给家长的一封信-性窒息

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中庸 全文及翻译
【原文】天命之谓性，率性之谓 道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也，可离非道也。是
故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫 见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。喜怒哀
乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之 大本也；和也者，天下之达道也。
致中和，天地位焉，万物育焉。（第1章）
【译文】 人的自然禀赋叫做“性”，顺着本性行事叫做“道”，按照“道”的原则修养叫做“教”。“道”是不
可以片刻离开的，如果可以离开，那就不是“道”了。所以，品德高尚的人在没有人看见的地
方也是谨 慎的，在没有人听见的地方也是有所戒惧的。越是隐蔽的地越是明显，越是细微的
地方越是显著。所以， 品德高尚的人在一人独处的时候也是谨慎的。喜怒哀乐没有表现出来
的时候，叫做“中”；表现出来以后 符合节度，叫做“和”。“中”，是人人都有的本性；“和”，
是大家遵循的原则，达到“中和”的境界 ，天地便各在其位了，万物便生长繁育了。


《中庸》原文及译文2：君子中庸，小人反中庸
【原文】仲尼曰：“君于中庸，小人反中庸。 君子之中庸也，君子而时中。小人之中庸也，
小人而无忌惮也。…（第2章）
【译文】仲尼说 ：“君子中庸，小人违背中庸。君于之所以中庸，是因为君子随时做到适中，
无过无不及；小人之所以违 背中庸，是因为小人肆无忌惮，专走极端。”


《中庸》原文及译文3：最高的道德标准
【原文】子日，“中庸其至矣乎！民鲜能久矣！”（第3章）
【译文】孔子说：“中庸大概是最高的德行了吧！大家缺乏它已经很久了！”
【原文】子曰： “道之不行也，我知之矣，知者过之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：
贤者过之，不肖者不及也。 人莫不饮食也，鲜能知味也。”（第4章）
【译文】孔子说：“中庸之道不能实行的原因，我知道了： 聪明的人自以为是，认识过了头；
愚蠢的人智力不及，不能理解它。中庸之道不能弘扬的原因，我知道了 ：贤能的人做得太过
分：不贤的人根本做不到。就像人们每天都要吃喝，但却很少有人能够真正品尝滋味 。”


《中庸》原文及译文5：隐恶扬善，执两用中
【原文】子日：“ 舜其大知也与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民。
其斯以为舜乎！”（第6章）
【译文】孔子说：“舜可真是具有大智慧的人啊！他喜欢向人问问题，又善于分析别人浅近
话语 里的含义。隐藏人家的坏处，宣扬人家的好处。过与不及两端的意见他都掌握，采纳适
中的用于老百姓。 这就是舜之所以为舜的地方吧！”


《中庸》原文及译文6：聪明反被聪明误 < br>【原文】子日：“人皆日：‘予知。’驱而纳诸罟擭陷阶之中，而莫之知辟也。人皆曰：‘予知。’
择乎中庸，而不能期月守也。”（第7章）
【译文】孔子说：“人人都说自己聪明，可是被驱赶到罗 网陷阶中去却不知躲避。人人都说
卑微如蝼蚁、坚强似大象

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自己聪明，可是选择了中庸之道却连一个月时间也不能坚持。”


《中庸》原文及译文7：牢牢抓住不要放弃
【原文】子日：“回人也，择乎中庸，得一善，则拳拳服膺而弗失之矣。”（第8章）
【译文 】孔子说：“颜回就是这样一个人，他选择了中庸之道，得到了它的好处，就牢牢地
把它放在心上，再也 不让它失去。”
【原文】子曰，“天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。”（第9章）
【译文】孔子说：“天下国家可以治理，官爵傣禄可以放弃，雪白的刀刃可以践踏而过，中
庸却不容易做 到。”


《中庸》原文及译文9：什么是真正的强
【原文】子路问强。 子曰：“南方之强与？北方之强与？抑而强与？宽柔以教，不报无道，
南方之强也，君子居之。衽金革， 死而不厌，北方之强也，而强者居之。故君子和而不流，
强哉矫！中立而不倚，强哉矫！国有道，不变塞 焉，强哉矫！国无道，至死不变，强哉矫！”
（第10章）
【译文】子路问什么是强。孔子说 ：“南方的强呢？北方的强呢？还是你认为的强呢？用宽
容柔和的精神去教育人，人家对我蛮横无礼也不 报复，这是南方的强，品德高尚的人具有这
种强。用兵器甲盾当枕席，死而后已，这是北方的强，勇武好 斗的人就具有这种强。所以，
品德高尚的人和顺而不随波逐流，这才是真强啊！保持中立而不偏不倚，这 才是真强啊！国
家政治清平时不改变志向，这才是真强啊！国家政治黑暗时坚持操守，宁死不变，这才是 真
强啊！”


《中庸》原文及译文10：正道直行，默默无闻也不后悔
【原文】子曰：“素隐行怪，后世有述焉，吾弗为之矣。君子遵道而行，半途而废，吾弗能
已矣 。君子依乎中庸，遁世不见知而不悔，唯圣者能之。”（第11章）
【译文】孔子说：“寻找隐僻的歪 歪道理，做些怪诞的事情来欺世盗名，后世也许会有人来
记述他，为他立传，但我是绝不会这样做的。有 些品德不错的人按照中庸之道去做，但是半
途而废，不能坚持下去，而我是绝不会停止的。真正的君子遵 循中庸之道，即使一生默默无
闻不被人知道也不后悔，这只有圣人才能做得到。”


《中庸》原文及译文11：君子之道费而隐
【原文】君子之道费而隐。夫妇之愚，可以与知焉 ，及其至也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇
之不肖，可以能行焉，及其至也，虽圣人亦有所不能焉。天地之 大也，人犹有所憾。故君子
语大，天下莫能载焉；语小，天下莫能破焉。《诗》云：“鸢飞戾天，鱼跃于 渊。”言其上下
察也。君子之道，造端乎夫妇，及其至也，察乎天地。（第12章）
【译文】 君子的道广大而又精微。普通男女虽然愚昧，也可以知道君子的道；但它的最高深
境界，即便是圣人也有 弄不清楚的地方，普通男女虽然不贤明，也可以实行君子的道，但它
的最高深境界，即便是圣人也有做不 到的地方。大地如此之大，但人们仍有不满足的地方。
所以，君子说到“大”，就大得连整个天下都载不 下；君子说到“小”，就小得连一点儿也分不
开。《诗经》说：“鸢鸟飞向天空，鱼儿跳跃深水。”这是 说上下分明。君子的道，开始于普
卑微如蝼蚁、坚强似大象

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通男女，但它的最高深境界却昭著于整个天地。


《中庸》原文及译文12：道不远人，远人非道
【原文】子日：“道不远人。人之为道而远人，不可以为道。”
“《诗》云：‘伐柯伐柯，其 则不远。’执柯以伐柯，睨而视之，犹以为远。故君子以人治人。
改而止。”
“忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。”
“君子之道四，丘未能一焉：所求乎子以事 父，未能也；所求乎臣以事君，未能也；所求乎
弟以事兄，未能也；所求乎朋友先施之，未能也。庸德之 行，庸言之谨。有所不足，不敢不
勉；有余不敢尽。言顾行，行顾言，君子胡不慥慥尔？”（第13章）
【译文】孔子说：“道并不排斥人。如果有人实行道却排斥他人，那就不可以实行道了。”
“ 《诗经》说：‘砍削斧柄，砍削斧柄，斧柄的式样就在眼前。’握着斧柄砍削斧柄，应该说
不会有什么差 异，但如果你斜眼一看，还是会发现差异很大。所以，君子总是根据不同人的
情况采取不同的办法治理， 只要他能改正错误实行道就行。”
“一个人做到忠恕，离道也就差不远了。什么叫忠恕呢？自己不愿意 的事，也不要施加给别
人。”
“君子的道有四项，我孔丘连其中的一项也没有能够做到：作为 一个儿子应该对父亲做到的，
我没有能够做到；作为一个臣民应该对君王做到的，我没有能够做到；作为 一个弟弟应该对
哥哥做到的，我没有能够做到；作为一个朋友应该先做到的，我没有能够做到。平常的德 行
努力实践，平常的言谈尽量谨慎。德行的实践有不足的地方，不敢不勉励自己努力；言谈却
不 敢放肆而无所顾忌。说话符合自己的行为，行为符合自己说过的话，这样的君子怎么会不
忠厚诚实呢？… ”


《中庸》原文及译文13：素位而行，安分守己
【原文】君子素其位而行，不愿乎其外。
素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱：素夷狄，行 乎夷狄；素患难，行乎患难。君子无入
而不自得焉。
在上位，不陵下；在下位，不援上。正己而不求于人则无怨。上不怨天，下不尤人。
故君子居 易以俟命，小人行险以侥幸。子曰：“射有似乎君子，失诸正鹄，反求诸其身。”
（第14章）
【译文】君子安于现在所处的地位去做应做的事，不生非分之想。
处于富贵的地位，就做富贵 人应做的事；处于贫贱的状况，就做贫贱人应做的事；处于边远
地区，就做在边远地区应做的事；处于患 难之中，就做在患难之中应做的事。君子无论处于
什么情况下都是安然自得的。
处于上位，不 欺侮在下位的人；处于下位，不攀援在上位的人。端正自己而不苛求别人，这
样就不会有什么抱怨了。上 不抱怨天，下不抱怨人。
所以，君子安居现状来等待天命，小人却铤而走险妄图获得非分的东西。孔子 说：“君子立
身处世就像射箭一样，射不中，不怪靶子不正，只怪自己箭术不行。”
《中庸》原文及译文14：行远自迩，登高自卑
【原文】君子之道，辟如行远，必自迩；辟如 登高，必自卑。《诗》曰：“妻子好合，如鼓瑟
琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻帑。”子曰 ：“父母其顺矣乎！”（第15章）
【译文】君子实行中庸之道，就像走远路一样，必定要从近处开始 ；就像登高山一样，必定
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要从低处起步。《诗经》说：“妻子儿女感情和睦，就像弹琴鼓瑟一样。兄弟关系融洽，和顺
又 快乐。使你的家庭美满，使你的妻儿幸福。”孔子赞叹说：“这样，父母也就称心如意了啊！”


《中庸》原文及译文15：无所不在的道
【原文】子曰：“鬼神之为德，其盛矣乎 ！视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗。使天
下之人，齐明盛服，以承祭祀。洋洋乎！如在其上，如 在其左右。《诗》曰：‘神之思，不可
度思，矧可射思。’夫微之显，诚之不可掩如此夫！”（第16章 ）
【译文】孔子说：“鬼神的德行可真是大得很啊！看它也看不见，听它也听不到，但它却体
现在万物之中使人无法离开它。天下的人都斋戒净心，穿着庄重整齐的服装去祭祀它，无所
不在啊！好像 就在你的头上，好像就在你左右。《诗经》说：‘神的降临，不可揣测，怎么能
够怠慢不敬呢？’从隐微 到显著，真实的东西就是这样不可掩盖！”


《中庸》原文及译文16：天生我材必有用
【原文】子曰：“舜其大孝也与？德为圣人，尊为 天子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保
之。故大德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。故天之 生物，必因其材而笃焉。故
栽者培之，倾者覆之。《诗》曰：‘嘉乐君子，宪宪令德。宜民宜人，受禄于 天。保佑命之，
自天申之。’故大德者必受命。”（第17章）
【译文】孔子说：“舜该是个 最孝顺的人了吧？德行方面是圣人，地位上是尊贵的天子，财
富拥有整个天下，宗庙里祭祀他，子子孙孙 都保持他的功业。所以，有大德的人必定得到他
应得的地位，必定得到他应得的财富，必定得到他应得的 名声，必定得到他应得的长寿。所
以，上天生养万物，必定根据它们的资质而厚待它们。能成材的得到培 育，不能成材的就遭
到淘汰。《诗经》说：‘高尚优雅的君子，有光明美好的德行，让人民安居乐业，享 受上天赐
予的福禄。上天保佑他，任用他，给他以重大的使命。’所以，有大德的人必定会承受天命。”


《中庸》原文及译文17：治国平天下的法则
【原文】哀公问政。子曰 ：“文武之政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，则其政息。
人道敏政，地道敏树。夫政也者，蒲 卢也。故为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。
仁者，人也，亲亲为大。义者，宜也，尊贤为大。 亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。故君子
不可以不修身。思修身，不可以不事亲；思事亲，不可以不知人 ；思知人，不可以不知天。”
天下之达道五，所以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也， 朋友之交也；五者，
天下之达道也。知、仁、勇三者，天下之达德也。所以行之者一也：或生而知之，或 学而知
之，或困而知之；及其知之一也。或安而行之，或利而行之，或勉强而行之；及其成功一也。子曰：“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身；知所以修身，
则知所以 治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。”
凡为天下国家有九经。曰：修身也，尊贤也，亲亲也， 敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来
百工也，柔远人也，怀诸侯也。修身，则道立；尊贤则不惑；亲亲， 则诸父昆弟不怨；敬大
臣，则不眩；体群臣，则士之报礼重；子庶民，则百姓劝；来百工则财用足；柔远 人，则四
方归之；怀诸侯，则天下畏之。齐明盛服，非礼不动，所以修身也；去谗远色，贱货而贵德，< br>所以劝贤也；尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也；官盛任使，所以劝大臣也；忠信
重禄， 所以劝士也；时使薄敛，所以劝百姓也；日省月试，既禀称事，所以劝百工也；送往
迎来，嘉善而矜不能 ，所以柔远人也；继绝世，举废国，治乱持危，朝聘以时，厚往而薄来，
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所以怀诸侯也。凡为天下国家有九经，所以行之者一也。
凡事豫则立，不豫则废。言前定，则 不跲；事前定，则不困；行前定，则不疚；道前定，则
不穷。
在下位不获乎上，民不可得而治 矣。获乎上有道：不信乎朋友，不获乎上矣；信乎朋友有道：
不顺乎亲，不信乎朋友矣；顺乎亲有道：反 诸身不诚，不顺乎亲矣；诚身有道：不明乎善，
不诚乎身矣。
诚者，天之道也；诚之者，人之 道也。诚者，不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚
之者，择善而固执之者也：博学之，审问之， 慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能，
弗措也（29）；有弗问，问之弗知，弗措也；有弗思， 思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗
明，弗措也；有弗行，行之弗笃，弗措也。人一能之，己百之；人十 能之，己千之。果能此
道矣，虽愚必明，虽柔必强。（第20章）
【译文】鲁哀公询问政事。 孔子说：“周文王、周武王的政事都记载在典籍上。他们在世，
这些政事就实施；他们去世，这些政事也 就废弛了。治理人的途径是勤于政事；治理地的途
径是多种树木。说起来，政事就像芦苇一样，完全取决 于用什么人。要得到适用的人在于修
养自己，修养自己在于遵循大道，遵循大道要从仁义做起。仁就是爱 人，亲爱亲族是最大的
仁。义就是事事做得适宜，尊重贤人是最大的义。至于说亲爱亲族要分亲疏，尊重 贤人要有
等级，这都是礼的要求。所以，君子不能不修养自己。要修养自己，不能不侍奉亲族；要侍奉亲族，不能不了解他人；要了解他人，不能不知道天理。”
天下人共有的伦常关系有五项，用来 处理这五项伦常关系的德行有三种。君臣、父子、夫妇、
兄弟、朋友之间的交往，这五项是天下人共有的 伦常关系；智、仁、勇，这三种是用来处理
这五项伦常关系的德行。至于这三种德行的实施，道理都是一 样的。比如说，有的人生来就
知道它们，有的人通过学习才知道它们，有的人要遇到困难后才知道它们， 但只要他们最终
都知道了，也就是一样的了。又比如说，有的人自觉自愿地去实行它们，有的人为了某种 好
处才去实行它们，有的人勉勉强强地去实行，但只要他们最终都实行起来了，也就是一样的
了 。孔子说：“喜欢学习就接近了智，努力实行就接近了仁，知道羞耻就接近了勇。知道这
三点，就知道怎 样修养自己，知道怎样修养自己，就知道怎样管理他人，知道怎样管理他人，
就知道怎样治理天下和国家 了。”治理天下和国家有九条原则。那就是：修养自身，尊崇贤
人，亲爱亲族，敬重大臣，体恤群臣，爱 民如子，招纳工匠，优待远客，安抚诸侯。修养自
身就能确立正道；尊崇贤人就不会思想困惑；亲爱亲族 就不会惹得叔伯兄弟怨恨；敬重大臣
就不会遇事无措；体恤群臣，士人们就会竭力报效；爱民如子，老百 姓就会忠心耿耿；招纳
工匠，财物就会充足；优待远客，四方百姓就会归顺；安抚诸侯，天下的人都会敬 畏了。像
斋戒那样净心虔诚，穿着庄重整齐的服装，不符合礼仪的事坚决不做，这是为了修养自身；驱除小人，疏远女色，看轻财物而重视德行，这是为了尊崇贤人；提高亲族的地位，给他们
以丰厚的 俸禄，与他们爱憎相一致，这是为了亲爱亲族；让众多的官员供他们使用，这是为
了敬重大臣；真心诚意 地任用他们，并给他们以较多的俸禄，这是为了体恤群臣；使用民役
不误农时，少收赋税，这是为了爱民 如子；经常视察考核，按劳付酬，这是为了招纳工匠；
来时欢迎，去时欢送，嘉奖有才能的人，救济有困 难的人，这是为了优待远客；延续绝后的
家族，复兴灭亡的国家，治理祸乱，扶持危难，按时接受朝见， 赠送丰厚，纳贡菲薄，这是
为了安抚诸侯。总而言之，治理天下和国家有九条原则，但实行这些原则的道 理都是一样的。
任何事情，事先有预备就会成功，没有预备就会失败。说话先有预备，就不会中断；做 事先
有预备，就不会受挫；行为先有预备，就不会后悔；道路预先选定，就不会走投无路。
在 下位的人，如果得不到在上位的人信任，就不可能治理好平民百姓。得到在上位的人信任
有办法：得不到 朋友的信任就得不到在上位的人信任；得到朋友的信任有办法：不孝顺父母
就得不到朋友的信任；孝顺父 母有办法：自己不真诚就不能孝顺父母；使自己真诚有办法：
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不明白什么是善就不能够使自己真诚。
真 诚是上天的原则，追求真诚是做人的原则。天生真诚的人，不用勉强就能做到，不用思考
就能拥有，自然 而然地符合上天的原则，这样的人是圣人。努力做到真诚，就要选择美好的
目标执著追求：广泛学习，详 细询问，周密思考，明确辨别，切实实行。要么不学，学了没
有学会绝不罢休；要么不问，问了没有懂得 绝不罢休；要么不想，想了没有想通绝不罢休；
要么不分辨，分辨了没有明确绝不罢休；要么不实行，实 行了没有成效绝不罢休。别人用一
分努力就能做到的，我用一百分的努力去做；别人用十分的努力做到的 ，我用一千分的努力
去做。如果真能够做到这样，虽然愚笨也一定可以聪明起来，虽然柔弱也一定可以刚 强起来。


《中庸》原文及译文18：诚则明，明则诚
【原文】自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣
【译文】由真诚而自然明白 道理，这叫做天性；由明白道理后做到真诚，这叫做人为的教育。
真诚也就会自然明白道理，明白道理后 也就会做到真诚。


《中庸》原文及译文19：至诚可参天地
【原文】 唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；
能尽物之性，则可以 赞大地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。
【译文】只有天下极端真诚的人能充分发挥他 的本性；能充分发挥他的本性，就能充分发挥
众人的本性；能充分发挥众人的本性，就能充分发挥万物的 本性；能充分发挥万物的本性，
就可以帮助天地培育生命；能帮助大地培育生命，就可以与天地并列为三 了。


《中庸》原文及译文20：从一个方面下功夫
【原文】其次致曲 ，曲能有诚。诚则形，形则著，著则明，明则动，动则变，变则化。唯天
下至诚为能化。
【译 文】比圣人次一等的贤人致力于某一方面，致力于某一方面也能做到真诚。做到了真诚
就会表现出来，表 现出来就会逐渐显著，显著了就会发扬光大，发扬光大就会感动他人，感
动他人就会引起转变，引起转变 就能化育万物。只有天下最真诚的人能化育万物。


《中庸》原文及译文21：国家兴亡，必有征兆
【原文】至诚之道，可以前知。国家将兴，必 有帧祥；国家将亡，必有妖孽。见乎起蓍龟，
动乎四体。祸福将至：善，必先知之；不善，必先知之。故 至诚如神。
【译文】极端真诚可以预知未来的事。国家将要兴旺，必然有吉祥的征兆；国家将要衰亡，
必然有不祥的反常现象。呈现在著草龟甲上，表现在手脚动作上。祸福将要来临时，是福可
以预 先知道，是祸也可以预先知道。所以极端真诚就像神灵一样微妙。


《中庸》原文及译文22：不能只做到自我完善
【原文】诚者，自成也；而道，自道也。诚者 ，物之终始，不诚无物。是故君于诚之为贵。
诚者，非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物， 知也。性之德也，合外内之道也，
故时措之宜也。
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【译文】真诚是自我的完善，道是自我的引导。真诚 是事物的发端和归宿，没有真诚就没有
了事物。因此君子以真诚为贵。不过，真诚并不是自我完善就够了 ，而是还要完善事物。自
我完善是仁，完善事物是智。仁和智是出于本性的德行，是融合自身与外物的准 则，所以任
何时候施行都是适宜的。



人 生 不 能 留 遗 憾

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【原文】天命之谓性， 率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也，可离非道也。是
故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所 不闻。莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。喜怒哀
乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者 ，天下之大本也；和也者，天下之达道也。
致中和，天地位焉，万物育焉。（第1章）
【译文】
人的自然禀赋叫做“性”，顺着本性行事叫做“道”，按照“道”的原则修养叫做“ 教”。“道”是不
可以片刻离开的，如果可以离开，那就不是“道”了。所以，品德高尚的人在没有人看 见的地
方也是谨慎的，在没有人听见的地方也是有所戒惧的。越是隐蔽的地越是明显，越是细微的
地方越是显著。所以，品德高尚的人在一人独处的时候也是谨慎的。喜怒哀乐没有表现出来
的时候，叫 做“中”；表现出来以后符合节度，叫做“和”。“中”，是人人都有的本性；“和”，
是大家遵循的原 则，达到“中和”的境界，天地便各在其位了，万物便生长繁育了。


《中庸》原文及译文2：君子中庸，小人反中庸
【原文】仲尼曰：“君于中庸，小人反中庸。 君子之中庸也，君子而时中。小人之中庸也，
小人而无忌惮也。…（第2章）
【译文】仲尼说 ：“君子中庸，小人违背中庸。君于之所以中庸，是因为君子随时做到适中，
无过无不及；小人之所以违 背中庸，是因为小人肆无忌惮，专走极端。”


《中庸》原文及译文3：最高的道德标准
【原文】子日，“中庸其至矣乎！民鲜能久矣！”（第3章）
【译文】孔子说：“中庸大概是最高的德行了吧！大家缺乏它已经很久了！”
【原文】子曰： “道之不行也，我知之矣，知者过之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：
贤者过之，不肖者不及也。 人莫不饮食也，鲜能知味也。”（第4章）
【译文】孔子说：“中庸之道不能实行的原因，我知道了： 聪明的人自以为是，认识过了头；
愚蠢的人智力不及，不能理解它。中庸之道不能弘扬的原因，我知道了 ：贤能的人做得太过
分：不贤的人根本做不到。就像人们每天都要吃喝，但却很少有人能够真正品尝滋味 。”


《中庸》原文及译文5：隐恶扬善，执两用中
【原文】子日：“ 舜其大知也与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民。
其斯以为舜乎！”（第6章）
【译文】孔子说：“舜可真是具有大智慧的人啊！他喜欢向人问问题，又善于分析别人浅近
话语 里的含义。隐藏人家的坏处，宣扬人家的好处。过与不及两端的意见他都掌握，采纳适
中的用于老百姓。 这就是舜之所以为舜的地方吧！”


《中庸》原文及译文6：聪明反被聪明误 < br>【原文】子日：“人皆日：‘予知。’驱而纳诸罟擭陷阶之中，而莫之知辟也。人皆曰：‘予知。’
择乎中庸，而不能期月守也。”（第7章）
【译文】孔子说：“人人都说自己聪明，可是被驱赶到罗 网陷阶中去却不知躲避。人人都说
卑微如蝼蚁、坚强似大象

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自己聪明，可是选择了中庸之道却连一个月时间也不能坚持。”


《中庸》原文及译文7：牢牢抓住不要放弃
【原文】子日：“回人也，择乎中庸，得一善，则拳拳服膺而弗失之矣。”（第8章）
【译文 】孔子说：“颜回就是这样一个人，他选择了中庸之道，得到了它的好处，就牢牢地
把它放在心上，再也 不让它失去。”
【原文】子曰，“天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。”（第9章）
【译文】孔子说：“天下国家可以治理，官爵傣禄可以放弃，雪白的刀刃可以践踏而过，中
庸却不容易做 到。”


《中庸》原文及译文9：什么是真正的强
【原文】子路问强。 子曰：“南方之强与？北方之强与？抑而强与？宽柔以教，不报无道，
南方之强也，君子居之。衽金革， 死而不厌，北方之强也，而强者居之。故君子和而不流，
强哉矫！中立而不倚，强哉矫！国有道，不变塞 焉，强哉矫！国无道，至死不变，强哉矫！”
（第10章）
【译文】子路问什么是强。孔子说 ：“南方的强呢？北方的强呢？还是你认为的强呢？用宽
容柔和的精神去教育人，人家对我蛮横无礼也不 报复，这是南方的强，品德高尚的人具有这
种强。用兵器甲盾当枕席，死而后已，这是北方的强，勇武好 斗的人就具有这种强。所以，
品德高尚的人和顺而不随波逐流，这才是真强啊！保持中立而不偏不倚，这 才是真强啊！国
家政治清平时不改变志向，这才是真强啊！国家政治黑暗时坚持操守，宁死不变，这才是 真
强啊！”


《中庸》原文及译文10：正道直行，默默无闻也不后悔
【原文】子曰：“素隐行怪，后世有述焉，吾弗为之矣。君子遵道而行，半途而废，吾弗能
已矣 。君子依乎中庸，遁世不见知而不悔，唯圣者能之。”（第11章）
【译文】孔子说：“寻找隐僻的歪 歪道理，做些怪诞的事情来欺世盗名，后世也许会有人来
记述他，为他立传，但我是绝不会这样做的。有 些品德不错的人按照中庸之道去做，但是半
途而废，不能坚持下去，而我是绝不会停止的。真正的君子遵 循中庸之道，即使一生默默无
闻不被人知道也不后悔，这只有圣人才能做得到。”


《中庸》原文及译文11：君子之道费而隐
【原文】君子之道费而隐。夫妇之愚，可以与知焉 ，及其至也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇
之不肖，可以能行焉，及其至也，虽圣人亦有所不能焉。天地之 大也，人犹有所憾。故君子
语大，天下莫能载焉；语小，天下莫能破焉。《诗》云：“鸢飞戾天，鱼跃于 渊。”言其上下
察也。君子之道，造端乎夫妇，及其至也，察乎天地。（第12章）
【译文】 君子的道广大而又精微。普通男女虽然愚昧，也可以知道君子的道；但它的最高深
境界，即便是圣人也有 弄不清楚的地方，普通男女虽然不贤明，也可以实行君子的道，但它
的最高深境界，即便是圣人也有做不 到的地方。大地如此之大，但人们仍有不满足的地方。
所以，君子说到“大”，就大得连整个天下都载不 下；君子说到“小”，就小得连一点儿也分不
开。《诗经》说：“鸢鸟飞向天空，鱼儿跳跃深水。”这是 说上下分明。君子的道，开始于普
卑微如蝼蚁、坚强似大象

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通男女，但它的最高深境界却昭著于整个天地。


《中庸》原文及译文12：道不远人，远人非道
【原文】子日：“道不远人。人之为道而远人，不可以为道。”
“《诗》云：‘伐柯伐柯，其 则不远。’执柯以伐柯，睨而视之，犹以为远。故君子以人治人。
改而止。”
“忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。”
“君子之道四，丘未能一焉：所求乎子以事 父，未能也；所求乎臣以事君，未能也；所求乎
弟以事兄，未能也；所求乎朋友先施之，未能也。庸德之 行，庸言之谨。有所不足，不敢不
勉；有余不敢尽。言顾行，行顾言，君子胡不慥慥尔？”（第13章）
【译文】孔子说：“道并不排斥人。如果有人实行道却排斥他人，那就不可以实行道了。”
“ 《诗经》说：‘砍削斧柄，砍削斧柄，斧柄的式样就在眼前。’握着斧柄砍削斧柄，应该说
不会有什么差 异，但如果你斜眼一看，还是会发现差异很大。所以，君子总是根据不同人的
情况采取不同的办法治理， 只要他能改正错误实行道就行。”
“一个人做到忠恕，离道也就差不远了。什么叫忠恕呢？自己不愿意 的事，也不要施加给别
人。”
“君子的道有四项，我孔丘连其中的一项也没有能够做到：作为 一个儿子应该对父亲做到的，
我没有能够做到；作为一个臣民应该对君王做到的，我没有能够做到；作为 一个弟弟应该对
哥哥做到的，我没有能够做到；作为一个朋友应该先做到的，我没有能够做到。平常的德 行
努力实践，平常的言谈尽量谨慎。德行的实践有不足的地方，不敢不勉励自己努力；言谈却
不 敢放肆而无所顾忌。说话符合自己的行为，行为符合自己说过的话，这样的君子怎么会不
忠厚诚实呢？… ”


《中庸》原文及译文13：素位而行，安分守己
【原文】君子素其位而行，不愿乎其外。
素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱：素夷狄，行 乎夷狄；素患难，行乎患难。君子无入
而不自得焉。
在上位，不陵下；在下位，不援上。正己而不求于人则无怨。上不怨天，下不尤人。
故君子居 易以俟命，小人行险以侥幸。子曰：“射有似乎君子，失诸正鹄，反求诸其身。”
（第14章）
【译文】君子安于现在所处的地位去做应做的事，不生非分之想。
处于富贵的地位，就做富贵 人应做的事；处于贫贱的状况，就做贫贱人应做的事；处于边远
地区，就做在边远地区应做的事；处于患 难之中，就做在患难之中应做的事。君子无论处于
什么情况下都是安然自得的。
处于上位，不 欺侮在下位的人；处于下位，不攀援在上位的人。端正自己而不苛求别人，这
样就不会有什么抱怨了。上 不抱怨天，下不抱怨人。
所以，君子安居现状来等待天命，小人却铤而走险妄图获得非分的东西。孔子 说：“君子立
身处世就像射箭一样，射不中，不怪靶子不正，只怪自己箭术不行。”
《中庸》原文及译文14：行远自迩，登高自卑
【原文】君子之道，辟如行远，必自迩；辟如 登高，必自卑。《诗》曰：“妻子好合，如鼓瑟
琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻帑。”子曰 ：“父母其顺矣乎！”（第15章）
【译文】君子实行中庸之道，就像走远路一样，必定要从近处开始 ；就像登高山一样，必定
卑微如蝼蚁、坚强似大象

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要从低处起步。《诗经》说：“妻子儿女感情和睦，就像弹琴鼓瑟一样。兄弟关系融洽，和顺
又 快乐。使你的家庭美满，使你的妻儿幸福。”孔子赞叹说：“这样，父母也就称心如意了啊！”


《中庸》原文及译文15：无所不在的道
【原文】子曰：“鬼神之为德，其盛矣乎 ！视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗。使天
下之人，齐明盛服，以承祭祀。洋洋乎！如在其上，如 在其左右。《诗》曰：‘神之思，不可
度思，矧可射思。’夫微之显，诚之不可掩如此夫！”（第16章 ）
【译文】孔子说：“鬼神的德行可真是大得很啊！看它也看不见，听它也听不到，但它却体
现在万物之中使人无法离开它。天下的人都斋戒净心，穿着庄重整齐的服装去祭祀它，无所
不在啊！好像 就在你的头上，好像就在你左右。《诗经》说：‘神的降临，不可揣测，怎么能
够怠慢不敬呢？’从隐微 到显著，真实的东西就是这样不可掩盖！”


《中庸》原文及译文16：天生我材必有用
【原文】子曰：“舜其大孝也与？德为圣人，尊为 天子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保
之。故大德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。故天之 生物，必因其材而笃焉。故
栽者培之，倾者覆之。《诗》曰：‘嘉乐君子，宪宪令德。宜民宜人，受禄于 天。保佑命之，
自天申之。’故大德者必受命。”（第17章）
【译文】孔子说：“舜该是个 最孝顺的人了吧？德行方面是圣人，地位上是尊贵的天子，财
富拥有整个天下，宗庙里祭祀他，子子孙孙 都保持他的功业。所以，有大德的人必定得到他
应得的地位，必定得到他应得的财富，必定得到他应得的 名声，必定得到他应得的长寿。所
以，上天生养万物，必定根据它们的资质而厚待它们。能成材的得到培 育，不能成材的就遭
到淘汰。《诗经》说：‘高尚优雅的君子，有光明美好的德行，让人民安居乐业，享 受上天赐
予的福禄。上天保佑他，任用他，给他以重大的使命。’所以，有大德的人必定会承受天命。”


《中庸》原文及译文17：治国平天下的法则
【原文】哀公问政。子曰 ：“文武之政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，则其政息。
人道敏政，地道敏树。夫政也者，蒲 卢也。故为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。
仁者，人也，亲亲为大。义者，宜也，尊贤为大。 亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。故君子
不可以不修身。思修身，不可以不事亲；思事亲，不可以不知人 ；思知人，不可以不知天。”
天下之达道五，所以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也， 朋友之交也；五者，
天下之达道也。知、仁、勇三者，天下之达德也。所以行之者一也：或生而知之，或 学而知
之，或困而知之；及其知之一也。或安而行之，或利而行之，或勉强而行之；及其成功一也。子曰：“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身；知所以修身，
则知所以 治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。”
凡为天下国家有九经。曰：修身也，尊贤也，亲亲也， 敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来
百工也，柔远人也，怀诸侯也。修身，则道立；尊贤则不惑；亲亲， 则诸父昆弟不怨；敬大
臣，则不眩；体群臣，则士之报礼重；子庶民，则百姓劝；来百工则财用足；柔远 人，则四
方归之；怀诸侯，则天下畏之。齐明盛服，非礼不动，所以修身也；去谗远色，贱货而贵德，< br>所以劝贤也；尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也；官盛任使，所以劝大臣也；忠信
重禄， 所以劝士也；时使薄敛，所以劝百姓也；日省月试，既禀称事，所以劝百工也；送往
迎来，嘉善而矜不能 ，所以柔远人也；继绝世，举废国，治乱持危，朝聘以时，厚往而薄来，
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所以怀诸侯也。凡为天下国家有九经，所以行之者一也。
凡事豫则立，不豫则废。言前定，则 不跲；事前定，则不困；行前定，则不疚；道前定，则
不穷。
在下位不获乎上，民不可得而治 矣。获乎上有道：不信乎朋友，不获乎上矣；信乎朋友有道：
不顺乎亲，不信乎朋友矣；顺乎亲有道：反 诸身不诚，不顺乎亲矣；诚身有道：不明乎善，
不诚乎身矣。
诚者，天之道也；诚之者，人之 道也。诚者，不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚
之者，择善而固执之者也：博学之，审问之， 慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能，
弗措也（29）；有弗问，问之弗知，弗措也；有弗思， 思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗
明，弗措也；有弗行，行之弗笃，弗措也。人一能之，己百之；人十 能之，己千之。果能此
道矣，虽愚必明，虽柔必强。（第20章）
【译文】鲁哀公询问政事。 孔子说：“周文王、周武王的政事都记载在典籍上。他们在世，
这些政事就实施；他们去世，这些政事也 就废弛了。治理人的途径是勤于政事；治理地的途
径是多种树木。说起来，政事就像芦苇一样，完全取决 于用什么人。要得到适用的人在于修
养自己，修养自己在于遵循大道，遵循大道要从仁义做起。仁就是爱 人，亲爱亲族是最大的
仁。义就是事事做得适宜，尊重贤人是最大的义。至于说亲爱亲族要分亲疏，尊重 贤人要有
等级，这都是礼的要求。所以，君子不能不修养自己。要修养自己，不能不侍奉亲族；要侍奉亲族，不能不了解他人；要了解他人，不能不知道天理。”
天下人共有的伦常关系有五项，用来 处理这五项伦常关系的德行有三种。君臣、父子、夫妇、
兄弟、朋友之间的交往，这五项是天下人共有的 伦常关系；智、仁、勇，这三种是用来处理
这五项伦常关系的德行。至于这三种德行的实施，道理都是一 样的。比如说，有的人生来就
知道它们，有的人通过学习才知道它们，有的人要遇到困难后才知道它们， 但只要他们最终
都知道了，也就是一样的了。又比如说，有的人自觉自愿地去实行它们，有的人为了某种 好
处才去实行它们，有的人勉勉强强地去实行，但只要他们最终都实行起来了，也就是一样的
了 。孔子说：“喜欢学习就接近了智，努力实行就接近了仁，知道羞耻就接近了勇。知道这
三点，就知道怎 样修养自己，知道怎样修养自己，就知道怎样管理他人，知道怎样管理他人，
就知道怎样治理天下和国家 了。”治理天下和国家有九条原则。那就是：修养自身，尊崇贤
人，亲爱亲族，敬重大臣，体恤群臣，爱 民如子，招纳工匠，优待远客，安抚诸侯。修养自
身就能确立正道；尊崇贤人就不会思想困惑；亲爱亲族 就不会惹得叔伯兄弟怨恨；敬重大臣
就不会遇事无措；体恤群臣，士人们就会竭力报效；爱民如子，老百 姓就会忠心耿耿；招纳
工匠，财物就会充足；优待远客，四方百姓就会归顺；安抚诸侯，天下的人都会敬 畏了。像
斋戒那样净心虔诚，穿着庄重整齐的服装，不符合礼仪的事坚决不做，这是为了修养自身；驱除小人，疏远女色，看轻财物而重视德行，这是为了尊崇贤人；提高亲族的地位，给他们
以丰厚的 俸禄，与他们爱憎相一致，这是为了亲爱亲族；让众多的官员供他们使用，这是为
了敬重大臣；真心诚意 地任用他们，并给他们以较多的俸禄，这是为了体恤群臣；使用民役
不误农时，少收赋税，这是为了爱民 如子；经常视察考核，按劳付酬，这是为了招纳工匠；
来时欢迎，去时欢送，嘉奖有才能的人，救济有困 难的人，这是为了优待远客；延续绝后的
家族，复兴灭亡的国家，治理祸乱，扶持危难，按时接受朝见， 赠送丰厚，纳贡菲薄，这是
为了安抚诸侯。总而言之，治理天下和国家有九条原则，但实行这些原则的道 理都是一样的。
任何事情，事先有预备就会成功，没有预备就会失败。说话先有预备，就不会中断；做 事先
有预备，就不会受挫；行为先有预备，就不会后悔；道路预先选定，就不会走投无路。
在 下位的人，如果得不到在上位的人信任，就不可能治理好平民百姓。得到在上位的人信任
有办法：得不到 朋友的信任就得不到在上位的人信任；得到朋友的信任有办法：不孝顺父母
就得不到朋友的信任；孝顺父 母有办法：自己不真诚就不能孝顺父母；使自己真诚有办法：
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不明白什么是善就不能够使自己真诚。
真 诚是上天的原则，追求真诚是做人的原则。天生真诚的人，不用勉强就能做到，不用思考
就能拥有，自然 而然地符合上天的原则，这样的人是圣人。努力做到真诚，就要选择美好的
目标执著追求：广泛学习，详 细询问，周密思考，明确辨别，切实实行。要么不学，学了没
有学会绝不罢休；要么不问，问了没有懂得 绝不罢休；要么不想，想了没有想通绝不罢休；
要么不分辨，分辨了没有明确绝不罢休；要么不实行，实 行了没有成效绝不罢休。别人用一
分努力就能做到的，我用一百分的努力去做；别人用十分的努力做到的 ，我用一千分的努力
去做。如果真能够做到这样，虽然愚笨也一定可以聪明起来，虽然柔弱也一定可以刚 强起来。


《中庸》原文及译文18：诚则明，明则诚
【原文】自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣
【译文】由真诚而自然明白 道理，这叫做天性；由明白道理后做到真诚，这叫做人为的教育。
真诚也就会自然明白道理，明白道理后 也就会做到真诚。


《中庸》原文及译文19：至诚可参天地
【原文】 唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；
能尽物之性，则可以 赞大地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。
【译文】只有天下极端真诚的人能充分发挥他 的本性；能充分发挥他的本性，就能充分发挥
众人的本性；能充分发挥众人的本性，就能充分发挥万物的 本性；能充分发挥万物的本性，
就可以帮助天地培育生命；能帮助大地培育生命，就可以与天地并列为三 了。


《中庸》原文及译文20：从一个方面下功夫
【原文】其次致曲 ，曲能有诚。诚则形，形则著，著则明，明则动，动则变，变则化。唯天
下至诚为能化。
【译 文】比圣人次一等的贤人致力于某一方面，致力于某一方面也能做到真诚。做到了真诚
就会表现出来，表 现出来就会逐渐显著，显著了就会发扬光大，发扬光大就会感动他人，感
动他人就会引起转变，引起转变 就能化育万物。只有天下最真诚的人能化育万物。


《中庸》原文及译文21：国家兴亡，必有征兆
【原文】至诚之道，可以前知。国家将兴，必 有帧祥；国家将亡，必有妖孽。见乎起蓍龟，
动乎四体。祸福将至：善，必先知之；不善，必先知之。故 至诚如神。
【译文】极端真诚可以预知未来的事。国家将要兴旺，必然有吉祥的征兆；国家将要衰亡，
必然有不祥的反常现象。呈现在著草龟甲上，表现在手脚动作上。祸福将要来临时，是福可
以预 先知道，是祸也可以预先知道。所以极端真诚就像神灵一样微妙。


《中庸》原文及译文22：不能只做到自我完善
【原文】诚者，自成也；而道，自道也。诚者 ，物之终始，不诚无物。是故君于诚之为贵。
诚者，非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物， 知也。性之德也，合外内之道也，
故时措之宜也。
卑微如蝼蚁、坚强似大象

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【译文】真诚是自我的完善，道是自我的引导。真诚 是事物的发端和归宿，没有真诚就没有
了事物。因此君子以真诚为贵。不过，真诚并不是自我完善就够了 ，而是还要完善事物。自
我完善是仁，完善事物是智。仁和智是出于本性的德行，是融合自身与外物的准 则，所以任
何时候施行都是适宜的。



人 生 不 能 留 遗 憾

卑微如蝼蚁、坚强似大象