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《庭训格言》

《庭训格言》
清 康熙 序 钦惟皇考圣祖
仁皇 帝，性秉生安，道参化育。临御悠久，宇宙清宁六十载。
圣德神功，超越万古。凡为史臣所记注，黎献所 睹闻者，固
已备编于《实录》。宝训珍藏于金匮琅函，矞矞皇皇，盛矣
大矣。朕曩者偕诸昆弟侍 奉宫庭，亲承包笑，每当视膳问安
之暇，天颜怡悦，倍切恩勤。提命谆详，巨细悉举。其大者
如 对越天祖之精诚，侍养两宫之纯孝，主敬存诚之奥义，任
人敷政之宏猷，慎刑重谷之深仁，行师治河之上 略，图书经
史礼乐文章之渊博，天象地舆历律步算之精深，以及治内治
外，养性养身，御射方药 ，诸家百氏之论说，莫不随时示训。
遇事立言，字字切于身心，语语垂为模范。盖由我皇考本生
知，而加以好学；圣由天纵，而益以多能。举天地间万事万
物之理，融会贯通，以其得之于心者，宣为至 教。视听言动，
悉合经常；饮食起居，咸成规度。而圣慈笃挚，启迪周详，
涵育薰陶。循循善诱 ，朕四十年来，袛聆默识，夙夜凛遵，
仰荷缵承，益图继述。追思畴昔天伦之乐，缅怀叮咛告戒之
言，即历历在心，尚洋洋其盈耳，谨与诚亲王允祉等，记录
各条，萃会成编，恭名为《庭训格言》。 于戏！圣谟弘
远，包涵无际。以今所记，揆昔所闻，仅存什一于千百，阙

略甚多 ，实深愧悚。然而是编也，文辞精要，意旨深长，苟
能引伸而扩充之，则片言能含众义，只字可括千言。 虽卷帙
简约，而格致诚正，修齐治平之道，罔弗兼该。尧舜禹汤，
文武周孔之传，一以贯之矣。 爱奉秘集，寿之琬琰，以昭垂
于亿万世。《书》曰：“监于先王成宪，其永无愆。”《诗》曰：
“诒厥孙谋，以燕翼子。”勋哉！后嗣格循祖训，念兹罔软，
受益靡穷。世世子孙，尚其永久敬承哉！
谨序。雍正八年四月初一日御笔 四库全书提要 《庭训
格言》一卷，世宗宪皇帝追述圣 祖仁皇帝天语，亲录成编，
凡二百四十有六则，皆《实录》圣训所未及载者。盖我世宗
宪皇帝， 至孝承颜，特蒙眷注。宫闱问视之暇，从容温谕，
指示独详。而帝德同符，心源默契，聆受亦能独契。故 绎旧
闻，编摩宝帙，敷由皇极，方轫六经，粤考三皇五帝以逮于
禹汤文武，其佚文遗教，散见于 周秦诸书，而纪录失真，醇
疵互见。故司马迁有“百称黄帝，其文不雅驯”之说，盖其识
不足以 知圣人，故所述不尽合本旨也。是编以圣人之笔记圣
人之言，传述既得精微；又以圣人亲闻于圣人，授受 尤为亲
切。垂诸万世，固当于典谟训诰共昭法守矣。
乾隆四十六年十月恭校上
总纂官臣 纪昀
臣 陆锡熊
臣 孙士毅 总校官

臣 陆费墀《庭训格言》原文 一训曰：元旦乃履端令节，
生日为载诞 昌期，皆系喜庆之辰，宜心平气和，言语吉祥。
所以朕于此等日，必欣悦以酬令节。 二训曰：吾人凡事 惟
当以诚，而无务虚名。朕自幼登极，凡祀坛庙、礼神佛，必
以诚敬存心。即理事务、对诸大臣 ，总以实心相待，不务虚
名。故朕所行事，一出于真诚，无纤毫虚饰。 三训曰：凡
人于事务之 来，无论大小，必审之又审，方无遗虑。故孔子
云：“不曰‘如之何，如之何’者，吾未如之何也已矣！ ”诚至言
也。 四训曰：人君以天下之耳目为耳目，以天下之心思为
心思，何患闻见之不广？舜 惟好问、好察，故能“明四目，达
四聪”，所以称大智也。 五训曰：凡天下事不可轻忽，虽至
微至易者，皆当以慎重处之。慎重者，敬也。当无事时，敬
以自持；而有事时，即敬以应事，务必谨终如 始，慎修思永。
习以安焉，自无废事。盖敬以存心，则心体湛然居中，即如
主人在家，自能整饬 家务。此古人所谓“敬以直内”也。《礼记》
篇首以“毋不敬”冠之，圣人一言，至理备焉。 六训曰： 为人
上者，用人虽宜信，然亦不可遽信。在下者，常视上意所向
而巧以投之，一有偏好，则下必 投其所好以诱之。朕于诸艺
无所不能，尔等见我偏好一艺乎？是以凡艺俱不能溺我。 七
训曰： 凡看书不为书所愚始善。即所如董子所云：“风不鸣条”，
“雨不破块”，谓之升平世界。果使风不鸣条 ，则万物何以鼓
动发生？雨不破块，则田亩如何耕作布种？以此观之，俱系

粉饰 空文而已。似此者，皆不可信以为真也。 八训曰：朕
八岁登极，即只黾勉学问。彼时教我句读者，有张 、林二内
侍，俱系明时多读书人。其教书惟以经书为要。至于诗文，
则在其后。及至十七八，更 笃于学，逐日未理事前，五更即
起诵读；日暮理事稍暇，复讲论琢磨，竟至过劳，痰中带血，
亦 未少辍。朕少年好学如此。更耽好笔墨，在翰林沈荃，素
学明时董其昌字体，曾教我书法。张、林二内侍 俱及见明时
善于书法之人，亦常指示。故朕之书法，有异于寻常人者，
以此。 九训曰：节饮食，慎起居，实却病之良方。 十训曰：
凡人修身治性，皆当谨于素日。朕于六月大暑之时 ，不用扇，
不除冠，此皆平日不自放纵而能也。 十一训曰：汝等见朕
于夏月盛暑不开窗，不纳 风凉者，皆因自幼习惯，亦由心静
故身不热，此正古人所谓“但能心静即身凉”也。且夏月不贪
风凉，于身亦大有益。盖夏月盛阴在内，倘取一时风凉之适
意，反将暑热闭于腠里，彼时不觉其害，后来 或致成疾。每
见人秋深多有肚腹不调者，皆因外贪风凉而内闭暑热之所致
也。 十二训曰：凡人 养生之道，无过于圣人所留之经书。
故朕惟训汝等熟习《五经》、《四书》，性理诚以其中，凡存
心养性立命之道，无所不具故也。看此等书，不胜于习各种
杂学乎？ 十三训曰：《书经》者，虞、夏 、商、周治天下之
大法也。《书传序》云：“二帝三王之治本于道，二帝三王之
道本于心，得其 心则道与治固可得而言之矣。”盖道心为人心

之主，而心法为治法之原。精一执中者，尧 、舜、禹相授之
心法也；建中建极者，商汤、周武相传之心法也。德也，仁
也，敬与诚也，言虽 殊而理则一，所以明此心之微妙也。帝
王之家所必当讲读，故朕训教汝曹，皆令诵习。然《书》虽
以道政事，而上而天道，下而地理，中而人事，无不备于其
间，实所谓贯三才而亘万古者也。言乎天道 ，《虞书》之治
历明时可验也；言乎地理，《禹贡》之山川田赋可考也；言
乎君道，则《典》、 《谟》、《训》、《诰》之微言可详也；言乎
臣道，则“都”、“俞”、“吁咈”告诫敷陈之忠诚可见也 ；言乎理
数，则箕子《洪范》九畴可叙也；言乎修德立功，则六府三
事、礼乐兵农，历历可举也 。然则帝王之家，固必当讲读；
即仕宦人家，有志于事君治民之责者，亦必当讲读。孟子曰，
“ 欲为君，尽君道；欲为臣，尽臣道。二者皆法尧舜而已矣。”
在大贤希圣之心，言必称尧舜。朕则兢业自 勉，惟思体诸身
心，措诸政治，勿负乎“天佑下民，作君作师”之意已耳。 十
四训曰：子曰： “鬼神之为德，其盛矣乎！……使天下之人齐
明盛服以承祭祀，洋洋乎如在其上，如在其左右。”盖“明 则
有礼乐，幽则有鬼神。”然敬鬼神之心，非为祸福之故，乃所
以全吾身之正气也。是故君子修 德之功，莫大于主敬。内主
于敬则非僻之心无自而动，外主于敬则惰慢之气无自而生。
念念敬斯 念念正，时时敬斯时时正，事事敬斯事事正。君子
无在而不敬，故无在而不正。《诗》曰：“明明在下， 赫赫在

上。”“维此文王，小心翼翼，昭事上帝，聿怀多福。”其斯之
谓与？ 十五训曰：凡理大小事务，皆当一体留心。古人所
谓防微杜渐者，以事虽小而不防之则必渐大。渐而不杜 ，必
至于不可杜也。 十六训曰：仁者以万物为一体，恻隐之心，
触处发现，故极其量，则民胞 物与，无所不周。语其心则慈
祥、恺悌，随感而应。凡有利于人者则为之，凡有不利于人
者则去 之。事无大小，心自无穷。尽我心力，随分各得也。
十七训曰：仁者无不爱。凡爱人爱物，皆爱也。故 其所感甚
深，所及甚广。在上则人咸戴焉，在下则人咸亲焉。己逸而
必念人之劳，己安则必思人 之苦。万物一体，恫瘝切身，斯
为德之盛，仁之至。 十八训曰：凡人孰能无过？但人有过
多不 自任为过。朕则不然，于闲言中偶有遗忘而误怪他人者，
必自任其过，而曰：“此朕之误也。”惟其如此 ，使令人等竟
至为所感动而自觉不安者有之。大凡能自任过者，大人居多
也。 十九训曰：《虞 书》云：“宥过无大。”孔子云：“过而不
改，是谓过矣。”凡人孰能无过？若过而能改，即自新迁善之
机。故人以改过为贵。其实能改过者，无论所犯事之大小，
皆不当罪之也。 二十训曰：曩者三 逆未叛之先，朕议政诸
王大臣议迁藩之事，内中有言当迁者，有言不可迁者。然再
当日之势，迁 之亦叛，即不迁亦叛，遂定迁藩之议。三逆既
叛，大学士索额图奏曰：“前议三藩当迁者皆宜正以国法。 ”
朕曰：“不可。廷议之时，言三藩当迁者，朕实主之，今事至

此，岂可归罪于 他人？”时在廷诸臣，一闻朕旨，莫不感激涕
零，心悦诚服。朕从来诸事，不肯委罪于人，矧军国大事，
而肯卸过于诸大臣乎？ 二十一训曰：尔等凡居家在外，惟
宜洁净。人平日洁净，则清气著身； 若近污秽，则为浊气所
染，而清明之气渐为所蒙蔽矣。 二十二训曰：朕幼年习射，
耆旧人教射 者断不以朕射为善，诸人皆称曰“善”，彼独以为
否，故朕能骑射精熟。尔等皆不可被蓄意承顺赞美之言 所欺，
诸凡学问皆应以此存心可也。 二十三训曰：人多强不知以
为知，乃大非善事，是故孔子 云：“知之为知之，不知为不知。”
朕自幼即如此，每见高年人，必问其已往经历之事，而切记
于心。决不自以为知而不不访于人也。 二十四训曰：人心
虚则所学进，盈则所学退。朕生性好问，虽极 粗鄙之夫，彼
亦有中理之言，朕于此等决不遗弃，必搜其源而切记之，并
不以为自知自能而弃人 之善也。 二十五训曰：朕自幼读书，
间有一字未明，必加寻绎，务至明惬于心而后已。不特读书
为然，治天下国家，亦不外是也。 二十六训曰：读古人书
当审其大义之所在，所谓“一以贯之”也。 若其字句之间，即
古人亦互有异同，不必指摘辩驳，以自伸一偏之说。 二十
七训曰：读书以明 理为要。理既明则中心有主，而是非邪正
自判矣。遇有疑难事，但据理直行，得失俱可无愧。《书》云：“学于古训乃有获。”凡圣贤经书，一言一事，俱有至理，
读书时便宜留心体会：“此可以为我 法，”“此可以为我戒。”

久久贯通，则事至物来，随感即应，不待思索矣。 二十八< br>训曰：《易》云：“日新之谓盛德。”学者一日必进一步，方不
虚度时日。大凡世间一技一艺，其 始学也不胜其难，似万不
可成者，因置而不学，则终无成矣。所以初学贵有决定不移
之志，又贵 有勇猛精进之心，尤贵有贞常永固不退转之念。
人苟能有决定不移之志，勇猛精进而又贞常永固毫不退转 ，
则凡技艺焉有不成者哉！ 二十九训曰：子曰：“吾十有五而
有志于学。”圣人一生，只在“ 志学”一言，又实能“学而不厌”，
此圣人之所以为圣也。千古圣贤，与我同类人，何为甘于自
弃而不学？苟志于学，希贤希圣，孰能御之？是故志学乃作
圣之第一义也。 三十训曰：子曰：“志于道 。”夫志者，心之
用也。性无不善，故心无不正，而其用则有正不正之分，此
不可不察也。夫子 以天纵之圣，犹必十五而志于学，盖学为
进德之基，昔圣昔贤莫不发轫乎此。志之所趋，无远弗届；志之所向，无坚不入。志于道则义理为之主，而物欲不能移，
由是而据于德，而依于仁，而游于艺， 自不失其先后之序，
轻重之伦，本末兼该，内外交养，涵泳从容，不自知其入于
圣贤之域矣。 三十一训曰：凡人尽孝道，欲得父母之欢心
者，不在衣食之奉养也。惟持善心，行合道理，以慰父母而< br>得其欢心，斯可谓真孝者矣。 三十二训曰：《孝经》一书，
曲尽人子事亲之道，为万世人伦之极 ，诚可谓“天之经，地之
义，民之行”也。推原孔子所以作经之意，盖深望夫后之儒者

< br>身体力行，以助宣教化而敦厚风俗。其指甚远，其功甚宏，
学者自当留心诵习，服膺弗失可也。 三十三训曰：为臣子
者，果能体贴君亲之心，凡事一出于至诚，未有不得君亲之
欢心者。昔日太 皇太后驾诣五台山，因山路难行，乘车不稳，
朕命备八人暖轿。太皇太后天性仁慈，念及校尉请轿，步履
维艰，因欲易车。朕劝请再三，圣意不允。朕不得已，命轿
近随车行。行不数里，朕见圣躬乘车 不甚安稳，因请乘轿，
圣祖母云：“予已易车矣，未知轿哉何处？焉得即至？”朕奏
曰：“轿即 在后。”随令进前。圣祖母喜极，拊朕之背，称赞
不已，曰：“车轿细事，且道途之间，汝诚意无不恳到 ，实为
大孝。”盖深惬圣怀，而降是欢爱之旨也。可见凡为臣子者，
诚敬存心，实心体贴，未有 不得君亲之欢心者也。 三十四
训曰：朕为天下君，何求而不可得？现今朕之衣服有多年者，
并 无纤毫之玷，里衣亦不至少污，虽经月服之，亦无汗迹。
此朕天秉之洁净也。若在下之人能如此，则凡衣 服不可以长
久服之乎？ 三十五训曰：老子曰：“知足者富。”又曰：“知
足不辱，知止不殆， 可以长久。”奈何世人衣不过被体，而衣
千金之裘犹以为不足，不知鹑衣袍缊者，固自若也；食不过充肠，罗万钱之食犹以为不足，不知箪食瓢饮者，固自乐也。
朕念及于此，恒自知足。虽贵为天子， 而衣服不过适体；富
有四海，而每日常膳，除赏赐外，所用肴馔，从不兼味。此
非朕勉强为之， 实由天性自然。汝等见朕如此俭德，其共勉

之。 三十六训曰：尝闻明代宫闱之中，食御 浩繁，掖庭宫
人，几至数千。小有营建，动费巨万。今以我朝各宫计之，
尚不及当日妃嫔一宫之 数。我朝外廷军国之需，与明代略相
仿佛。至于宫闱中服用，则一年之用，尚不及当日一月之多。
盖深念民力惟艰，国储至重。祖宗相传家法，勤俭敦朴为风。
古人有言，以一人治天下，不以天下奉一 人。以此为训，不
敢过也。 三十七训曰：冠帽乃元服，最尊。今或有下贱无
知之人，将冠帽置 之靴袜一处，最不合礼。满洲从来旧规，
亦最忌此。 三十八训曰：如朕为人上者，欲法令之行，惟身先之而人自从。即如吃烟一节，虽不甚关系，然火烛之起，
多由于此，故朕时时禁止。然朕非不会 吃烟，幼时在养母家，
颇善于吃烟。今禁人而己用之，将何以服人？因而永不用也。
三十九训 曰：有子曰：“礼之用，和为贵；先王之道，斯为美；
小大由之。有所不行，知和不和，不以礼节之，亦 不可行也。”
盖礼以严分，和以通情分。严泽尊卑贵贱不逾，情通泽是非
利害易达。齐家、治国 、平天下，何一不由于斯？ 四十训
曰：学问无他，惟在存天理去人欲而已。天理乃本然之善，
有生之初，天之所赋痹也。人欲是有生之后因气秉之偏动于
物而纵于情，乃人之所为，非人之固有也。是 故闲邪存诚，
所以持养天理，提防人欲；省察克治，虽以辨明天理，决去
人欲。若能操存涵养， 愈精愈密，泽天理常存，而物欲尽去
矣。 四十一训曰：曩者三孽作乱，朕料理均无，日昃不遑，

持心坚定，而外昃示以暇豫，每日出游景山骑射。彼时满洲
兵俱已出征，余者尽系老弱 ，遂有不法之人投贴于景山路旁，
云：“今三孽及察哈尔叛乱，诸路征讨，当此危殆之时，何心
每日出游景山？”如此造言生事，朕置若罔闻。不久三孽及察
哈尔俱已剿灭。当时朕若稍有疑俱之意，则 人心摇动，或致
意外，未可知也。此皆上天垂佑，祖宗神明加护，令朕坚心
筹画，成此大功，国 已至甚危而获复安也。自古帝王如朕自
幼阅历艰难者甚少。今海内承平，回思前者数年之间如何阅
历，转觉悚然可惧矣。古人云：“居安思危。”正此之谓也。 四
十二训曰：今天下承平，朕犹时刻不 倦，勤修政事。前三孽
作乱时，朕主见专诚，以致成功。惟大兵永兴被困之际，至
信息不通，朕 心忧之，现于词色。一日，议政王大臣入内议
军旅事，奏毕，佥出，有都统毕立克图独留，向朕云：“臣 观
陛下，近日天颜稍有忧色。上试思之，我朝满洲并将若五百
人合队，谁能敌抵？不日永兴之师 捷间必至。陛下独不观乎
太祖、太宗乎？为军旅之事，臣未见眉颦一次。皇上若如此，
则懦怯不 及祖宗矣。何必以此为忧也？”朕甚是之。不日永兴
捷音果至。所以朕从不敢轻量人，谓其无知。凡人各 有识见。
常与诸大臣言，但有所知所见，即以奏闻，言合乎理，朕即
嘉纳。都统毕立克图，汉仗 好，且极其诚实人也。 四十三
训曰：大雨雷霆之际，决毋立于大树下。昔老年人时时告诫。
朕亲眼常见。汝等记之。 四十四训曰：世人皆好逸而恶劳，

朕心则谓人恒劳而知逸。若安于逸则不惟不知逸，而遇 劳即
不能堪矣。故《易》有云：“天行健，君子以自强不息。”由
是观之，圣人以劳为福，以逸 为祸矣。 四十五训曰：世人
秉性，何等无之？有一等拗性人，人以为好者，彼以为不好；
人以 为是者，彼反以为非。此等人似乎忠直，如或用之，必
然偾事。故古人云：“好人之所恶，恶人之所好， 是谓拂人之
性，葘必逮夫身”者，此等人之谓也。 四十六训曰：古人有
言：“反经合理谓之权 。”先儒亦有论其非者。盖天下止有一
经常不易之理，时有推迁，世有变易，随时斟酌，权衡轻重，而不失其经，此即所谓权也，岂有反经而谓之行权者乎？ 四
十七训曰：大凡贵人皆能久坐。朕自幼 年登极以至于今日，
与诸臣议论政事，或与文臣讲论书史，即与尔等家庭闲暇谈
笑，率皆俨然端 坐，此皆朕躬自幼习成，素日涵养之所致。
孔子云：“少成若天性，习惯如自然。”信然乎！ 四十八训 曰：
出外行走，驻营之处最为紧要，若夏秋间雨水可虑，必觅高
原，凡近河湾及洼下之地断不可 住。冬春则火荒可虑，但觅
草稀背风处，若不得已而遇草深之处，必于营外周围将草刈
除，然后 可住。再有，人先曾止宿之旧基不可住，或我去时
立营之处，回途至此亦不可再住。如是之类，我朝旧例 ，皆
为大忌。 四十九训曰：走远路之人，行数十里马即出汗，
断不可饮之水。秋季犹可，春时 虽无汗亦不可令饮。若饮之，
其马必得残疾。汝等切记。 五十训曰：天道好生。人一心

行善，则福履自至。观我朝及古行兵之王公大臣，内中颇有
建功立业而行军时曾多杀人者，其子 孙必不昌盛，渐至衰败。
由是观之，仁者诚为人之本与！ 五十一训曰：凡人处世，
惟当常寻欢 喜，欢喜处自有一番吉祥景象。盖喜则动善念，
怒则动恶念。是故古语云：“人生一善念，善虽未为而吉 神已
随之；人生一恶念，恶虽未为而凶神已随之。”此诚至理也夫！
五十二训曰：人心一念之 微，不在天理便在人欲，是故心存
私便是放，不必逐物驰骛然后为放也；心一放便是私，不待
纵 情肆欲然后为私也。惟心不为耳目口鼻所役，始得泰然。
故孟子曰：“耳目之官不思而蔽于物，物交物， 则引之而已矣；
心之官则思，思则得之，不思则不得之也。此天之所以与我
者。先立其大者，则 其小者不能夺也。此为大人而已矣。” 五
十三训曰：《大学》、《中庸》俱以慎独为训，是为圣第一要
节。后人广其说，曰：“不欺暗室。”所谓暗室有二义焉：一
在私居独处之时，一在心曲隐微之 地。夫私居独处，则人不
及见；心曲隐微，则人不及知。惟君子谓此时，指视必严也，
战战栗栗 ，兢兢业业，不动而敬，不言而信，斯诚不愧于屋
漏，而为正人也夫。 五十四训曰：为人上者，教子必 自幼
严饬之始善。看来有一等王公之子，幼失父母，或人惟有一
子，爱恤过甚，其家中仆人，多 方引诱，百计奉承。若如此
娇养，长大成人，不至痴呆无知，即多任性狂恶。此非爱之，
而反害 之。汝等各宜留心。 五十五训曰：人之才行，当分

辨其大小。在大位者称其清廉可矣， 若使役人等，亦可加以
清廉之名乎？朕曾于护军骁骑中问其人如何，而侍卫有以端
密对者。军卒 人等，岂堪当此？“端密”乃居大位者之美称，
军卒止可言其朴实耳。 五十六训曰：尔等平日当时常拘 管
下人，莫令妄干外事。留心敬慎为善，断不可听信下贱小人
之语。彼小人遇便宜处但顾利己， 不恤恶名归于尔等也。一
时不谨可乎？ 五十七训曰人存善念，天必绥之福禄以善报
之。今人日 持念珠念佛，欲行善之故也。苟恶念不除，即持
念珠何益？ 五十八训曰：近世之人以不食肉为持斋，岂 知
古人之斋必与戒并行。《易·系辞》曰：“斋戒以神明其德。”
所谓斋者，齐也，齐其心之所 不齐也；所谓戒者，戒其非心
妄念也。古人无一日不斋，无一日不戒，而今之人以每月之
某日某 日持斋，已与古人有间然。持斋固为善事，可以感发
人之善念，第不知其戒心何如耳。 五十九训曰：世 上人心
不一，有一种人不记人之善，专记人之恶，视人有丑恶事转
以为快乐，如自得奇物者然。 此等幸灾乐祸之人，不知其心
之何以生，而怪异如是也。汝等当以此为戒。 六十训曰：
国初多 畏出痘，至朕得种痘之方，诸子女及尔等子女皆以种
痘得无恙，今边外四十九旗及咯尔咯诸藩俱命种痘， 凡所种
皆得善愈。尝记初种时，老年人尚以为怪，朕坚志为之，遂
全此千万人之生者，岂偶然耶 ？

《庭训格言》

《庭训格言》
清 康熙 序 钦惟皇考圣祖
仁皇 帝，性秉生安，道参化育。临御悠久，宇宙清宁六十载。
圣德神功，超越万古。凡为史臣所记注，黎献所 睹闻者，固
已备编于《实录》。宝训珍藏于金匮琅函，矞矞皇皇，盛矣
大矣。朕曩者偕诸昆弟侍 奉宫庭，亲承包笑，每当视膳问安
之暇，天颜怡悦，倍切恩勤。提命谆详，巨细悉举。其大者
如 对越天祖之精诚，侍养两宫之纯孝，主敬存诚之奥义，任
人敷政之宏猷，慎刑重谷之深仁，行师治河之上 略，图书经
史礼乐文章之渊博，天象地舆历律步算之精深，以及治内治
外，养性养身，御射方药 ，诸家百氏之论说，莫不随时示训。
遇事立言，字字切于身心，语语垂为模范。盖由我皇考本生
知，而加以好学；圣由天纵，而益以多能。举天地间万事万
物之理，融会贯通，以其得之于心者，宣为至 教。视听言动，
悉合经常；饮食起居，咸成规度。而圣慈笃挚，启迪周详，
涵育薰陶。循循善诱 ，朕四十年来，袛聆默识，夙夜凛遵，
仰荷缵承，益图继述。追思畴昔天伦之乐，缅怀叮咛告戒之
言，即历历在心，尚洋洋其盈耳，谨与诚亲王允祉等，记录
各条，萃会成编，恭名为《庭训格言》。 于戏！圣谟弘
远，包涵无际。以今所记，揆昔所闻，仅存什一于千百，阙

略甚多 ，实深愧悚。然而是编也，文辞精要，意旨深长，苟
能引伸而扩充之，则片言能含众义，只字可括千言。 虽卷帙
简约，而格致诚正，修齐治平之道，罔弗兼该。尧舜禹汤，
文武周孔之传，一以贯之矣。 爱奉秘集，寿之琬琰，以昭垂
于亿万世。《书》曰：“监于先王成宪，其永无愆。”《诗》曰：
“诒厥孙谋，以燕翼子。”勋哉！后嗣格循祖训，念兹罔软，
受益靡穷。世世子孙，尚其永久敬承哉！
谨序。雍正八年四月初一日御笔 四库全书提要 《庭训
格言》一卷，世宗宪皇帝追述圣 祖仁皇帝天语，亲录成编，
凡二百四十有六则，皆《实录》圣训所未及载者。盖我世宗
宪皇帝， 至孝承颜，特蒙眷注。宫闱问视之暇，从容温谕，
指示独详。而帝德同符，心源默契，聆受亦能独契。故 绎旧
闻，编摩宝帙，敷由皇极，方轫六经，粤考三皇五帝以逮于
禹汤文武，其佚文遗教，散见于 周秦诸书，而纪录失真，醇
疵互见。故司马迁有“百称黄帝，其文不雅驯”之说，盖其识
不足以 知圣人，故所述不尽合本旨也。是编以圣人之笔记圣
人之言，传述既得精微；又以圣人亲闻于圣人，授受 尤为亲
切。垂诸万世，固当于典谟训诰共昭法守矣。
乾隆四十六年十月恭校上
总纂官臣 纪昀
臣 陆锡熊
臣 孙士毅 总校官

臣 陆费墀《庭训格言》原文 一训曰：元旦乃履端令节，
生日为载诞 昌期，皆系喜庆之辰，宜心平气和，言语吉祥。
所以朕于此等日，必欣悦以酬令节。 二训曰：吾人凡事 惟
当以诚，而无务虚名。朕自幼登极，凡祀坛庙、礼神佛，必
以诚敬存心。即理事务、对诸大臣 ，总以实心相待，不务虚
名。故朕所行事，一出于真诚，无纤毫虚饰。 三训曰：凡
人于事务之 来，无论大小，必审之又审，方无遗虑。故孔子
云：“不曰‘如之何，如之何’者，吾未如之何也已矣！ ”诚至言
也。 四训曰：人君以天下之耳目为耳目，以天下之心思为
心思，何患闻见之不广？舜 惟好问、好察，故能“明四目，达
四聪”，所以称大智也。 五训曰：凡天下事不可轻忽，虽至
微至易者，皆当以慎重处之。慎重者，敬也。当无事时，敬
以自持；而有事时，即敬以应事，务必谨终如 始，慎修思永。
习以安焉，自无废事。盖敬以存心，则心体湛然居中，即如
主人在家，自能整饬 家务。此古人所谓“敬以直内”也。《礼记》
篇首以“毋不敬”冠之，圣人一言，至理备焉。 六训曰： 为人
上者，用人虽宜信，然亦不可遽信。在下者，常视上意所向
而巧以投之，一有偏好，则下必 投其所好以诱之。朕于诸艺
无所不能，尔等见我偏好一艺乎？是以凡艺俱不能溺我。 七
训曰： 凡看书不为书所愚始善。即所如董子所云：“风不鸣条”，
“雨不破块”，谓之升平世界。果使风不鸣条 ，则万物何以鼓
动发生？雨不破块，则田亩如何耕作布种？以此观之，俱系

粉饰 空文而已。似此者，皆不可信以为真也。 八训曰：朕
八岁登极，即只黾勉学问。彼时教我句读者，有张 、林二内
侍，俱系明时多读书人。其教书惟以经书为要。至于诗文，
则在其后。及至十七八，更 笃于学，逐日未理事前，五更即
起诵读；日暮理事稍暇，复讲论琢磨，竟至过劳，痰中带血，
亦 未少辍。朕少年好学如此。更耽好笔墨，在翰林沈荃，素
学明时董其昌字体，曾教我书法。张、林二内侍 俱及见明时
善于书法之人，亦常指示。故朕之书法，有异于寻常人者，
以此。 九训曰：节饮食，慎起居，实却病之良方。 十训曰：
凡人修身治性，皆当谨于素日。朕于六月大暑之时 ，不用扇，
不除冠，此皆平日不自放纵而能也。 十一训曰：汝等见朕
于夏月盛暑不开窗，不纳 风凉者，皆因自幼习惯，亦由心静
故身不热，此正古人所谓“但能心静即身凉”也。且夏月不贪
风凉，于身亦大有益。盖夏月盛阴在内，倘取一时风凉之适
意，反将暑热闭于腠里，彼时不觉其害，后来 或致成疾。每
见人秋深多有肚腹不调者，皆因外贪风凉而内闭暑热之所致
也。 十二训曰：凡人 养生之道，无过于圣人所留之经书。
故朕惟训汝等熟习《五经》、《四书》，性理诚以其中，凡存
心养性立命之道，无所不具故也。看此等书，不胜于习各种
杂学乎？ 十三训曰：《书经》者，虞、夏 、商、周治天下之
大法也。《书传序》云：“二帝三王之治本于道，二帝三王之
道本于心，得其 心则道与治固可得而言之矣。”盖道心为人心

之主，而心法为治法之原。精一执中者，尧 、舜、禹相授之
心法也；建中建极者，商汤、周武相传之心法也。德也，仁
也，敬与诚也，言虽 殊而理则一，所以明此心之微妙也。帝
王之家所必当讲读，故朕训教汝曹，皆令诵习。然《书》虽
以道政事，而上而天道，下而地理，中而人事，无不备于其
间，实所谓贯三才而亘万古者也。言乎天道 ，《虞书》之治
历明时可验也；言乎地理，《禹贡》之山川田赋可考也；言
乎君道，则《典》、 《谟》、《训》、《诰》之微言可详也；言乎
臣道，则“都”、“俞”、“吁咈”告诫敷陈之忠诚可见也 ；言乎理
数，则箕子《洪范》九畴可叙也；言乎修德立功，则六府三
事、礼乐兵农，历历可举也 。然则帝王之家，固必当讲读；
即仕宦人家，有志于事君治民之责者，亦必当讲读。孟子曰，
“ 欲为君，尽君道；欲为臣，尽臣道。二者皆法尧舜而已矣。”
在大贤希圣之心，言必称尧舜。朕则兢业自 勉，惟思体诸身
心，措诸政治，勿负乎“天佑下民，作君作师”之意已耳。 十
四训曰：子曰： “鬼神之为德，其盛矣乎！……使天下之人齐
明盛服以承祭祀，洋洋乎如在其上，如在其左右。”盖“明 则
有礼乐，幽则有鬼神。”然敬鬼神之心，非为祸福之故，乃所
以全吾身之正气也。是故君子修 德之功，莫大于主敬。内主
于敬则非僻之心无自而动，外主于敬则惰慢之气无自而生。
念念敬斯 念念正，时时敬斯时时正，事事敬斯事事正。君子
无在而不敬，故无在而不正。《诗》曰：“明明在下， 赫赫在

上。”“维此文王，小心翼翼，昭事上帝，聿怀多福。”其斯之
谓与？ 十五训曰：凡理大小事务，皆当一体留心。古人所
谓防微杜渐者，以事虽小而不防之则必渐大。渐而不杜 ，必
至于不可杜也。 十六训曰：仁者以万物为一体，恻隐之心，
触处发现，故极其量，则民胞 物与，无所不周。语其心则慈
祥、恺悌，随感而应。凡有利于人者则为之，凡有不利于人
者则去 之。事无大小，心自无穷。尽我心力，随分各得也。
十七训曰：仁者无不爱。凡爱人爱物，皆爱也。故 其所感甚
深，所及甚广。在上则人咸戴焉，在下则人咸亲焉。己逸而
必念人之劳，己安则必思人 之苦。万物一体，恫瘝切身，斯
为德之盛，仁之至。 十八训曰：凡人孰能无过？但人有过
多不 自任为过。朕则不然，于闲言中偶有遗忘而误怪他人者，
必自任其过，而曰：“此朕之误也。”惟其如此 ，使令人等竟
至为所感动而自觉不安者有之。大凡能自任过者，大人居多
也。 十九训曰：《虞 书》云：“宥过无大。”孔子云：“过而不
改，是谓过矣。”凡人孰能无过？若过而能改，即自新迁善之
机。故人以改过为贵。其实能改过者，无论所犯事之大小，
皆不当罪之也。 二十训曰：曩者三 逆未叛之先，朕议政诸
王大臣议迁藩之事，内中有言当迁者，有言不可迁者。然再
当日之势，迁 之亦叛，即不迁亦叛，遂定迁藩之议。三逆既
叛，大学士索额图奏曰：“前议三藩当迁者皆宜正以国法。 ”
朕曰：“不可。廷议之时，言三藩当迁者，朕实主之，今事至

此，岂可归罪于 他人？”时在廷诸臣，一闻朕旨，莫不感激涕
零，心悦诚服。朕从来诸事，不肯委罪于人，矧军国大事，
而肯卸过于诸大臣乎？ 二十一训曰：尔等凡居家在外，惟
宜洁净。人平日洁净，则清气著身； 若近污秽，则为浊气所
染，而清明之气渐为所蒙蔽矣。 二十二训曰：朕幼年习射，
耆旧人教射 者断不以朕射为善，诸人皆称曰“善”，彼独以为
否，故朕能骑射精熟。尔等皆不可被蓄意承顺赞美之言 所欺，
诸凡学问皆应以此存心可也。 二十三训曰：人多强不知以
为知，乃大非善事，是故孔子 云：“知之为知之，不知为不知。”
朕自幼即如此，每见高年人，必问其已往经历之事，而切记
于心。决不自以为知而不不访于人也。 二十四训曰：人心
虚则所学进，盈则所学退。朕生性好问，虽极 粗鄙之夫，彼
亦有中理之言，朕于此等决不遗弃，必搜其源而切记之，并
不以为自知自能而弃人 之善也。 二十五训曰：朕自幼读书，
间有一字未明，必加寻绎，务至明惬于心而后已。不特读书
为然，治天下国家，亦不外是也。 二十六训曰：读古人书
当审其大义之所在，所谓“一以贯之”也。 若其字句之间，即
古人亦互有异同，不必指摘辩驳，以自伸一偏之说。 二十
七训曰：读书以明 理为要。理既明则中心有主，而是非邪正
自判矣。遇有疑难事，但据理直行，得失俱可无愧。《书》云：“学于古训乃有获。”凡圣贤经书，一言一事，俱有至理，
读书时便宜留心体会：“此可以为我 法，”“此可以为我戒。”

久久贯通，则事至物来，随感即应，不待思索矣。 二十八< br>训曰：《易》云：“日新之谓盛德。”学者一日必进一步，方不
虚度时日。大凡世间一技一艺，其 始学也不胜其难，似万不
可成者，因置而不学，则终无成矣。所以初学贵有决定不移
之志，又贵 有勇猛精进之心，尤贵有贞常永固不退转之念。
人苟能有决定不移之志，勇猛精进而又贞常永固毫不退转 ，
则凡技艺焉有不成者哉！ 二十九训曰：子曰：“吾十有五而
有志于学。”圣人一生，只在“ 志学”一言，又实能“学而不厌”，
此圣人之所以为圣也。千古圣贤，与我同类人，何为甘于自
弃而不学？苟志于学，希贤希圣，孰能御之？是故志学乃作
圣之第一义也。 三十训曰：子曰：“志于道 。”夫志者，心之
用也。性无不善，故心无不正，而其用则有正不正之分，此
不可不察也。夫子 以天纵之圣，犹必十五而志于学，盖学为
进德之基，昔圣昔贤莫不发轫乎此。志之所趋，无远弗届；志之所向，无坚不入。志于道则义理为之主，而物欲不能移，
由是而据于德，而依于仁，而游于艺， 自不失其先后之序，
轻重之伦，本末兼该，内外交养，涵泳从容，不自知其入于
圣贤之域矣。 三十一训曰：凡人尽孝道，欲得父母之欢心
者，不在衣食之奉养也。惟持善心，行合道理，以慰父母而< br>得其欢心，斯可谓真孝者矣。 三十二训曰：《孝经》一书，
曲尽人子事亲之道，为万世人伦之极 ，诚可谓“天之经，地之
义，民之行”也。推原孔子所以作经之意，盖深望夫后之儒者

< br>身体力行，以助宣教化而敦厚风俗。其指甚远，其功甚宏，
学者自当留心诵习，服膺弗失可也。 三十三训曰：为臣子
者，果能体贴君亲之心，凡事一出于至诚，未有不得君亲之
欢心者。昔日太 皇太后驾诣五台山，因山路难行，乘车不稳，
朕命备八人暖轿。太皇太后天性仁慈，念及校尉请轿，步履
维艰，因欲易车。朕劝请再三，圣意不允。朕不得已，命轿
近随车行。行不数里，朕见圣躬乘车 不甚安稳，因请乘轿，
圣祖母云：“予已易车矣，未知轿哉何处？焉得即至？”朕奏
曰：“轿即 在后。”随令进前。圣祖母喜极，拊朕之背，称赞
不已，曰：“车轿细事，且道途之间，汝诚意无不恳到 ，实为
大孝。”盖深惬圣怀，而降是欢爱之旨也。可见凡为臣子者，
诚敬存心，实心体贴，未有 不得君亲之欢心者也。 三十四
训曰：朕为天下君，何求而不可得？现今朕之衣服有多年者，
并 无纤毫之玷，里衣亦不至少污，虽经月服之，亦无汗迹。
此朕天秉之洁净也。若在下之人能如此，则凡衣 服不可以长
久服之乎？ 三十五训曰：老子曰：“知足者富。”又曰：“知
足不辱，知止不殆， 可以长久。”奈何世人衣不过被体，而衣
千金之裘犹以为不足，不知鹑衣袍缊者，固自若也；食不过充肠，罗万钱之食犹以为不足，不知箪食瓢饮者，固自乐也。
朕念及于此，恒自知足。虽贵为天子， 而衣服不过适体；富
有四海，而每日常膳，除赏赐外，所用肴馔，从不兼味。此
非朕勉强为之， 实由天性自然。汝等见朕如此俭德，其共勉

之。 三十六训曰：尝闻明代宫闱之中，食御 浩繁，掖庭宫
人，几至数千。小有营建，动费巨万。今以我朝各宫计之，
尚不及当日妃嫔一宫之 数。我朝外廷军国之需，与明代略相
仿佛。至于宫闱中服用，则一年之用，尚不及当日一月之多。
盖深念民力惟艰，国储至重。祖宗相传家法，勤俭敦朴为风。
古人有言，以一人治天下，不以天下奉一 人。以此为训，不
敢过也。 三十七训曰：冠帽乃元服，最尊。今或有下贱无
知之人，将冠帽置 之靴袜一处，最不合礼。满洲从来旧规，
亦最忌此。 三十八训曰：如朕为人上者，欲法令之行，惟身先之而人自从。即如吃烟一节，虽不甚关系，然火烛之起，
多由于此，故朕时时禁止。然朕非不会 吃烟，幼时在养母家，
颇善于吃烟。今禁人而己用之，将何以服人？因而永不用也。
三十九训 曰：有子曰：“礼之用，和为贵；先王之道，斯为美；
小大由之。有所不行，知和不和，不以礼节之，亦 不可行也。”
盖礼以严分，和以通情分。严泽尊卑贵贱不逾，情通泽是非
利害易达。齐家、治国 、平天下，何一不由于斯？ 四十训
曰：学问无他，惟在存天理去人欲而已。天理乃本然之善，
有生之初，天之所赋痹也。人欲是有生之后因气秉之偏动于
物而纵于情，乃人之所为，非人之固有也。是 故闲邪存诚，
所以持养天理，提防人欲；省察克治，虽以辨明天理，决去
人欲。若能操存涵养， 愈精愈密，泽天理常存，而物欲尽去
矣。 四十一训曰：曩者三孽作乱，朕料理均无，日昃不遑，

持心坚定，而外昃示以暇豫，每日出游景山骑射。彼时满洲
兵俱已出征，余者尽系老弱 ，遂有不法之人投贴于景山路旁，
云：“今三孽及察哈尔叛乱，诸路征讨，当此危殆之时，何心
每日出游景山？”如此造言生事，朕置若罔闻。不久三孽及察
哈尔俱已剿灭。当时朕若稍有疑俱之意，则 人心摇动，或致
意外，未可知也。此皆上天垂佑，祖宗神明加护，令朕坚心
筹画，成此大功，国 已至甚危而获复安也。自古帝王如朕自
幼阅历艰难者甚少。今海内承平，回思前者数年之间如何阅
历，转觉悚然可惧矣。古人云：“居安思危。”正此之谓也。 四
十二训曰：今天下承平，朕犹时刻不 倦，勤修政事。前三孽
作乱时，朕主见专诚，以致成功。惟大兵永兴被困之际，至
信息不通，朕 心忧之，现于词色。一日，议政王大臣入内议
军旅事，奏毕，佥出，有都统毕立克图独留，向朕云：“臣 观
陛下，近日天颜稍有忧色。上试思之，我朝满洲并将若五百
人合队，谁能敌抵？不日永兴之师 捷间必至。陛下独不观乎
太祖、太宗乎？为军旅之事，臣未见眉颦一次。皇上若如此，
则懦怯不 及祖宗矣。何必以此为忧也？”朕甚是之。不日永兴
捷音果至。所以朕从不敢轻量人，谓其无知。凡人各 有识见。
常与诸大臣言，但有所知所见，即以奏闻，言合乎理，朕即
嘉纳。都统毕立克图，汉仗 好，且极其诚实人也。 四十三
训曰：大雨雷霆之际，决毋立于大树下。昔老年人时时告诫。
朕亲眼常见。汝等记之。 四十四训曰：世人皆好逸而恶劳，

朕心则谓人恒劳而知逸。若安于逸则不惟不知逸，而遇 劳即
不能堪矣。故《易》有云：“天行健，君子以自强不息。”由
是观之，圣人以劳为福，以逸 为祸矣。 四十五训曰：世人
秉性，何等无之？有一等拗性人，人以为好者，彼以为不好；
人以 为是者，彼反以为非。此等人似乎忠直，如或用之，必
然偾事。故古人云：“好人之所恶，恶人之所好， 是谓拂人之
性，葘必逮夫身”者，此等人之谓也。 四十六训曰：古人有
言：“反经合理谓之权 。”先儒亦有论其非者。盖天下止有一
经常不易之理，时有推迁，世有变易，随时斟酌，权衡轻重，而不失其经，此即所谓权也，岂有反经而谓之行权者乎？ 四
十七训曰：大凡贵人皆能久坐。朕自幼 年登极以至于今日，
与诸臣议论政事，或与文臣讲论书史，即与尔等家庭闲暇谈
笑，率皆俨然端 坐，此皆朕躬自幼习成，素日涵养之所致。
孔子云：“少成若天性，习惯如自然。”信然乎！ 四十八训 曰：
出外行走，驻营之处最为紧要，若夏秋间雨水可虑，必觅高
原，凡近河湾及洼下之地断不可 住。冬春则火荒可虑，但觅
草稀背风处，若不得已而遇草深之处，必于营外周围将草刈
除，然后 可住。再有，人先曾止宿之旧基不可住，或我去时
立营之处，回途至此亦不可再住。如是之类，我朝旧例 ，皆
为大忌。 四十九训曰：走远路之人，行数十里马即出汗，
断不可饮之水。秋季犹可，春时 虽无汗亦不可令饮。若饮之，
其马必得残疾。汝等切记。 五十训曰：天道好生。人一心

行善，则福履自至。观我朝及古行兵之王公大臣，内中颇有
建功立业而行军时曾多杀人者，其子 孙必不昌盛，渐至衰败。
由是观之，仁者诚为人之本与！ 五十一训曰：凡人处世，
惟当常寻欢 喜，欢喜处自有一番吉祥景象。盖喜则动善念，
怒则动恶念。是故古语云：“人生一善念，善虽未为而吉 神已
随之；人生一恶念，恶虽未为而凶神已随之。”此诚至理也夫！
五十二训曰：人心一念之 微，不在天理便在人欲，是故心存
私便是放，不必逐物驰骛然后为放也；心一放便是私，不待
纵 情肆欲然后为私也。惟心不为耳目口鼻所役，始得泰然。
故孟子曰：“耳目之官不思而蔽于物，物交物， 则引之而已矣；
心之官则思，思则得之，不思则不得之也。此天之所以与我
者。先立其大者，则 其小者不能夺也。此为大人而已矣。” 五
十三训曰：《大学》、《中庸》俱以慎独为训，是为圣第一要
节。后人广其说，曰：“不欺暗室。”所谓暗室有二义焉：一
在私居独处之时，一在心曲隐微之 地。夫私居独处，则人不
及见；心曲隐微，则人不及知。惟君子谓此时，指视必严也，
战战栗栗 ，兢兢业业，不动而敬，不言而信，斯诚不愧于屋
漏，而为正人也夫。 五十四训曰：为人上者，教子必 自幼
严饬之始善。看来有一等王公之子，幼失父母，或人惟有一
子，爱恤过甚，其家中仆人，多 方引诱，百计奉承。若如此
娇养，长大成人，不至痴呆无知，即多任性狂恶。此非爱之，
而反害 之。汝等各宜留心。 五十五训曰：人之才行，当分

辨其大小。在大位者称其清廉可矣， 若使役人等，亦可加以
清廉之名乎？朕曾于护军骁骑中问其人如何，而侍卫有以端
密对者。军卒 人等，岂堪当此？“端密”乃居大位者之美称，
军卒止可言其朴实耳。 五十六训曰：尔等平日当时常拘 管
下人，莫令妄干外事。留心敬慎为善，断不可听信下贱小人
之语。彼小人遇便宜处但顾利己， 不恤恶名归于尔等也。一
时不谨可乎？ 五十七训曰人存善念，天必绥之福禄以善报
之。今人日 持念珠念佛，欲行善之故也。苟恶念不除，即持
念珠何益？ 五十八训曰：近世之人以不食肉为持斋，岂 知
古人之斋必与戒并行。《易·系辞》曰：“斋戒以神明其德。”
所谓斋者，齐也，齐其心之所 不齐也；所谓戒者，戒其非心
妄念也。古人无一日不斋，无一日不戒，而今之人以每月之
某日某 日持斋，已与古人有间然。持斋固为善事，可以感发
人之善念，第不知其戒心何如耳。 五十九训曰：世 上人心
不一，有一种人不记人之善，专记人之恶，视人有丑恶事转
以为快乐，如自得奇物者然。 此等幸灾乐祸之人，不知其心
之何以生，而怪异如是也。汝等当以此为戒。 六十训曰：
国初多 畏出痘，至朕得种痘之方，诸子女及尔等子女皆以种
痘得无恙，今边外四十九旗及咯尔咯诸藩俱命种痘， 凡所种
皆得善愈。尝记初种时，老年人尚以为怪，朕坚志为之，遂
全此千万人之生者，岂偶然耶 ？