中庸全文及翻译
中国民俗文化-简爱读后感2000字
中庸全文及翻译
简介
《大学》与《中庸》虽只是《礼记》中的两篇，却是儒
家的重要经典，南宋朱熹
将它们与《论语》、《孟子》合成《四书》之后，其地位更加突出，既是儒家诸
经的普及读物，也是诸经的代表作。《大学》相传是孔子弟子曾参所作，《中庸》
相传为子思所
作，其实它们都是秦汉之际的作品，是儒家大量吸收易学思想的产
物。
一、关于《大学》
《大学》即大人之学，讲的是修身、齐家、治国、平天下的大道
理，通篇引《诗》、
《书》立论，终篇不见《易经》、《易传》一字，但它的思想脉络却来自《易经》<
br>与《易传》，是纳易学入儒学、用易学思想充实儒家思想并使之融为一体的典范。
《大学》开篇写
道：“《大学》之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而
后有定，定而后能静，静而后能安，安而
后能虑，虑而后能得。物有本末，事有
终始，知所先后，则近道矣。”
这是《大学
》全文的提要，也是全文的纲领。《大学》是讲什么的呢?三项任务，
或谓之三大纲领：明明德，亲(新
)民，达到社会的至善。如何完成，要有先有后，
而且举出了人们在思考过程中不能先后相混的几个层次
。前者是目的，后者是方
法，全文围绕明明德、新民、止于至善展开，层层推进，次第分明，结构严密。
二、关于《中庸》
《中庸》是儒家又一重要经典，从方法论的角度
看，它的价值远远超过《大学》。
程颐说：“此篇乃孔门传授心法，子思恐其久而差也，故笔之于书，以
授孟子。
其书始言一理，中散为万事，末复合为一理；放之则弥六合，卷之则退藏于密，
其味无
穷，皆实学也。”子思(公元前483～前402年)，孔子之孙，他是战国初
人，相传《中庸》为子思
所作。但就其内容考察，此书不可能成于《易传》之前，
至少是同时代的作品。而且“孔门心法”的说法
也不确切，因为孔子当时还没有
这样深刻系统的思想。为了弥缝其中的矛盾，朱熹作《中庸章句序》时将
其加以
虚化，不提孔子，并将这种“心法”的由来上推至尧舜。朱熹说：“《中庸》何
为而作也
?子思子忧道学之失其传而作也。盖自上古圣人，继天立极，而道统之
传有自来矣。其见于经，则‘允执
厥中’者，尧之所以授舜也。‘人心惟危，道
心惟微，惟精惟一，允执厥中’者，舜之所以授禹也。尧之
一言，至矣尽矣，而
舜复益之以三言者，则所以明夫尧之一言，必如是而后可庶几也。”
《中庸》原文及译文
1.天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也；可离，
非道也。
◎
白话解：上天所赋予人的本质特性叫做本性（天性），遵循着本性以做人
处事叫做道，圣人的教化，就是
遵循本性，来修正过与不及的差别现象，使一切
事物皆能合于正道，这称之为教化。这个正道，是片刻也
不能够离开的，如果可
以离开，就不是正道了。
※（法律无假期，修行不分时候与场所。）
2.君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫现乎隐，莫显乎微，故君子慎
其独也。
◎
白话解：君子在没有人看到的地方，更是小心谨慎。在没有人听到的地方，
更是恐惧害怕。最隐暗的地方
，也是最容易被发现的处所，最微细的事物，也是
最容易显露的，因此君子在一个人独处的时候，更要特
别谨慎。
3.喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也，
和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。
◎白话解：喜怒哀乐的情感还没有发生的
时候，心是平静无所偏倚的，称之
为『中』；如果感情之发生都能合乎节度，没有过与不及则称之为和。
『中』是
天下万事万物的根本，『和』是天下共行的大道。如果能够把中和的道理推而及
之，达
到圆满的境界，那么天地万物，都能各安其所，各遂其生了。
4.仲尼曰：「君子中庸，小人反中
庸。君子之中庸也，君子而时中，小人之
反中庸也，小人而无忌惮也。」
◎白话解：孔子
说：「君子一言一行所作所为都合乎中庸的道理，小人所作
所为都违反中庸的道理，君子之所以能合乎中
庸的道理，是因为君子能随时守住
中道，无过与不及；小人之所以违反中道，是因为小人不明此理，无所
顾忌无所
不为。」
5.子曰：「舜其大知也与，舜好问而好察迩言，隐恶而扬善。执其两
端，用
其中于民，其斯以为舜乎！」
◎白话解：孔子说；「舜真是具有大智能啊！他喜欢
征询别人的意见，就算
是浅近的话，也欢喜省察它的含意。把别人的错误和不好的意见隐藏起来，同时<
/p>
又表扬别人正确的好意见，最后再将众人的意见，所有过与不及之处都加以折衷，
取其中道，施行于人民，这就是舜之所以为天下百姓拥戴，与津津乐道的缘故吧！」
6.子路问「
强」。子曰：「南方之强与？北方之强与？抑而强与？宽柔以教，
不报无道，南方之强也。君子居之。衽
金革，死而不厌，北方之强也。而强者居
之。故君子和而不流，强哉矫。」
◎白话解：子
路问孔子怎样叫做『强』？孔子说：「你所问的是南方人的『强』
呢？还是北方人的『强』？还是你所谓
的『强』呢？用宽宏柔和的道理教化人，
能忍受无理的欺侮而不报复，这是南方人的强，君子安然处之。
至于披铠甲，卧
枕刀枪，死也不后悔，这是北方人之强。好勇斗狠的人安于此道。因此君子与人
和平相处，而不随流俗移转，这是真正的强啊！
7.子曰：「道不远人，人之为道而远人，不可以为道。」
◎白话解：孔子说：「中庸之道是离人
不远的，假使有人遵行中庸之道而远
离人群，那就不可以称之为道了。」
※（道在人身上，道在生活之中。）
8.言顾行，行顾言，君子胡不慥慥尔！
◎白
话解：说话时要顾虑到能不能做到，做事时也要顾虑到与自己所说的话，
是不是一致，君子何不努力笃行
实践，做到言行合一呢？
9.君子素其位而行，不愿呼其外。素富贵行乎富贵；素贫贱行乎贫贱；
素夷
狄行乎夷狄；素患难行乎患难。君子无入而不自得焉。
◎白话解：君子只求就现在所
处的地位，来做他应该做的事，不希望去做本
分以外的事，处在富贵的地位，就做富贵人应该做的事；处
在贫贱的地位，就做
贫贱时应该做的事；处在夷狄的地位，就做夷狄所应该做的事；处在患难，就做
患难时所应该做的事。君子安心在道，乐天知命、知足守分，故能随遇而安，无
论在
什么地方，都能悠然自得。
10.上不怨天，下不尤人，故君子居易以俟命，小人行险以侥幸。
◎白话解：君子对上不怨恨天，对下不归罪他人，所以君子安心的处在平易
的地位，等候天
命的到来，小人却是冒险去妄求非份的利益。※（得志，泽加于
民，不得志，则修身见于世。）
11.子曰：「射有似乎君子，失诸正鹄，反求诸其身。」
◎白话解：孔子说：「射
箭的方法，很像君子做人的道理，射不中靶心，就
要反过来要求自己，看看自己有没有做好，功夫够不够
。
※（行有不得者，反求诸己。）
12.君子之道，譬如行远，必自迩，譬如登高，必自卑。
◎白话解：君子实行中庸之道，好比走远路，一定要从近处开始，好比登高
处，一定要从低处开始。
13.哀公问政。子曰：「文武之政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，
则其政息。
人道敏政，地道敏树。夫政也者，蒲卢也。」
◎白话解：鲁哀公问为政的道理。孔子回答说：「周
文王和周武王的施政，
都记载在竹简和木牍上面。当他们在位的时候，他们的教化就能施行，他们死了，
他们的教化也就灭亡了。以人来施政的法则，是希望政教能快速推行，而利用土
地种树的法则，
在使树木快速生长，施政的道理，是希望如同蒲卢一般快速滋长。」
14.故为政在人，取人以身
，修身以道，修道以仁。仁者，人也，亲亲为大。
义者，宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生
也。
◎白话解：所以为政之道，在于得到人才，而得人才的方法，在于领导者能<
br>修养自身，以德行感召人才；修身必须依据天下共遵的法则（道），修道要依据
仁慈博爱。所谓仁
，就是人性，以爱自己的亲人为最重要。所谓义，就是事事合
宜，以尊敬贤德的人最为重要。亲人之爱有
亲疏等差之别，贤能之士也有等级，
礼节就是因此而产生的。
15.天下之达道五，所以
行之者三。曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，
朋友之交也。五者，天下之达道也。知、仁、勇，三
者，天下之达德也；所以行
之者，一也。
◎白话解：天下所共同遵守的大道有五种，当其
力行实践时则分为三种。我
们说：君臣、父子、夫妇、兄弟姊妹、朋友之间的关系，这五种就是天下人所
共
同遵守的伦常大道。而智能、仁爱、勇气这三种是人人所须具备的德行，当他实
行时就是一个
『诚』字。
16.或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之，一也。
或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功，一也。
◎白话解：五伦与智仁勇以及诚的道
理，有的人天生就知道了，有些人是经
过教育学习才知道的，有些人则是经过勤勉苦学才明白的，等到明
白以后，其中
的道理都是一样的。
◎有些人心安理得地实行，有些人是因为有利益才去做
，有些人则需要勉强
才会去做，一旦做成功了，结果都是一样的。
17.子曰：「好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。」
◎白话解：孔子说：「喜欢研究学问的
，就接近智能了，能够努力行善的就
接近仁了，知道什么是羞耻就接近勇了。」
※（知耻者，能拒绝羞耻事，不做羞耻事，诸恶莫作，故近乎勇；如果能再
接再励，为所当为，众善奉行，即是真『勇』者也！）
18.凡事豫则立，不豫则废；言前定，则不跲；事前定，则不困；行前定，
则不疚；道前定，则不穷。
◎白话解：豫者预也，任何事情，事前有准备就可以成功，没有准备就要失
败；说话先有准
备，就不会词穷理屈站不住脚；做事先有准备，就不会遇到困难
挫折；行事前计划先有定夺，就不会发生
错误后悔的事；做人的道理能够事先决
定妥当，就不会行不通了。
19.博学之，审问之
，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能弗措也；
有弗问，问之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗
措也；有弗辨，辩之弗明弗措也；
有弗行，行之弗笃弗措也。
◎白话解：要广博地学习，
详细地求教，慎重地思考，明白地辨别，切实地
力行。不学则已，既然要学，不学到通达晓畅绝不终止；
不去求教则已，既然求
教，不到彻底明白绝不终止；不去思考则已，既然思考了，不想出一番道理绝不<
br>终止；不去辨别则已，既然辨别了，不到分辨明白绝不终止；不去做则已，既然
做了，不确实做到
圆满绝不终止。
20.人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔
必强。
◎白
话解：别人学一次就会了，我还不会！就学他一百次；别人学十次就会
了，我还不会！就学他一千次。如
果真能照这样子去做，虽然再笨，也会变得聪
明，即使再柔弱的人也会变得坚强。
※（学习，不断地学习，可以改变任何习性，甚至改变任何人！）
21.唯天下之
至诚，为能尽其性，能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，
则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地
之化育；可以赞天地之化育，则可以
与天地参矣。
◎白话解：只有至诚恳切的人，才能尽
力发挥他天赋的本性到达极致，能尽
他自己的本性，就能尽知他人的本性；能尽知他人的本性，就能尽知
万物的本性；
能尽知万物的本性，就可以赞助天地万物的化育；能赞助天地万物的化育，就可
以
与天地并列为三了。※（三才者天、地、人）
22.诚者，物之终始；不诚，无物。是故，君子诚之为贵。诚者，非自成己
而已也，所以成物也。
◎白话解：『诚』，是自然的道理，万事万物的本末终始都离不开它，没有
『诚』，就没有
万事万物了。所以，君子把『诚』看得特别宝贵，『诚』，并不
仅仅是为了成就自己而已，而是要拿他来
成就万事万物。
23.君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸。温故而知新，<
br>敦厚以崇礼。是故，居上不骄，为下不倍。国有道，其言足以兴，国无道，其默
足以容。诗曰：「
既明且哲，以保其身」，其此之谓与！
◎白话解：君子恭敬奉持德性，同时好问勤学以致知，使德
行和学问到达广
大精微的境界，虽然极其高明，依然不偏不倚地遵循中庸之道。温习已知以增进
新知，存心敦厚以尊崇礼节。所以在上位时不会骄傲，处于卑贱的地位也不会背
叛作乱。当国家政治上轨
道时，他的言论可以帮助国家振兴，当国家政治紊乱无
道时，他的沉默足以被接受。诗经上说：「既明理
又有智能，以保全其身。」明
哲保身就是这个意思吧！※倍者：背也。
24.子曰：「愚而好自用，贱而好自专；生乎今之世，反古之道，如此者，
菑及其身者也。」
◎白话解：孔子说：「愚笨的人偏要自以为是，卑贱的人偏爱一意孤行；生
在现今的时代，
偏要恢复古代的作法，这样的人，灾害将会降临到他的身上。※
灾者灾也。
25.万物并育而不相害，道并行而不相悖。小德川流，大德敦化。此天地之
所以为大也。
◎白话解：万物同时生长而不相妨害，日月运行四时更替彼此不相违背。小
的德行，好比河川分流，川流
不息，大的德行，如敦厚化育，根深叶茂，无穷无
尽。这就是天地之所以伟大的道理。
26.君子之道，淡而不厌，简而文，温而理；知远之近，知风之自，知微之
显，可与入德矣。
◎白话解：君子做人的道理，看来平淡却不会使人讨厌，看来简单平易却有
文采，虽然温和
却不失条理；见彼而知此，见外而知内，见微而知著，能明白这
样的道理，就可以一起进入道德之门了。
27.君子内省不疚，无恶于志。君子之所不可及者，其唯人之所不见乎！
◎白话解
：君子只求内省时没有过失，无愧于心。君子之所以让人佩服，觉
得赶不上，正是在这种别人看不见的地
方。
28.诗云：「相在尔室，尚不愧于屋漏。」故君子不动而敬，不言而信。
◎
白话解：诗经上说：「君子独居在屋内深处，也要无愧于心。」所以君子
不待有所行动，人人都尊敬他，
不必开口说话，人人都相信他。
中庸全文及翻译
简介
《大学》与《中庸》虽只是《礼记》中的两篇，却是儒家的重要经典，南宋朱熹
将它们与《论语》、《孟
子》合成《四书》之后，其地位更加突出，既是儒家诸
经的普及读物，也是诸经的代表作。《大学》相传
是孔子弟子曾参所作，《中庸》
相传为子思所作，其实它们都是秦汉之际的作品，是儒家大量吸收易学思
想的产
物。
一、关于《大学》
《大学》即大人之学，讲的是
修身、齐家、治国、平天下的大道理，通篇引《诗》、
《书》立论，终篇不见《易经》、《易传》一字，
但它的思想脉络却来自《易经》
与《易传》，是纳易学入儒学、用易学思想充实儒家思想并使之融为一体
的典范。
《大学》开篇写道：“《大学》之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而
后有定
，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有
终始，知所先后，则近道矣。”
这是《大学》全文的提要，也是全文的纲领。《大学》是讲什么的呢?三项任务，
或
谓之三大纲领：明明德，亲(新)民，达到社会的至善。如何完成，要有先有后，
而且举出了人们在思考
过程中不能先后相混的几个层次。前者是目的，后者是方
法，全文围绕明明德、新民、止于至善展开，层
层推进，次第分明，结构严密。
二、关于《中庸》
《中庸》是儒
家又一重要经典，从方法论的角度看，它的价值远远超过《大学》。
程颐说：“此篇乃孔门传授心法，子
思恐其久而差也，故笔之于书，以授孟子。
其书始言一理，中散为万事，末复合为一理；放之则弥六合，
卷之则退藏于密，
其味无穷，皆实学也。”子思(公元前483～前402年)，孔子之孙，他是战国初
人，相传《中庸》为子思所作。但就其内容考察，此书不可能成于《易传》之前，
至少是同时代
的作品。而且“孔门心法”的说法也不确切，因为孔子当时还没有
这样深刻系统的思想。为了弥缝其中的
矛盾，朱熹作《中庸章句序》时将其加以
虚化，不提孔子，并将这种“心法”的由来上推至尧舜。朱熹说
：“《中庸》何
为而作也?子思子忧道学之失其传而作也。盖自上古圣人，继天立极，而道统之
传有自来矣。其见于经，则‘允执厥中’者，尧之所以授舜也。‘人心惟危，道
心惟微，惟精惟一，允执
厥中’者，舜之所以授禹也。尧之一言，至矣尽矣，而
舜复益之以三言者，则所以明夫尧之一言，必如是
而后可庶几也。”
《中庸》原文及译文
1.天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也；可离，
非道也。
◎
白话解：上天所赋予人的本质特性叫做本性（天性），遵循着本性以做人
处事叫做道，圣人的教化，就是
遵循本性，来修正过与不及的差别现象，使一切
事物皆能合于正道，这称之为教化。这个正道，是片刻也
不能够离开的，如果可
以离开，就不是正道了。
※（法律无假期，修行不分时候与场所。）
2.君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫现乎隐，莫显乎微，故君子慎
其独也。
◎
白话解：君子在没有人看到的地方，更是小心谨慎。在没有人听到的地方，
更是恐惧害怕。最隐暗的地方
，也是最容易被发现的处所，最微细的事物，也是
最容易显露的，因此君子在一个人独处的时候，更要特
别谨慎。
3.喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也，
和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。
◎白话解：喜怒哀乐的情感还没有发生的
时候，心是平静无所偏倚的，称之
为『中』；如果感情之发生都能合乎节度，没有过与不及则称之为和。
『中』是
天下万事万物的根本，『和』是天下共行的大道。如果能够把中和的道理推而及
之，达
到圆满的境界，那么天地万物，都能各安其所，各遂其生了。
4.仲尼曰：「君子中庸，小人反中
庸。君子之中庸也，君子而时中，小人之
反中庸也，小人而无忌惮也。」
◎白话解：孔子
说：「君子一言一行所作所为都合乎中庸的道理，小人所作
所为都违反中庸的道理，君子之所以能合乎中
庸的道理，是因为君子能随时守住
中道，无过与不及；小人之所以违反中道，是因为小人不明此理，无所
顾忌无所
不为。」
5.子曰：「舜其大知也与，舜好问而好察迩言，隐恶而扬善。执其两
端，用
其中于民，其斯以为舜乎！」
◎白话解：孔子说；「舜真是具有大智能啊！他喜欢
征询别人的意见，就算
是浅近的话，也欢喜省察它的含意。把别人的错误和不好的意见隐藏起来，同时<
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又表扬别人正确的好意见，最后再将众人的意见，所有过与不及之处都加以折衷，
取其中道，施行于人民，这就是舜之所以为天下百姓拥戴，与津津乐道的缘故吧！」
6.子路问「
强」。子曰：「南方之强与？北方之强与？抑而强与？宽柔以教，
不报无道，南方之强也。君子居之。衽
金革，死而不厌，北方之强也。而强者居
之。故君子和而不流，强哉矫。」
◎白话解：子
路问孔子怎样叫做『强』？孔子说：「你所问的是南方人的『强』
呢？还是北方人的『强』？还是你所谓
的『强』呢？用宽宏柔和的道理教化人，
能忍受无理的欺侮而不报复，这是南方人的强，君子安然处之。
至于披铠甲，卧
枕刀枪，死也不后悔，这是北方人之强。好勇斗狠的人安于此道。因此君子与人
和平相处，而不随流俗移转，这是真正的强啊！
7.子曰：「道不远人，人之为道而远人，不可以为道。」
◎白话解：孔子说：「中庸之道是离人
不远的，假使有人遵行中庸之道而远
离人群，那就不可以称之为道了。」
※（道在人身上，道在生活之中。）
8.言顾行，行顾言，君子胡不慥慥尔！
◎白
话解：说话时要顾虑到能不能做到，做事时也要顾虑到与自己所说的话，
是不是一致，君子何不努力笃行
实践，做到言行合一呢？
9.君子素其位而行，不愿呼其外。素富贵行乎富贵；素贫贱行乎贫贱；
素夷
狄行乎夷狄；素患难行乎患难。君子无入而不自得焉。
◎白话解：君子只求就现在所
处的地位，来做他应该做的事，不希望去做本
分以外的事，处在富贵的地位，就做富贵人应该做的事；处
在贫贱的地位，就做
贫贱时应该做的事；处在夷狄的地位，就做夷狄所应该做的事；处在患难，就做
患难时所应该做的事。君子安心在道，乐天知命、知足守分，故能随遇而安，无
论在
什么地方，都能悠然自得。
10.上不怨天，下不尤人，故君子居易以俟命，小人行险以侥幸。
◎白话解：君子对上不怨恨天，对下不归罪他人，所以君子安心的处在平易
的地位，等候天
命的到来，小人却是冒险去妄求非份的利益。※（得志，泽加于
民，不得志，则修身见于世。）
11.子曰：「射有似乎君子，失诸正鹄，反求诸其身。」
◎白话解：孔子说：「射
箭的方法，很像君子做人的道理，射不中靶心，就
要反过来要求自己，看看自己有没有做好，功夫够不够
。
※（行有不得者，反求诸己。）
12.君子之道，譬如行远，必自迩，譬如登高，必自卑。
◎白话解：君子实行中庸之道，好比走远路，一定要从近处开始，好比登高
处，一定要从低处开始。
13.哀公问政。子曰：「文武之政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，
则其政息。
人道敏政，地道敏树。夫政也者，蒲卢也。」
◎白话解：鲁哀公问为政的道理。孔子回答说：「周
文王和周武王的施政，
都记载在竹简和木牍上面。当他们在位的时候，他们的教化就能施行，他们死了，
他们的教化也就灭亡了。以人来施政的法则，是希望政教能快速推行，而利用土
地种树的法则，
在使树木快速生长，施政的道理，是希望如同蒲卢一般快速滋长。」
14.故为政在人，取人以身
，修身以道，修道以仁。仁者，人也，亲亲为大。
义者，宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生
也。
◎白话解：所以为政之道，在于得到人才，而得人才的方法，在于领导者能<
br>修养自身，以德行感召人才；修身必须依据天下共遵的法则（道），修道要依据
仁慈博爱。所谓仁
，就是人性，以爱自己的亲人为最重要。所谓义，就是事事合
宜，以尊敬贤德的人最为重要。亲人之爱有
亲疏等差之别，贤能之士也有等级，
礼节就是因此而产生的。
15.天下之达道五，所以
行之者三。曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，
朋友之交也。五者，天下之达道也。知、仁、勇，三
者，天下之达德也；所以行
之者，一也。
◎白话解：天下所共同遵守的大道有五种，当其
力行实践时则分为三种。我
们说：君臣、父子、夫妇、兄弟姊妹、朋友之间的关系，这五种就是天下人所
共
同遵守的伦常大道。而智能、仁爱、勇气这三种是人人所须具备的德行，当他实
行时就是一个
『诚』字。
16.或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之，一也。
或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功，一也。
◎白话解：五伦与智仁勇以及诚的道
理，有的人天生就知道了，有些人是经
过教育学习才知道的，有些人则是经过勤勉苦学才明白的，等到明
白以后，其中
的道理都是一样的。
◎有些人心安理得地实行，有些人是因为有利益才去做
，有些人则需要勉强
才会去做，一旦做成功了，结果都是一样的。
17.子曰：「好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。」
◎白话解：孔子说：「喜欢研究学问的
，就接近智能了，能够努力行善的就
接近仁了，知道什么是羞耻就接近勇了。」
※（知耻者，能拒绝羞耻事，不做羞耻事，诸恶莫作，故近乎勇；如果能再
接再励，为所当为，众善奉行，即是真『勇』者也！）
18.凡事豫则立，不豫则废；言前定，则不跲；事前定，则不困；行前定，
则不疚；道前定，则不穷。
◎白话解：豫者预也，任何事情，事前有准备就可以成功，没有准备就要失
败；说话先有准
备，就不会词穷理屈站不住脚；做事先有准备，就不会遇到困难
挫折；行事前计划先有定夺，就不会发生
错误后悔的事；做人的道理能够事先决
定妥当，就不会行不通了。
19.博学之，审问之
，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能弗措也；
有弗问，问之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗
措也；有弗辨，辩之弗明弗措也；
有弗行，行之弗笃弗措也。
◎白话解：要广博地学习，
详细地求教，慎重地思考，明白地辨别，切实地
力行。不学则已，既然要学，不学到通达晓畅绝不终止；
不去求教则已，既然求
教，不到彻底明白绝不终止；不去思考则已，既然思考了，不想出一番道理绝不<
br>终止；不去辨别则已，既然辨别了，不到分辨明白绝不终止；不去做则已，既然
做了，不确实做到
圆满绝不终止。
20.人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔
必强。
◎白
话解：别人学一次就会了，我还不会！就学他一百次；别人学十次就会
了，我还不会！就学他一千次。如
果真能照这样子去做，虽然再笨，也会变得聪
明，即使再柔弱的人也会变得坚强。
※（学习，不断地学习，可以改变任何习性，甚至改变任何人！）
21.唯天下之
至诚，为能尽其性，能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，
则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地
之化育；可以赞天地之化育，则可以
与天地参矣。
◎白话解：只有至诚恳切的人，才能尽
力发挥他天赋的本性到达极致，能尽
他自己的本性，就能尽知他人的本性；能尽知他人的本性，就能尽知
万物的本性；
能尽知万物的本性，就可以赞助天地万物的化育；能赞助天地万物的化育，就可
以
与天地并列为三了。※（三才者天、地、人）
22.诚者，物之终始；不诚，无物。是故，君子诚之为贵。诚者，非自成己
而已也，所以成物也。
◎白话解：『诚』，是自然的道理，万事万物的本末终始都离不开它，没有
『诚』，就没有
万事万物了。所以，君子把『诚』看得特别宝贵，『诚』，并不
仅仅是为了成就自己而已，而是要拿他来
成就万事万物。
23.君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸。温故而知新，<
br>敦厚以崇礼。是故，居上不骄，为下不倍。国有道，其言足以兴，国无道，其默
足以容。诗曰：「
既明且哲，以保其身」，其此之谓与！
◎白话解：君子恭敬奉持德性，同时好问勤学以致知，使德
行和学问到达广
大精微的境界，虽然极其高明，依然不偏不倚地遵循中庸之道。温习已知以增进
新知，存心敦厚以尊崇礼节。所以在上位时不会骄傲，处于卑贱的地位也不会背
叛作乱。当国家政治上轨
道时，他的言论可以帮助国家振兴，当国家政治紊乱无
道时，他的沉默足以被接受。诗经上说：「既明理
又有智能，以保全其身。」明
哲保身就是这个意思吧！※倍者：背也。
24.子曰：「愚而好自用，贱而好自专；生乎今之世，反古之道，如此者，
菑及其身者也。」
◎白话解：孔子说：「愚笨的人偏要自以为是，卑贱的人偏爱一意孤行；生
在现今的时代，
偏要恢复古代的作法，这样的人，灾害将会降临到他的身上。※
灾者灾也。
25.万物并育而不相害，道并行而不相悖。小德川流，大德敦化。此天地之
所以为大也。
◎白话解：万物同时生长而不相妨害，日月运行四时更替彼此不相违背。小
的德行，好比河川分流，川流
不息，大的德行，如敦厚化育，根深叶茂，无穷无
尽。这就是天地之所以伟大的道理。
26.君子之道，淡而不厌，简而文，温而理；知远之近，知风之自，知微之
显，可与入德矣。
◎白话解：君子做人的道理，看来平淡却不会使人讨厌，看来简单平易却有
文采，虽然温和
却不失条理；见彼而知此，见外而知内，见微而知著，能明白这
样的道理，就可以一起进入道德之门了。
27.君子内省不疚，无恶于志。君子之所不可及者，其唯人之所不见乎！
◎白话解
：君子只求内省时没有过失，无愧于心。君子之所以让人佩服，觉
得赶不上，正是在这种别人看不见的地
方。
28.诗云：「相在尔室，尚不愧于屋漏。」故君子不动而敬，不言而信。
◎
白话解：诗经上说：「君子独居在屋内深处，也要无愧于心。」所以君子
不待有所行动，人人都尊敬他，
不必开口说话，人人都相信他。