宠物出国-南京大学考研成绩查询

《学记》原文及译文
《学记》大约写于公元前的战国末年，是“礼记”一书49篇中的 一篇。作者
不详，郭沫若认为像是孟子的学生乐正克所作。它是中国教育史上最早，也是最完
善 的极为重要的文献，值得认真研究。它从教育目的、教育原则、教学原则、教学
方法、教师和学生、学校 制度、学校管理等各方面都作了系统论述。虽然时隔2000
多年，但是对今天的教育仍富有现实意义。
以下是全文及译文：
*发虑宪，求善良，足以謏(sǒu，小，有声音)文，不足以动众。就 贤体远，
足以动众，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎。
发虑宪，求善良 就贤体远，足以动众 化民成俗，其必由学乎
教化的三种层次境界
化民成俗教育与 个人建构。教育是一项培养人的活动,教育社会功能的实现必
须由所培养的人来完成。
——深 谋远虑(思虑规律)，物色好人(求贤纳士)，可以赢得一些好名声，但
还不能够鼓动民众。如果礼贤下 士，亲近与己疏远的人，就可以鼓动民众，但还不
能够感化、教化民众。如果要想感化和教化民众，养成 良好的风俗习惯，就必须通
过学校教育才行。
*玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之 王者，建国君民，教学为先。
“兑(yuè说)命”曰：“念终始典于学”，其此之谓乎!
化民成俗，建国君民 ——治国政策。教育的社会性，教育是立国之本这一带
有本质性的理论问题。
——玉质虽美， 不经雕琢，不能成精美玉器；人有天赋但不学习，就不能明
白至道。“道”即“贵贱”“长幼”“尊卑” “君臣”“父子”“夫妇”“昆弟”“朋友”
(《中庸》)；“修身”“齐家”“治国”“平天下”(《 大学》)。所以古代君王建设国
家，统治人民，都把教育作为首要任务。《尚书》(《礼记集说》今亡) “兑命篇”
说：“人君应当始终念念不忘以教育为本”(典——本，主)，就是这个意思!
*虽有佳肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。是故学然后知不

1 < /p>

足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长
也。“兑命”曰：“学学半”，其此之谓乎!
“教”因“学”而得益,“学”因“教”而日进,二者相 辅相成,相互促进,相
得益彰,共同提高。教与学的对立统一,形成教学的全过程。揭示这条规律,是
《学记》对教育学史的重大贡献。教学是教师的教与学生的学所构成的双边活动。
“教学相长 ”、“豫时孙摩”、“长善救失”等重要的教学原则和“喻”、“善问”
等重要的教学方法,为落实“教 学为先”提供了方法论的支持。
——虽然有美味的菜肴，不吃就不知道它的美味；虽然有高深至极的道 理，
不学就不知它的好处。所以，人必须上学读书，才能知道自己的缺点和不足，教师
必须亲身 经历教学的过程，才会深感自己学问的孤陋和困惑。求学者知不足，才会
自我反思，更加努力地学习；教 者感到困惑，才会潜心钻研，孜孜以求，自强不息。
所以说，教和学是互相促进，相辅相成的。所以“尚 书”中“兑命”篇说：“教学
过程，一半在‘教师的教’，一半在‘学生的学’，就是这个意思。 *古之教者，家(25家)有塾，党(500家)有痒，术(suì)(12500家)有序，国
有 学。比年入学，中年考校。一年视离经辩志；三年视敬业乐群；五年视博习亲师；
七年视论学取友；谓之 小成。九年知类通达，强力而不返，谓之大成。夫然后足以
化民易俗，近者说(yuè)服而远者怀之， 此大学之道也。记曰：“蛾子时述之”，其
此之谓乎!
学制体系从中央到地方.塾、庠、序、 学都是古代学校名称。《学记》主张从
“家”到诸侯国分别设立不同级别的学
这是一个从初级到高级的完整的九年制大学学制,由此可见古代年级制的萌芽
《学记》确立了 一套古朴的、完整的考核标准,考核内容全面。“辨志”、“乐群”、
“亲师”、“取友”和“强立而不 反”等属于德育范畴,“离经”、“博习”、“论学”
和“知类通达”等,则属于智育范畴,体现了德智 并重的思想。再次,考核程序合理。
考核标准是根据循序渐进、逐步加深、前后连贯、各得其分的精神而 规定的,对不
同学年的学生有不同的要求。
——学生每年都可入学，每隔一年必须考查学习成绩。第一年考查分析文章

2

的经文、句章的能力，及辨别决定自己的志向和兴趣(离:分析)；第三年考查是否
专心致志于学业，是否能结交学友和睦相处，相互研习得益；第五年考查学生的知
识面是否广博，是否能 亲师、尊师；第七年考查能否讨论学业的是非优劣，以及选
择贤能之人为友；合格的为小有成就(比六年 有成就,比九年不足)。到第九年他们
应达到，对知识闻一知十，触类旁通；推理论事有独立见解，处世 处事有行为准则，
坚定不移，不失师诲；这时就可称为大有成就。这样，将来就足以能够教化民众，变易旧习，形成良好风俗；使亲近的人心悦诚服，疏远的人心向往之；这是大学教
人的道理。古书上 说，蚂蚁幼虫时时效法大蚁衔土成垤(dié蚁窝)，喻学者由积学
而成大道(蛾——古“蚁”字)，正 说明了，求学之人也应如此，孜孜不倦以求“大
成”这个道理。
*大学始教，皮弁(biàn )祭菜，示敬道也。《宵雅》肄三，官其始也。入学鼓
箧，孙其业也。夏(jiǎ)楚二物，收其威也。 未卜谛不视学，游其志也。时观而弗
语，存其心也。幼者听而弗问，学不躐(liè)等也。此七者教之 大伦也。记曰：“凡
学，官先事，士先志”，其此之谓乎。
——大学入学之初，要穿礼服，备 祭品，举行祭祀有道德学问的先圣先师的
仪式，以表示敬师重道。祭祀时要小诵肄学（《诗经》里“小雅 ”前三篇(鹿鸣、四
牡、皇皇者华——这三篇都是关于君臣燕乐相劳苦之辞。燕乐：宴乐；相劳苦：相< br>互慰劳)，目的是使学生从一开始就获得君臣互勉的感受，懂得为官的道理。(为官
之始，盖以居 官受任之美，诱谕其初志。圣人教人曰，用贤以治不贤，举能以教不
能，所以公卿士大夫在下思各举其职 )，学生上学，要按鼓声打开书箧，警以鼓声，
以逊顺之心敬其业也。即，击鼓为的是用鼓声警示，引起 学生对学业的重视。学校
里配备有教杖(夏圆和楚方)，以警荒废懈怠，整肃仪容举止，维持学习纪律。 不到
夏祭以后，教官不去视察学校，考查学生的成绩，为的是使学生能够按照自己的志
趣计划从 容地进行学习。教师对学生要经常检查指点，但不要急于告之原理，为的
是让学生从内心产生求知欲望， 养成独立思考，用心思考的习惯。年幼的学生对长
者谘问，只可听，不可问，因为知识有深浅，学习有先 后，必须循序渐进，不能超
级越等。这七件事就是大学教育的基本纲领。古书上说，“就教学来说，教师 的责

3

任首先在于尽职(为官学习以学习做事为先)，学生的责任 首先在于立志”，就是这
个道理。
* 大学之教也：时教必有正业，退息必有居学。不学操缦 ，不能安弦；不学博
依，不能安诗；不学杂服，不能安礼；不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也，藏< br>焉修焉，息焉游焉。夫然后安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅而不
反也。“兑命” 曰：“敬孙务时敏，厥修乃来”，其此之谓乎。
——大学教育管理的办法是：按照一定的时间或季 节进行正课的教学(“春诵
夏弦”“春秋教以诗书，冬夏教以礼乐”)；休息的时候也必须有各种课外作 业。课
外不操弄乐器，练习手指，课内就调不好琴弦；课外不广泛学习歌咏杂曲，课内就
不能谙 熟诗文；课外不学习洒扫、接待、处理杂事等，就学不好礼仪。总之，如果
不提倡学习课外的各种技艺， 学生就不会乐于学习，正课也就学不好。所以，善于
学习的人，学习的时候全力以赴地专心学习，休息的 时候尽兴的玩弄杂艺。这样，
他们才能爱好学习，亲近师长，乐于交友，坚持信念，日后离开了师友，也 不会违
背老师、学友的教诲和期望。“兑命”篇说：“唯有重视学业，循序渐进，敏捷努力，
学 业才能有所成就”，正是这个道理。
* 今之教者，呻(念)其占(看)毕(书，竹简)，多其讯 ，言及于数，进而不顾其
安。使人不由其诚，教人不尽其才。其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隐其学 而
疾其师，苦其难而不知其益也，虽终其业，其去之必速。教之不刑(成功)，其此之
由乎!
——现在的教师，只知道照着课文诵读，多是寻问难解的问题，且发言急速而
频数快虐，只 照自己教法教学，不顾学生是否领悟接受，就不能使学生安心乐学。
如此教学，学生就不能竭尽其诚求学 ，不能使学生的素质和才能得到充分的发展。
教师违背教学原则，采用不合理的教学方法，那么学生也就 不能依顺自然的道理有
所进步。以致于，学生厌恶学习，怨恨其师，只觉得学习得苦不堪言，却不知道学
习可以获益终身，即使勉强结业，也必然很快就忘得一干二净了。教学没有成效,
原因就在这里 !
大学之法：禁于未发之谓豫，当其可之谓时；不陵节而施之谓孙；相观而善之

4

谓摩。此四者教之所由兴也。
——大学教育的原则是：事情没有发生就加 以防止，这叫防患于未然；在适当
之时，不失时机地进行教育，叫作及时；教学循序渐进，不超越学生的 年龄特征，
叫作顺应自然(陵：超越；节：年龄特征)；共同学习，相互帮助，取长补短，叫作
观摩切磋。这四点就是教育成功的要诀。
* 发然后禁，则扦(qiān)格而不胜。时过然后学，则 勤苦而难成。杂施而不孙，
则坏乱而不修。独学而无友，则孤陋而寡闻。燕朋逆其师，燕辟废其学。此六 者教
之所由废也。
“兴”与“废”。
——如果等到事情发生了才去禁止，习惯已经 根深蒂固，再去教育就会产生抵触而
不易消除了。如果错过了学习的最佳时机以后才去学习，那么，学起 来就会劳苦不
堪，也难有成效。如果教学急功近利，或杂乱无章，而不是循序渐进，顺应自然，
那么，教学就会陷入混乱而不能获得成效。如果孤独地学习，没有朋友，思路就会
狭隘，见闻就不广博。 如果交友不慎，行为就会违背师长的教诲，尽谈些不正经的
事情，就会荒废学业。这六点就是教育失败的 原由。
* 君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为师也。故君子之教喻也：
道而弗牵；强而弗抑；开而弗达。道而弗牵则和；强而弗抑则易；开而弗达则思。
和易以思，可谓善喻矣 。
——教师只有懂得教育成功的原因，同时又懂得了教育失败的原因，然后可以
胜任教师 的工作。所以优秀教师的教学是循循善诱：引导学生，而不是硬拖着学生
走；策励学生，而不是强迫推动 学生走；启发学生，而不是代替学生达成结论。引
导学生而不牵着学生走，师生关系才会和谐融洽；策励 学生而不推着学生走，学习
就会感到顺利容易；启发学生而不代替学生达成结论，学生才会独立思考。师 生融
洽，学习顺利，学生又能独立思考，才是善于诱导。
学者有四失，教者必知之。人之学也 ，或失则多，或失则寡，或失则易，或失
则止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者 ，长善而救其失者
也。

5

——学生有四种类型的缺点， 教师不可以不知道。学习中，有些学生的失败
是贪多务得；有些学生的失败是所学过少，孤陋寡闻；有些 学生的缺点是浅尝辄止，
一知半解，不求甚解；有些学生的缺点是畏难而退，半途而废。产生这四类缺点 的
根源，是因为学生的心理和才能不同。所以必须了解学生的心理和才能，然后才能
矫正学生的 缺点。作为教师，要善于把握学生的心理特点，发扬其优点，克服其缺
点。
善歌者使人继其声；善教者使人继其志。其言也，约而达，微而臧，罕譬而
喻，可谓继志矣。
——优秀的歌手能使人自然而然地跟着他唱；同样，优秀的教师能使学生自觉
自愿地跟着他 学。他的讲解，简单而透彻，精微而又妥帖，举例、打比方虽然不多，
却能说明问题，这就能使学生自觉 自愿地跟着他学了。
君子知至学之难易而知其美恶，然后能博喻。能博喻然后能为师，能为师然
后能为长，能为长然后能为君。故师也者，所以学为君也。是故择师不可不慎也。
记曰：“三王四代为 其师”，其此之谓乎!
——教师知道学生程度有深有浅，资质有好有坏之后，才能多方诱导，因材 施
教。博指广泛而多方位的，喻即诱导，启迪，教诲。能够善于多方诱导，因材施教
的人，才能 当教师。能当教师才能当官长，能当官长才能当君王。所以教师是可以
教人“治国”“平天下”之道的人 。可见选择老师是不可不慎重行事的。古书上说：
“前三王四代(虞夏商周)的时候最重视师质的选择” ，就是这个道理!
* 凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。是故君之所以
不臣于其臣者二：当其为尸，则弗臣也；当其为师，则弗臣也。大学之礼，虽诏于
天子无北面，所以尊 师也。
——在教学过程中，最难得的是尊敬教师。因为，首先尊师，然后才能重道，
重道 才能使人重视学习。所以君王不以对待臣子的态度对待臣子有两种情形：当臣
子是祭祀主持人的时候，君 王不以对待臣子的态度对待他；当臣子担任教师的时候，
君王也不以对待臣子的态度对待他。按照大学的 礼节，教师给君王讲书，是不行君
臣之礼的，这就是尊师的意思。

6

* 善学者，师逸而功倍，又从而庸之。不善学者，师勤而功半，又从而怨之。善问者如攻坚木：先其易者而后其节目；及其久也，相说以解。不善问者反此。善
待问者如撞钟，叩 之以小者则小鸣；叩之以大者则大鸣；待其从容，然后尽其声，
不善答问者反此。此皆进学之道也。
——善于学习的人，往往教师费的力气不大，但自己获益却很多，又能归功于
教师，对教师 表示感激之意。不善学习的人，往往教师费力很大，但自己获益却很
少，反而把责任推给老师，埋怨教师 。教师如果善于发问，那么他的发问如同砍伐
坚硬的木材一样：先从容易地方入手，然后才砍木材的关节 ；即发问先易后难，久
而久之，学生就可以愉快的理解。不善于发问的人恰恰与此相反。善于答问的人，
对待发问如同对待撞钟一样，撞得轻其响声就弱，即提的问题小，以相应的方式简
要解答；撞得 重其声响就大；即提的问题大，以相应的方式详细解答；等他理解从
容后，再深入解说，尽可能使问者深 切体会，产生共鸣。不善于答问的人恰恰与此
相反。这都是有关教学中教师问与答的方法。
记问之学，不足以为人师。必也其听语乎，力不能问，然后语之。语之而不知，
虽舍之可也。
——单凭死记硬背得来的学问，不足以为人师。必须善于根据学生的疑问进行
讲解才行。只 有当学生没有能力提出问题的时候，才可以直接讲给他听。如果讲了
他仍不懂，不必强求他一定要懂，可 以暂时停止。
良冶之子，必学为裘；良弓之子，必学为箕；始驾马者反之，车在马前。君子
察 于此三者，可以有志于学矣。
——优秀冶匠的儿子子承父业，必先要学会用碎皮补缀成裘衣；优秀 弓匠的儿
子子承父业，必先要学会用柳枝编织成簸箕；小马初学驾车，与大马驾车走在车前
相反 ，小马是系在车子后面跟着走的。人们懂得了学习要由易到难，由浅入深，经
常练习这三层道理，学生就 不会感到学习困难，从而有志于学，不至于半途而废。
古之学者，比屋丑类。鼓无当于五声，五声弗得 不和；水无当于五色，五色弗
得不章；学无当于五官，五官弗得不治；师无当于五服，五服弗得不亲。
——古时做学问的人，善于从同类事物的类比中体会出事物的关系(丑:相同)。

7

鼓并不等于五声，但没有鼓，五声就不和谐；水并不等于五色，但没有水， 五色就
不鲜明；学习不是五官，但不学习，五官就失去功用；教师不属于五服中的亲戚关
系(办 丧事按亲戚关系着五种服装)，但如果没有教师指导，他们就不会明白五服之
内的亲疏关系。
君子曰：大德不官；大道不器；大信不约；大时不齐。察于此事者，可以有志
于本矣。
——所以说，德行最高的人，他无所不宜，不限于担任某一官职；普遍的真理
不限于解释某一具体事物 ；最守信用的人不立约就能守信；天有春夏秋冬四时不同，
却能每年自动准时而至，最守时刻。懂得了这 四层道理，就可以懂得做学问要把握
本质，从根本着手了。
三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也。此之谓务本。
——古代，三王祭祀江河的时 候，都是先祭河，后祭海，就因为河是本源，海
是归宿。这就是重视根本的意思


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《学记》原文及译文
《学记》大约写于公元前的战国末年，是“ 礼记”一书49篇中的一篇。作者
不详，郭沫若认为像是孟子的学生乐正克所作。它是中国教育史上最早 ，也是最完
善的极为重要的文献，值得认真研究。它从教育目的、教育原则、教学原则、教学
方 法、教师和学生、学校制度、学校管理等各方面都作了系统论述。虽然时隔2000
多年，但是对今天的 教育仍富有现实意义。
以下是全文及译文：
*发虑宪，求善良，足以謏(sǒu，小，有声 音)文，不足以动众。就贤体远，
足以动众，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎。
发虑宪，求善良 就贤体远，足以动众 化民成俗，其必由学乎
教化的三种层次境界
化民成俗教育与个人建构。教育是一项培养人的活动,教育社会功能的实 现必
须由所培养的人来完成。
——深谋远虑(思虑规律)，物色好人(求贤纳士)，可以赢得 一些好名声，但
还不能够鼓动民众。如果礼贤下士，亲近与己疏远的人，就可以鼓动民众，但还不
能够感化、教化民众。如果要想感化和教化民众，养成良好的风俗习惯，就必须通
过学校教育才行。
*玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者，建国君民，教学为先。
“兑(yuè说) 命”曰：“念终始典于学”，其此之谓乎!
化民成俗，建国君民 ——治国政策。教育的社会性，教育是立国之本这一带
有本质性的理论问题。
——玉质虽美， 不经雕琢，不能成精美玉器；人有天赋但不学习，就不能明
白至道。“道”即“贵贱”“长幼”“尊卑” “君臣”“父子”“夫妇”“昆弟”“朋友”
(《中庸》)；“修身”“齐家”“治国”“平天下”(《 大学》)。所以古代君王建设国
家，统治人民，都把教育作为首要任务。《尚书》(《礼记集说》今亡) “兑命篇”
说：“人君应当始终念念不忘以教育为本”(典——本，主)，就是这个意思!
*虽有佳肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。是故学然后知不

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足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长
也。“兑命”曰：“学学半”，其此之谓乎!
“教”因“学”而得益,“学”因“教”而日进,二者相 辅相成,相互促进,相
得益彰,共同提高。教与学的对立统一,形成教学的全过程。揭示这条规律,是
《学记》对教育学史的重大贡献。教学是教师的教与学生的学所构成的双边活动。
“教学相长 ”、“豫时孙摩”、“长善救失”等重要的教学原则和“喻”、“善问”
等重要的教学方法,为落实“教 学为先”提供了方法论的支持。
——虽然有美味的菜肴，不吃就不知道它的美味；虽然有高深至极的道 理，
不学就不知它的好处。所以，人必须上学读书，才能知道自己的缺点和不足，教师
必须亲身 经历教学的过程，才会深感自己学问的孤陋和困惑。求学者知不足，才会
自我反思，更加努力地学习；教 者感到困惑，才会潜心钻研，孜孜以求，自强不息。
所以说，教和学是互相促进，相辅相成的。所以“尚 书”中“兑命”篇说：“教学
过程，一半在‘教师的教’，一半在‘学生的学’，就是这个意思。 *古之教者，家(25家)有塾，党(500家)有痒，术(suì)(12500家)有序，国
有 学。比年入学，中年考校。一年视离经辩志；三年视敬业乐群；五年视博习亲师；
七年视论学取友；谓之 小成。九年知类通达，强力而不返，谓之大成。夫然后足以
化民易俗，近者说(yuè)服而远者怀之， 此大学之道也。记曰：“蛾子时述之”，其
此之谓乎!
学制体系从中央到地方.塾、庠、序、 学都是古代学校名称。《学记》主张从
“家”到诸侯国分别设立不同级别的学
这是一个从初级到高级的完整的九年制大学学制,由此可见古代年级制的萌芽
《学记》确立了 一套古朴的、完整的考核标准,考核内容全面。“辨志”、“乐群”、
“亲师”、“取友”和“强立而不 反”等属于德育范畴,“离经”、“博习”、“论学”
和“知类通达”等,则属于智育范畴,体现了德智 并重的思想。再次,考核程序合理。
考核标准是根据循序渐进、逐步加深、前后连贯、各得其分的精神而 规定的,对不
同学年的学生有不同的要求。
——学生每年都可入学，每隔一年必须考查学习成绩。第一年考查分析文章

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的经文、句章的能力，及辨别决定自己的志向和兴趣(离:分析)；第三年考查是否
专心致志于学业，是否能结交学友和睦相处，相互研习得益；第五年考查学生的知
识面是否广博，是否能 亲师、尊师；第七年考查能否讨论学业的是非优劣，以及选
择贤能之人为友；合格的为小有成就(比六年 有成就,比九年不足)。到第九年他们
应达到，对知识闻一知十，触类旁通；推理论事有独立见解，处世 处事有行为准则，
坚定不移，不失师诲；这时就可称为大有成就。这样，将来就足以能够教化民众，变易旧习，形成良好风俗；使亲近的人心悦诚服，疏远的人心向往之；这是大学教
人的道理。古书上 说，蚂蚁幼虫时时效法大蚁衔土成垤(dié蚁窝)，喻学者由积学
而成大道(蛾——古“蚁”字)，正 说明了，求学之人也应如此，孜孜不倦以求“大
成”这个道理。
*大学始教，皮弁(biàn )祭菜，示敬道也。《宵雅》肄三，官其始也。入学鼓
箧，孙其业也。夏(jiǎ)楚二物，收其威也。 未卜谛不视学，游其志也。时观而弗
语，存其心也。幼者听而弗问，学不躐(liè)等也。此七者教之 大伦也。记曰：“凡
学，官先事，士先志”，其此之谓乎。
——大学入学之初，要穿礼服，备 祭品，举行祭祀有道德学问的先圣先师的
仪式，以表示敬师重道。祭祀时要小诵肄学（《诗经》里“小雅 ”前三篇(鹿鸣、四
牡、皇皇者华——这三篇都是关于君臣燕乐相劳苦之辞。燕乐：宴乐；相劳苦：相< br>互慰劳)，目的是使学生从一开始就获得君臣互勉的感受，懂得为官的道理。(为官
之始，盖以居 官受任之美，诱谕其初志。圣人教人曰，用贤以治不贤，举能以教不
能，所以公卿士大夫在下思各举其职 )，学生上学，要按鼓声打开书箧，警以鼓声，
以逊顺之心敬其业也。即，击鼓为的是用鼓声警示，引起 学生对学业的重视。学校
里配备有教杖(夏圆和楚方)，以警荒废懈怠，整肃仪容举止，维持学习纪律。 不到
夏祭以后，教官不去视察学校，考查学生的成绩，为的是使学生能够按照自己的志
趣计划从 容地进行学习。教师对学生要经常检查指点，但不要急于告之原理，为的
是让学生从内心产生求知欲望， 养成独立思考，用心思考的习惯。年幼的学生对长
者谘问，只可听，不可问，因为知识有深浅，学习有先 后，必须循序渐进，不能超
级越等。这七件事就是大学教育的基本纲领。古书上说，“就教学来说，教师 的责

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任首先在于尽职(为官学习以学习做事为先)，学生的责任 首先在于立志”，就是这
个道理。
* 大学之教也：时教必有正业，退息必有居学。不学操缦 ，不能安弦；不学博
依，不能安诗；不学杂服，不能安礼；不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也，藏< br>焉修焉，息焉游焉。夫然后安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅而不
反也。“兑命” 曰：“敬孙务时敏，厥修乃来”，其此之谓乎。
——大学教育管理的办法是：按照一定的时间或季 节进行正课的教学(“春诵
夏弦”“春秋教以诗书，冬夏教以礼乐”)；休息的时候也必须有各种课外作 业。课
外不操弄乐器，练习手指，课内就调不好琴弦；课外不广泛学习歌咏杂曲，课内就
不能谙 熟诗文；课外不学习洒扫、接待、处理杂事等，就学不好礼仪。总之，如果
不提倡学习课外的各种技艺， 学生就不会乐于学习，正课也就学不好。所以，善于
学习的人，学习的时候全力以赴地专心学习，休息的 时候尽兴的玩弄杂艺。这样，
他们才能爱好学习，亲近师长，乐于交友，坚持信念，日后离开了师友，也 不会违
背老师、学友的教诲和期望。“兑命”篇说：“唯有重视学业，循序渐进，敏捷努力，
学 业才能有所成就”，正是这个道理。
* 今之教者，呻(念)其占(看)毕(书，竹简)，多其讯 ，言及于数，进而不顾其
安。使人不由其诚，教人不尽其才。其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隐其学 而
疾其师，苦其难而不知其益也，虽终其业，其去之必速。教之不刑(成功)，其此之
由乎!
——现在的教师，只知道照着课文诵读，多是寻问难解的问题，且发言急速而
频数快虐，只 照自己教法教学，不顾学生是否领悟接受，就不能使学生安心乐学。
如此教学，学生就不能竭尽其诚求学 ，不能使学生的素质和才能得到充分的发展。
教师违背教学原则，采用不合理的教学方法，那么学生也就 不能依顺自然的道理有
所进步。以致于，学生厌恶学习，怨恨其师，只觉得学习得苦不堪言，却不知道学
习可以获益终身，即使勉强结业，也必然很快就忘得一干二净了。教学没有成效,
原因就在这里 !
大学之法：禁于未发之谓豫，当其可之谓时；不陵节而施之谓孙；相观而善之

4

谓摩。此四者教之所由兴也。
——大学教育的原则是：事情没有发生就加 以防止，这叫防患于未然；在适当
之时，不失时机地进行教育，叫作及时；教学循序渐进，不超越学生的 年龄特征，
叫作顺应自然(陵：超越；节：年龄特征)；共同学习，相互帮助，取长补短，叫作
观摩切磋。这四点就是教育成功的要诀。
* 发然后禁，则扦(qiān)格而不胜。时过然后学，则 勤苦而难成。杂施而不孙，
则坏乱而不修。独学而无友，则孤陋而寡闻。燕朋逆其师，燕辟废其学。此六 者教
之所由废也。
“兴”与“废”。
——如果等到事情发生了才去禁止，习惯已经 根深蒂固，再去教育就会产生抵触而
不易消除了。如果错过了学习的最佳时机以后才去学习，那么，学起 来就会劳苦不
堪，也难有成效。如果教学急功近利，或杂乱无章，而不是循序渐进，顺应自然，
那么，教学就会陷入混乱而不能获得成效。如果孤独地学习，没有朋友，思路就会
狭隘，见闻就不广博。 如果交友不慎，行为就会违背师长的教诲，尽谈些不正经的
事情，就会荒废学业。这六点就是教育失败的 原由。
* 君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为师也。故君子之教喻也：
道而弗牵；强而弗抑；开而弗达。道而弗牵则和；强而弗抑则易；开而弗达则思。
和易以思，可谓善喻矣 。
——教师只有懂得教育成功的原因，同时又懂得了教育失败的原因，然后可以
胜任教师 的工作。所以优秀教师的教学是循循善诱：引导学生，而不是硬拖着学生
走；策励学生，而不是强迫推动 学生走；启发学生，而不是代替学生达成结论。引
导学生而不牵着学生走，师生关系才会和谐融洽；策励 学生而不推着学生走，学习
就会感到顺利容易；启发学生而不代替学生达成结论，学生才会独立思考。师 生融
洽，学习顺利，学生又能独立思考，才是善于诱导。
学者有四失，教者必知之。人之学也 ，或失则多，或失则寡，或失则易，或失
则止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者 ，长善而救其失者
也。

5

——学生有四种类型的缺点， 教师不可以不知道。学习中，有些学生的失败
是贪多务得；有些学生的失败是所学过少，孤陋寡闻；有些 学生的缺点是浅尝辄止，
一知半解，不求甚解；有些学生的缺点是畏难而退，半途而废。产生这四类缺点 的
根源，是因为学生的心理和才能不同。所以必须了解学生的心理和才能，然后才能
矫正学生的 缺点。作为教师，要善于把握学生的心理特点，发扬其优点，克服其缺
点。
善歌者使人继其声；善教者使人继其志。其言也，约而达，微而臧，罕譬而
喻，可谓继志矣。
——优秀的歌手能使人自然而然地跟着他唱；同样，优秀的教师能使学生自觉
自愿地跟着他 学。他的讲解，简单而透彻，精微而又妥帖，举例、打比方虽然不多，
却能说明问题，这就能使学生自觉 自愿地跟着他学了。
君子知至学之难易而知其美恶，然后能博喻。能博喻然后能为师，能为师然
后能为长，能为长然后能为君。故师也者，所以学为君也。是故择师不可不慎也。
记曰：“三王四代为 其师”，其此之谓乎!
——教师知道学生程度有深有浅，资质有好有坏之后，才能多方诱导，因材 施
教。博指广泛而多方位的，喻即诱导，启迪，教诲。能够善于多方诱导，因材施教
的人，才能 当教师。能当教师才能当官长，能当官长才能当君王。所以教师是可以
教人“治国”“平天下”之道的人 。可见选择老师是不可不慎重行事的。古书上说：
“前三王四代(虞夏商周)的时候最重视师质的选择” ，就是这个道理!
* 凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。是故君之所以
不臣于其臣者二：当其为尸，则弗臣也；当其为师，则弗臣也。大学之礼，虽诏于
天子无北面，所以尊 师也。
——在教学过程中，最难得的是尊敬教师。因为，首先尊师，然后才能重道，
重道 才能使人重视学习。所以君王不以对待臣子的态度对待臣子有两种情形：当臣
子是祭祀主持人的时候，君 王不以对待臣子的态度对待他；当臣子担任教师的时候，
君王也不以对待臣子的态度对待他。按照大学的 礼节，教师给君王讲书，是不行君
臣之礼的，这就是尊师的意思。

6

* 善学者，师逸而功倍，又从而庸之。不善学者，师勤而功半，又从而怨之。善问者如攻坚木：先其易者而后其节目；及其久也，相说以解。不善问者反此。善
待问者如撞钟，叩 之以小者则小鸣；叩之以大者则大鸣；待其从容，然后尽其声，
不善答问者反此。此皆进学之道也。
——善于学习的人，往往教师费的力气不大，但自己获益却很多，又能归功于
教师，对教师 表示感激之意。不善学习的人，往往教师费力很大，但自己获益却很
少，反而把责任推给老师，埋怨教师 。教师如果善于发问，那么他的发问如同砍伐
坚硬的木材一样：先从容易地方入手，然后才砍木材的关节 ；即发问先易后难，久
而久之，学生就可以愉快的理解。不善于发问的人恰恰与此相反。善于答问的人，
对待发问如同对待撞钟一样，撞得轻其响声就弱，即提的问题小，以相应的方式简
要解答；撞得 重其声响就大；即提的问题大，以相应的方式详细解答；等他理解从
容后，再深入解说，尽可能使问者深 切体会，产生共鸣。不善于答问的人恰恰与此
相反。这都是有关教学中教师问与答的方法。
记问之学，不足以为人师。必也其听语乎，力不能问，然后语之。语之而不知，
虽舍之可也。
——单凭死记硬背得来的学问，不足以为人师。必须善于根据学生的疑问进行
讲解才行。只 有当学生没有能力提出问题的时候，才可以直接讲给他听。如果讲了
他仍不懂，不必强求他一定要懂，可 以暂时停止。
良冶之子，必学为裘；良弓之子，必学为箕；始驾马者反之，车在马前。君子
察 于此三者，可以有志于学矣。
——优秀冶匠的儿子子承父业，必先要学会用碎皮补缀成裘衣；优秀 弓匠的儿
子子承父业，必先要学会用柳枝编织成簸箕；小马初学驾车，与大马驾车走在车前
相反 ，小马是系在车子后面跟着走的。人们懂得了学习要由易到难，由浅入深，经
常练习这三层道理，学生就 不会感到学习困难，从而有志于学，不至于半途而废。
古之学者，比屋丑类。鼓无当于五声，五声弗得 不和；水无当于五色，五色弗
得不章；学无当于五官，五官弗得不治；师无当于五服，五服弗得不亲。
——古时做学问的人，善于从同类事物的类比中体会出事物的关系(丑:相同)。

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鼓并不等于五声，但没有鼓，五声就不和谐；水并不等于五色，但没有水， 五色就
不鲜明；学习不是五官，但不学习，五官就失去功用；教师不属于五服中的亲戚关
系(办 丧事按亲戚关系着五种服装)，但如果没有教师指导，他们就不会明白五服之
内的亲疏关系。
君子曰：大德不官；大道不器；大信不约；大时不齐。察于此事者，可以有志
于本矣。
——所以说，德行最高的人，他无所不宜，不限于担任某一官职；普遍的真理
不限于解释某一具体事物 ；最守信用的人不立约就能守信；天有春夏秋冬四时不同，
却能每年自动准时而至，最守时刻。懂得了这 四层道理，就可以懂得做学问要把握
本质，从根本着手了。
三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也。此之谓务本。
——古代，三王祭祀江河的时 候，都是先祭河，后祭海，就因为河是本源，海
是归宿。这就是重视根本的意思


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