见天之赋命，生由父之
精， 而死亦由父之精也。但养和全德，此则由乎己者，不可不知所事。

08
权德舆文 云：“舟有溺，骑有坠，寝有魇，饮有醉，食有饐，行有蹷，
其甚则皆可以致毙，无非危机。”呜呼！岂 独在于高官尊爵已哉！正在饮
食衽席、舆马燕寝之间。人之所易而弗之防，故自阽于危耳。
□ 杨慎《病榻手欥》：“舟有溺，骑有坠，寝有魇，饮有醉，食有饐，行有蹶，
其甚则皆可以致毙，无非危 机，其可如土偶木寓耶！”此权德舆文中奇语也。（《古
今图书集成》引）

09
学道之士，须识吾之一身，从太虚中而来，既从太虚中而来，则此身
初亦无有，岂应执著之以为 己物。故此身之灵明，至人必使不著于有，不
著于无，一如太虚之无物以扰之，然后本体之心方得清静合 虚，灵觉常圆，
而一切繁华，一切系累，不能夺矣。繁华系累不能夺，则俗心日退，真心
日进， 退得一分俗心，自能进得一分真心，《孟子》所谓“养心莫善于寡
欲”者是也。心自太虚，则身还太虚， 所谓仙、所谓佛，何俟多谈！

10
4

周 莱峰以养生术请，钱午江曰：“不过履和适顺而已。履和则不伤和，
适顺则不违顺。夫天地之气，至和大 顺尽之，人身小天地也，岂不可仿天
地之长年乎？”莱峰刻石临清公署，制小牙牌勒四字，置衿袖终其身 。先
辈之重箴言如此。

11
阴阳本不相对待。造化之生物也，阳入于阴 ，阴留阳而不得飞则生；
阳出于阴，阳不顾阴而不能留则死。是生死俱系于阳，固与阴不相关也。
仙家谓一分阳气不尽不死，一分阴气不尽不仙。然则阴阳岂可对待言哉！
虽然，阳之所在，不独生死系 之，即诸物之灵蠢亦系之。人气在上，故耳
目聪明，于物最灵；鸟兽阳气与阴气混淆，故蠢；草木〔阳〕 气在根，故
尤蠢。以此为言，则人之阳气安可不宝？耳聋目瞶，阳将散矣。是以君子
先时兢兢， 惟阳是守，有以也夫。

12
人生食用，最宜加谨。以吾身中之气，由之而升降聚 散耳。何者？多
饮酒则气升，多饮茶则气降，多肉食谷食则气滞，多辛食则气散，多咸食
则气坠 ，多甘食则气积，多酸食则气结，多苦食则气抑。修真之士，所以
调燮五脏，流通精神，全赖酌量五味， 约省酒食，使不过则可也。

13
人始死，耳目口鼻手足形体具足，而父母兄弟妻 子莫之爱者，谓其神
之去也。然则人之所爱，在神不在形矣。而今人所养，顾在形不在神，何
5

耶？今人作文神去，作事神去，好声神去，好色神去，凡动静运用纷纭，
神无不去，人莫之惜，顾神绝乃独悲之深焉，是何见之晚也！人之致思发
虑，致一思，出一神； 注一念，出一神，如分火焉。火愈分，油愈干；火
愈小，神愈分；精愈竭，神愈少。及其绝而悲之深焉， 是何见之晚也！古
仙云：“神一出，便收回，神返身中气自回。如此朝朝并暮暮，自然翁妪
返童 孩。”噫！其诚通天地之生机也夫。
□《庄子·德充符》：仲尼曰：“丘也尝使于楚也，适见㹠子食于 其死母者，少
焉眴若，皆弃之而走，不见己焉尔，不得类焉尔。所爱其母者，非爱其形也，爱
使 其形者也。”
□古仙云云，冷谦《修齡要旨》作「元神一出便收來……自然赤子产真胎」。（参
《养生导引秘籍》校記）

14
高南州云：“阴阳交合，造化之妙，无可伦比。 ”因述一术士言，八
月十五日夜半子时，俟月色正中，以方诸取月华水盈缸，俟来年五月五日
午 时，以阳燧置缸上，须臾日照水中，缸中水奔腾翻涌而起，顷之水尽涸
矣，观其药候以为服食。此丹家炼 神水法也。服食虽未易卒得，然因此可
以窥造化交合之妙。

15
却病之 术，有行功一法。虚病宜存想收敛，固秘心志，内守之工夫以
补之；实病宜按摩导引，吸努掐摄，外发之 工夫以散之；凡热病宜吐故纳
新，口出鼻入以凉之；冷病宜存气闭息，用意生火以温之。此四法可为治< br>病捷径，胜服草木金石之药远矣。此得之老方士言。

6

16
道书云：“有妻子者，则为妻子所累；有富贵者，则为富贵所累，道
不可行也。 ”审如是，必弃妻孥，捐富贵，而后可乎？夫妻孥不病道，病
在于累妻孥；富贵不绝道，绝在于累富贵。 盖妻孥富贵在境，而累不累在
心。舜尝二女裸矣，亦尝受尧禅矣，不为许由之逃，务光之辞，而竟无伤< br>于道。此其道之微旨，可想已。

17
王宏宇论修真有难易曰：“吾辈破漏 之躯，与童真修炼自别。缘童真
原是乾体，不破不漏，非破乾而成离者比。欲修纯乾，止用得一段纯阳工
夫耳。若吾辈必补离成乾，然后更著工夫，所以难也。”此论甚合玄理。

18 < br>《续仙传》有卖药翁尝呼曰：“有钱不买药吃，尽作土馒头去！”此
言最警悟，人之不为土馒头寡 矣。人日非而已，不悟何欤？但药有数种，
苦不能辨。有灵药可以益寿延年，有至药可以起死回生，有神 药可以回阳
换骨。若夫金石草木，但可治病，虽有迟速，末后一著，土馒头如故。
【土馒头】 指坟墓。唐王梵志《城外土馒头》诗：“城外土馒头，馅草在城里。
一人吃一个，莫嫌没滋味。”

19
许道人云：“人心贵澄静。若能半夜打坐不倒身，端坐凝寂，则性命
入吾囊橐；若夜夜不倒身，则性命在我掌握，长生可冀矣。何者？魂强魄
7

弱故也。”又问如何用工。曰：“‘真人潜深渊，浮游守规中。’二语尽
矣。”
□“真人”二句，见《参同契》。

20
陆元鹤谈养生之旨曰：“不过藏 神于渊，令不外游，久之自然神化，
毋多谈。”予唯其语。夫神之为物，不可以知知，不可以识识，恒留 于身，
其中炯然，则精气归真，神化自现。古仙云：“气是添年药，心为使气神。
若能神气住， 便是得仙人。”所谓神气住者，非神也耶？世率称仙真为神
仙，以其所炼在神也。

21
郑龙门见召，指座右二沃丹花曰：“此四本同发，惜止移其二入堂中，
今十馀日 矣。其二则未暇，为日色所曝，遂萎谢。”且曰：“此可以悟养
生。若如此花，天岂有所限量邪？”余因 惕然有警。诚悟此理，则自不置
其身于伤生之境，嵇中散“一溉后枯”之说可信。
【一溉】一 次灌溉。亦比喻用力不多。三国魏嵇康《养生论》：“夫为稼于汤之
世，偏有一溉之功者，虽终归于燋烂 ，必一溉者后枯，然则一溉之益，固不可诬
也。”

22
壮年嗜欲，一时 不见，久之渐至怯薄。譬如富家妄费，一时不见，久
之渐至贫窭，自然之理。人所见在日暮，故不悟耳。 推此以观，凡读书史，
作文字，养生作家，取效亦复如是。弗谓无功，久之自然见效。
8

【怯薄】薄弱。宋陆游《老学庵笔记》卷三：“今人禀赋怯薄，故按古方用药，
多不能愈病。”

23
偶遇游方僧，谈终南山苦行道流，多有至二三百岁者。日常掘食黄精、
苍术、白术诸药草以充食，又有服饵茯苓者。其法：山中大松树多合抱者，
掘其根土深数尺，断树命根 ，以大瓮盛蜜与新茯苓放树根下，春则蜜气升
于树颠，冬则蜜复降入瓮，如此三年，方取出地。每日啖如 拳大一块，饮
水一瓯，不复火食。茯苓既是长年之植，又不火食，其享有异寿固宜也。
若今世人 ，志行如常，而欲企异常之寿，不亦难乎哉！

24
俗谓人之雄健者曰有气力，以 见力与气元自相通，力从气而出也。凡
叫喊跳跃，歌啸狂舞，奔逸超走之类，凡以力从事者，皆能损气。 古之善
养生者，呼不出声，行不扬尘，不恒舞而熊经鸟申，不长啸而呼吸元神．殆
皆息力以生气 乎？

25
凡风寒暑湿，在外则为气，中于人身则为毒，或有发为痈疽，发为疟< br>痢者。中伏伤生之道，不可不谨。故人之起居，室之栖止，须秘密坚固，
高朗干燥，斯无患矣。

26
9

井不汲不溢，精不用不盈，何以？ 以水由地中，汲则益之；精充身中，
损则充之，本非有溢而盈也。世人不解斯理，谓汲井不见其损，不知 汲频
则地元竭，用精不见其耗，不知用频则真元疲。是以明于汲井之理者，井
养而不穷；明于用 精之道者，神用而不竭。

27
有人好养真而未尝轻事远游，曰：“昔也某曾泛舟 游于江，遇风儿覆
没，以是不数游也。”余笑曰：“闭尔户，坐尔室，宁独无江乎哉！夫江
之险 ，犹凭舟也。若户与室之险，在衽与席，在饮与食，宁复有舟可凭哉？
奚独江也！焦若火，凝若冰，利若 戈矛，何时而不有？奚独江也与哉！”
客曰：“吾闻命矣，吾将事远游。”

28
发本缁也，而何为素？齿本缜也，而何为疏？眸本瞭也，而何为眊？
耳本聪也，而何为聩？手本 攫也，而何为疲？足本趋也，而何为痿？肩能
负，何为老而痹？身能任，何为病而弱？颜能丹，何为衰而 枯？此意可省。
其殆生之所以死者耶？其殆死之所以形见其征者邪？知生之所以死者，则
知死之 所以生矣。夫人之形，日日有生，生而不知所以宝其生；时时有死，
死而弗知所以救其死，及其偃然卧、 溘然冥，然后随而哀之。噫！亦晚矣。
夫早服重积者，非至人乌足语此！

29
上品上药，神与气、精。精能生气，气能生神，则精气又生神之本也。
10

保精以裕气，裕气以养神，此长生之要方。但心为精主，意为气马，心驰意动，则精气随之行，故正心诚意为中心柱子，为此。虽然，犹是初功，
须到得心虑俱泯，神识两忘 ，方是真人境界。心虑俱泯，神识两忘为何？
泯其心所以存其心，忘其神所以养其神，气盛神全，自然底 于神化。

30
顾色泉生平好奉道旨，偶夜梦之海上，有二人从逐而行。相谓曰： “此
君姓顾，笃好学仙。”色泉顾而问之。一人高声曰：“仙没有，无欲即仙。”
因与同东行， 诣海中而去。醒而自思，畴昔所梦，非仙也邪？余因“无欲
即仙”一语甚近道，志之。

31
黄可斋言：嘉靖年间至京，遇赐内膳来自吏部李古冲所，得尝一脔，
味极咸，不 可入口。盖诸物俱用秋石煮制故耳。大抵内膳烹调，五味过厚，
食之至有不知其为何物者。因言食淡极有 益，五味盛多能伤生。彼曾至东
光县村落中，三老人昆弟俱年八十馀，极强健。问之，云此地难得盐，吾
辈尽淡食，且务农无外事。此不可解养生哉？可斋亦食淡，已十年。丹书
云：“食淡精神爽。” 《老子》云：“五味令人口爽。”以此观之，五味
之用，可无慎哉！

32
天食人以五气，地食人以五味。今人口鼻中气喘急，气出反为天地所
盗，得天气之养者寡。日常所养， 惟赖五味，若过多偏胜，则五脏偏重，
11

不惟不得养，且以戕 生矣。试以真味尝之，如五谷，（如菽麦，）如瓜果，
味皆淡，此可见天地养人之本意，至味皆在淡中。 今人务为浓厚者，殆失
其味之正邪？古人称“鲜能知味”，不知其味之淡耳。
□「如菽麦」三字疑衍。菽、麦即在五谷之中。（《养生导引秘籍》校記）

33
胡浦南巡抚江西，以劳勚致衰疾。闻方士言，乃多索民间乳饮，每晨
进瓯许，无验。又多索松子 取实，日进数盂，代餐饭，半月馀，更觉虚疲
不可支。得告归，竟不起。此胡沙冈言。因思物有形质，岂 能复化为精气，
况诸香走窜腠理，耗散元精，其不验，宜矣。夫善养生者，岂徒恃药物已
哉！
□《类编》作“巡抚西江”。

34
王阳明诗曰：“饥来吃饭倦来眠，只 此修玄玄更玄。说与世人浑不解，
却于身外觅神仙。”昔慧海师，或问修道如何用功，师曰：“饥来吃饭 ，
困时即眠。一切人吃饭时不肯吃，百种需索；睡时不肯睡，千般计较。”
眠食不得自如，岂得 长生邪？尝举示二则公案于道友，且问百尺竿头更进
步如何。道友曰：“饥食困眠，犹是欲界。须阳长阴 消，至气满不思食，
神满不思睡，方是究竟。”

35
欲最难制，惟断乃成。姻家董三冈，性刚果，年六旬始举子。既毓之
12

日，曰：“吾将绝欲延寿，观此子之成立也。”诸姬列馆，自此俱异处，寿七十八而终。余闻严介溪因阃中不和，年方四旬馀即绝欲。至后贵极人
臣，果八十五终。宝精之验 如此。

36
昆山周六观，盖癯然一儒也。余曾识荆，能诗善画，作赵体书亦逼真 ，
又好客、好古玩、好声伎、好鼓琴。余私念此君精神如此，诸好毕集，何
以支久？逾年，周果 不禄。以此见人生所好，自当专一，若多好多能，反
能耗神损精，其殆与食少事烦者同一机邪？

37
张全山官学职，年八十有六，有少容。陈泰岩谈其为人甚可法：官虽
小，若以为贵；家虽贫，若以为富；年老生一子且幼，若以为众且壮也。
欣然无忧戚之色，且不形之论议 ，真实作自家事，宜其寿也。因忆全山对
徐存斋云：“彼苍报施，决不差爽。”然则全山之得寿，其亦有 由致欤！

38
马见田善谈玄理，年六十有五，而须发尽黑；李少白不善谈玄理， 行
年七十，而须发亦黑，有少容。予尝以养生术叩见田。曰：“不食咸，不
饮茶，宝养精气神为 主，日坐一室，无所事事。”及叩少白，少白无言，
但曰：“嬉嬉然不关心世务，虽患难，无忧戚之色而 已，然未常绝足城市。”
然则二君致寿，果相符邪？抑外不相符而中实无异邪？
□《类编》作“日嬉嬉然”。
13

39
心动则神疲，凡诸伎俩，营营与人角胜负者，未有不减年算者也。伎
俩之中，作诗奕棋，劳神独 甚．周莱峰云：“某之所见，以奕伤生者四人
矣，宋豫斋、王连川、王汾源、郭南洲是已。”又云：“孙 李泉五更作诗，
以劳成疾而卒。”陈雨泉云：“王同墟与客奕，忽瞑目，呼之不应，则死
矣。” 奕之劳神如此。噫！伤生之事，岂独在酒色之间已哉！

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嘉定陆筠台，少病寒 证，瘥而不慎，遂病亡阳，稍闻人声，辄悸欲死，
服药累年无效。陆乃尽除药饵，日事睡卧，待毙而已。 如是者五年，病似
少瘥，性颇通灵，门有隶人至，呼曰隶人至矣，有友人至，呼曰有友人某
至， 已而数里外之事，率能前知。更年馀乃起，如少壮时，能挽他有力人
不能挽之弓。既病起累月，少汩人事 ，灵知遂昧，不复如其病卧时矣。与
余友善，后得子，号兰室。

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过 佘山，遇顾豫斋，与语。豫斋好静修，筑馆佘山，弥岁不归。谈内
养一诀，止是专气致柔如婴儿，作不生 计，则长生可冀。若分别尔汝高下，
有敬慢，有爱憎，皆是有生后事，非未生前工夫也。此言真得修养之 奥。

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内养秘诀，得之未真切， 未可轻试，屡有因之而召祸者。曾见谢宾山
之徒，试内视之诀，行火太急，未期，痢下五色死。有一苏友 ，从方外学
闭气诀于某塔寺，仅半岁，亦病痢下而亡。某士夫闻一同年病疽发而殒，
云此必曾学 坐功也，询之果然。以是知遇诀未真，欲益反损。试观人间炼
黄白术，火候少差，鼎炉随失，况于人身， 又非鼎炉可见者比。下工试手
者，其慎无倚信哉！

43
色易溺人，圣人 亦不能卒制止，是以远之而已，故曰去谗远色，远之
自可驯致于绝也。饮食亦易动饕贪，故曰君子远庖厨 也。旨酒则疏仪狄而
绝之，疏之云者，殆亦远之义欤？因谈“食色性也”之义，而漫论及此，
不 知可测圣贤制欲之真方否。
□“是以远之”，《类编》作“止是远之”。
【仪狄】1.传说 为夏禹时善酿酒者。《战国策‧魏策二》：“昔者帝女令仪狄作
酒而美，进之禹，禹饮而甘之，遂疏仪狄 ，绝旨酒，曰：‘后世必有以酒亡其国
者。’”

44
道者谢宾山，别去 数年，复来谒，云：“别后过建业，浮彭蠡，之袁
南、饶广之间，访龙虎山遗迹。年馀，还逾匡庐，走荆 、襄、郑、卫诸境。
已而过河间，徒步真保长途，以及北都。居三年，复还寓金焦。岁徐，访
贤 日久，曾无一遇，但只勘得世情熟破。”问世情若何。曰：“只是要占
便宜，损人利己而已。遇富人则敬 ，遇贫人则贱，在在皆然，语音不同，
其情一如。”既而曰：“只讨一人、我平等人亦不易得，况肯损己 利人，
何以学道！”余闻之悚然。果能人、我一如，是谓无我，是谓克己，巍巍
圣境，渺不可即 。
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吾乡佘山庙塑像甚工，闻寺 僧云：旧有一塑工某姓，来自江西，经岁
馀塑诸像。金泽寺像亦其人所塑，成而病，诸侣欲为延医，工却 之，曰：
“无以为也。吾想象臆度，尽吾神矣，此所以病也，世岂有药物能复吾神
哉！”竟死。 寺庙诸像今具在，诸刹罕见其比。
□“寺庙”，《类编》作“仙庙”。

46 < br>龙生九子不成龙，各有所好。囚牛，（龙种，）平生好音乐，今胡琴
头上刻兽头是；睚眦，平生好 杀，今刀柄上龙吞头是；嘲风，平生好险，
今殿角走兽是；蒲牢，平生好鸣，今钟上兽纽是；〔狻猊，平 生好坐，今
佛座狮子是；〕霸下，平生好重，碑坐兽是；狴犴，平生好讼，今狱门狮
子头是；贔 屭，平生好文，今碑两傍龙是；蚩吻，平生好吞，今殿脊兽头
是。惟龙无好，所以成龙。此可以证无欲即 仙之旨。
□〔明〕李东阳《怀麓堂集》：「龙生九子不成龙，各有所好。囚牛平生好音乐，
今 胡琴头上刻兽是其遗像；睚眦平生好杀，今刀柄上龙吞口是其遗像；嘲风平生
好险，今殿角走兽是其遗像 ；蒲牢平生好鸣，今钟上兽钮是其遗像；狻猊平生好
坐，今佛座狮子是其遗像；霸下平生好负重，今碑座 兽是其遗像；狴犴平生好讼，
今狱门上狮子头是其遗像；赑屃平生好文，今碑两旁文龙是其遗像；鸱吻平 生好
吞，今殿脊兽头是其遗像。」（洞天清音 http:nt）

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《龙川纪事》载仙都山道士论养生有内外：精气，内也，非金石所能
坚凝；四肢百骸，外也，非精气所 能变化。欲事内，必调养精气极而后内
丹成，内丹成则不能死矣。然隐居人间，久之或托尸解，而未能变 化轻举，
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盖四大本外物和合而成，惟外丹然后可以点瓦砾， 化皮骨，飞行无碍矣。
然内丹未成，内无交之，则服外丹者多死。余谓此论固为唐皇服丹燥渴而
发，然以内丹为精气，则胶于凡躯，而不知药自外来之旨；以外丹为金石，
则滞于形质，而不知从有入无 之妙。岂足通玄家之奥义邪？
□“不能死”，疑当作“能不死”。

【《中国养生大成》按语】
此书为作者研究养生之随笔，大都言之有物，且文笔洗炼，清新可 诵。
作者之养生观点，主要体现在“履和适顺”，虽亦论养神，亦论裕气，亦
论宝精，亦论淡食 ，亦论服药，亦论练功，但都围绕此一主题而不移。其
尤为可贵者，明确提出了气功治病的辨证施功问题 ，病有寒热虚实，治分
补散凉温，议论精辟，为不可多得之珍贵文献。作者陈继儒（1558-1639 )，
字仲醇，号眉公，又号麋公，明代华亭（今上海市松江县）人。诸生，隐
居昆山之阳，后筑 室东佘山，杜门著述。工诗善文，短翰小词，皆极风致；
书法苏轼、米芾两家，兼擅绘画，名重一时。每 取遗闻轶事，编写成书，
远近争相传抄习读。屡奉诏征用，皆以疾辞。生平著述宏富，仅《四库全
书总目》所载，除本书外，尚有下列三十种：《建文史待》、《邵康节外
纪》、《逸民史》、《读书镜 》、《虎荟》、《眉公十集》、《狂夫之百》、
《安得长者言》、《书蕉》、《枕谭》、《偃曝谈馀》、 《妮古录》、《岩
栖幽事》、《销夏》、《辟寒》、《古今韵史》、《福寿全书》、《笔记》、
《读书十六观》、《群碎录》、《珍珠船》、《书画史》、《文奇豹斑》、
《见闻录》、《太平清话》， 《香案牍》、《古文品外录》、《古论大观》、
《泰汉文脍》《佘山诗话》。此外，还有《煮粥条议》、 《种菊法》、《书
画金汤》、《模世语》、《小窗幽记》、《李公子传》、《杨幽妍别传》、
《 眉公诗钞》、《白石樵尺牍》、《晚香堂集》等，并辑有《国朝名公诗
选》、《宝颜堂秘笈》及评点《西 厢记》、《琵琶记》、《红拂记》、《绣
襦记》、《玉簪记》、《幽闺记》等。
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《明史·隱逸》列傳第一百八十六：
陳繼儒，字仲醇，松江華亭人。幼穎異，能文章，同郡徐 階特器重之。
長爲諸生，與董其昌齊名。太倉王錫爵招與子衡讀書支硎山。王世貞亦雅
重繼儒， 三吳名下士爭欲得爲師友。繼儒通明高邁，年甫二十九，取儒衣
冠焚棄之。隱居昆山之陽，構廟祀二陸， 草堂數椽，焚香晏坐，意豁如也。
時錫山顧憲成講學東林，招之，謝弗往。親亡，葬神山麓，遂築室東佘 山，
杜門著述，有終焉之志。
工詩善文，短翰小詞，皆極風致，兼能繪事。又博文強識，經史 諸子、
術伎稗官與二氏家言，靡不較核。或刺取瑣言僻事，詮次成書，遠近競相
購寫。徵請詩文 者無虛日。性喜獎掖士類，屨常滿戶外，片言酬應，莫不
當意去。暇則與黃冠老衲窮峰泖之勝，吟嘯忘返 ，足迹罕入城市。其昌爲
築來仲樓招之至。黃道周疏稱“志尚高雅，博學多通，不如繼儒”，其推
重如此。侍郎沈演及御史、給事中諸朝貴，先後論薦，謂繼儒道高齒茂，
宜如聘吳與弼故事。屢奉詔徵 用，皆以疾辭。卒年八十二，自爲遺令，纖
悉畢具。

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孙真人（孙思邈）《卫生歌》：
天地之间人为贵，头象天兮足象地 ，父母遗体能宝之，洪范五福确为
最。卫生切要知三戒，大怒大欲并大醉，三者若还有一焉，须防损失真 元
气。次求长生须戒性，火不出兮心自定，木还去火不生灰，人能戒性还延
命。贪欲无穷忘却精 ，用心不已失元神，劳形散尽中和气，更仗何因保此
身。心若太费费则劳，形若太劳劳则怯，神若太伤伤 则虚，气若太损损则
绝。世人欲识卫生道，喜乐有常嗔怒少，心诚意正思虑除，顺理修身去烦
恼 。春嘘明目夏呵心，秋冬嘻□肺肾宁，四季常呼脾化食，三焦嘻出热难
停。发宜多梳气宜炼，齿宜数叩津 宜咽。子欲不死修昆仑，双手揩磨常在
面。春月少酸宜食甘，冬月宜苦不宜咸，夏月增辛聊减苦，秋来辛 减少加
酸。季月大寒甘略戒，自然五脏保平安，若能全减身康健，滋味能调少病
缠。春寒莫使锦 衣薄，夏月汗多须换着，秋冬觉冷渐加添，莫待病生才入
药。惟有夏月难调理，伏阴在内忌冰水；瓜桃生 冷宜少餐，免至秋来成疟
痢。心旺肾衰色宜避，养精固肾当节制，常令肾实不空虚。日食须知忌油
腻，太饱伤神饥伤胃，太渴伤血多伤气；饥餐渴饮莫太过，免至膨□损心
肺。醉后强饮饱强食，去此二 者不生疾。人资饮食以养生，去其甚者自安
逸。食后徐行百步多，手摩脐腹食消磨；夜半灵根灌清水，丹 田浊气切须
呵。饮酒可以陶情性，剧饮过多防百病。肺为华盖倘受伤，咳嗽劳神能伤
命。慎忽将 盐去点茶，分明引贼入人家；下焦虚冷令人瘦，伤肾伤脾防病
加。坐卧防风吹脑后，脑后受风人不寿；更 兼醉饱卧风中，风入五内成灾
咎。雁有序兮犬有义，黑鱼朝北知臣礼；人无礼义反食之，天地鬼神俱不< br>喜。养体须当节五辛，五辛不节反伤身；莫教引动虚阳发，精竭容枯百病
侵。不问住家或住外，若 遇迅雷风雨大，急宜端肃畏天威，静坐澄心须谨
戒。思爱牵缠不自由，利名萦绊几时休，放宽些子留余福 ，免致中年早白
头。顶天立地非容易，饱食暖衣宁不愧；思量难报罔极恩，朝夕焚香拜天
地。身 安寿永事如何？胸次平夷积善多；惜命惜身更惜气，请君熟玩卫生
歌。
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