毕业生登记表个人小结-圣诞节快乐英文怎么写

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纪检干部书香征文7篇

【篇一】

昨日，在翻看中学生课外读本时，看到了一篇文章《魏文王问扁鹊》。
魏文王问扁鹊曰：“子昆 弟三人其孰最善为医？”扁鹊曰：“长兄最善，
中兄次之，扁鹊最为下。”魏文侯曰：“可得闻邪？”扁 鹊曰：“长兄於
病视神，未有形而除之，故名不出於家；中兄治病，其在毫毛，故名
不出於闾； 若扁鹊者，鑱血脉，投毒药，副肌肤，闲而名出闻於诸侯。”

读完之后感受颇深，扁鹊治病 是一旦发现病情，就果断出手，一针见
血去毒瘤，猛药去沉疴，不留丝毫后患。而扁鹊大哥却重视对疾病 的
预防，从病情的萌芽状态开始就解决病根，不给病情留发展的机会。

我不禁联想 到当前纪检监察工作也正是以一种猛药去沉疴的态度对
待贪污腐败问题。但是，治疗沉珂顽疾不可能一劳 永逸，与其事后弥
补，不如在事前做好预防工作。所以，提倡抓早抓小抓苗头、红脸出
汗、拉袖 扯耳的监督执纪“四种形态”，正体现了强化对党员干部事前
的防范、小事的监督，通过适时的“敲打” ，促使党员干部及时醒悟，
避免由小问题演变成大问题，将那些尚未发病和病情尚不严重的“患
者”医治在萌芽状态，对“少数”和“极极少数”严查严办，综合运用党纪
处分和组织处理等手段，对各 种违纪行为动辄则咎。

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如何 才能有效地避免腐败案件的发生呢？一是重在预防。加强廉政教
育，筑牢拒腐防变的思想道德防线才能更 好的预防腐败案件的发生，
这就像扁鹊的两位兄长治病一样，以最小的投入获得最大的益处。二
是强化廉洁自律意识，强化党员干部的自身修养，让其做到心中有敬
畏,敬畏法律、敬畏制度、敬畏社会 、敬畏普通百姓，让其看到无论
是中央还是地方都在坚定不移“打虎”、“拍蝇”、“猎狐”，使其不敢 腐、
不能腐、不想腐，从根本上扎紧制度的笼子。三是完善监督体系。失
去监督的权力必将导致 腐败，因此，要从党内监督到群众监督，从制
度监督到舆论监督等方方面面形成有效的制约机制，才能真 正把权力
关进“笼子里”。

【篇二】

明代思想大体上承袭宋 儒理学，直到王阳明端始，才另辟蹊径。《传
习录》是一部儒家简明而有代表性的哲学著作，记载了明朝 王阳明的
问答语录和论学书信集。读此书可知王学梗概，王阳明在书中提出良
知之学，即“知善 知恶是良知”、“良知是天理之昭明灵觉处，故良知
即是天理”。

致良知是王阳明 的心学主旨，语自出于《孟子˙尽心上》：“人之所不学
而能者，其良能也，所不虑而知者，其良知也。 ”象山先生说“心即是
理”，王阳明对此作了补充，说“心有良知”，才能分辨善恶。由此可
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见，良知是存在我们内心中评价是非对错的标尺，致良知是指引我们
做到知行合一的前提。

“无善无恶是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶是良知，为善去
恶是格物。”这 是《传习录》中记载有名的“四教句”。其本意是说，
作为人心本体的至善是超经验界的，它不是具体的 善的行为;有所为
而为的善是手段，无所为而为的善才是至善。王阳明借“四教句”告诫
后人， 人心之无善恶是要人们不要去执着具体的善行而认识本心，要
追其本心中的良知。

人自有生以来，即存有天性的缺点，受种种环境的习染，往往会被私
意夹杂心中，积叠成私欲，如镜上蒙 尘，如水中渣滓，把最初的良知
遮掩、障碍、隔断。

如何重致良知?王阳明在《传 习录》中指出“需教他省察克治”，意思
是说，我们每个人要时常省视内心，不可放私欲随出，廓清心体 ，静
存动察，实落用功，到无私可克，方能致良知。王阳明自己在龙场驿
悟道的一段经历，正是 这番省察克治功夫的践履。

良知使我们人格充实光明，直从内心到达外在行为，表里如一。 此种
理想的人格精神之圆满，即王阳明所谓的“良知之诚一”。《传习录》
中提到，“只是一个 是良知，一个真诚恻怛”。可见这种心态真诚纯一，
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也是致良知所要达到的状态。孟子曾说“大人者，不失其赤子之心着
也”。最初的良知近似童真 自然的心理，但在人文复杂的环境中，便
渐渐丧失了。王阳明教后人致良知，告诫其必须待在人文环境中 经历
世故，在学问修养和实践言行中磨练，来重致良知之心。

“先去私心，而后可 以治公事;先平己见，而后可以听人言”。习近平总
书记多次强调，对历史文化特别是先人传承下来的价 值理念和道德规
范，要坚持古为今用、推陈出新，有鉴别地加以对待，有扬弃地予以
继承，努力 用中华民族创造的一切精神财富来以文化人、以文育人。
王阳明的致良知学，结合当今时代精神，致良知 的内涵就是我们共产
党人笃行入党时的初心和宗旨，肩负起新时代中的使命和责任。

“所以为圣者，在纯乎天理，而不在才力也。故虽凡人，而肯为学，
使此心纯乎天理，则亦可为圣人。 ”党员干部要致良知，需常修为官
之德，常思贪欲之害，常怀律己之心，自觉抵制拜金主义、享乐主义< br>的侵蚀。要时刻保持自省、自察、自校、自律，不忘初心，牢记使命，
不为私心所扰、不为私权所 困、不为私利所惑、不为私欲所动。只有
坚持省察克治、践行思悟，私欲日消，心境清明，才可重致良知 。

【篇三】

东晋西征大将军陶侃做浔阳县吏时，曾主管县衙鱼肉及精美食品供应。
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有一回，他派人送一瓦锅鱼制品给母亲谌氏。谌氏原封未 动让人退回，
并附信一封：“你做县吏，送我公物，不但不能使我受益，还会增加
我对你的担忧 。”她规劝儿子要公私分明，为政清廉。陶侃听了母亲
的教训，从此经常检查自己为人，克勤克俭，热心 为民，成了一位道
德高尚、受民拥护的官员，后来以政绩显著闻名于世。陶侃之所以能
成为一名 好官，母亲的教导起了至关重要的作用。试想倘若陶母当初
收下那锅鱼，享受了所谓在“儿子当官，全家 得福”的欢乐，那日后各
种美味乃至财宝会源源不断，历史上就不会有陶侃这样一个好官了。
由 此可见良好家风教育的重要！

很多名人都有家风家训。我家虽不是名人家庭，如果要说也有 什么家
风家训，那一定是爸爸经常挂在嘴边的那句话：多读书，知识改变命
运。
< br>好学习善于学习正是我们刘家的家风。从我记事起，印象最深刻的书
房里的那个大书橱，书橱又高 又宽，木质的共四层，几乎占据了父亲
书房的半壁江山，《历代明君》、《历代名臣》、《历代名将》等 等系列，
《红楼梦》四大名著，还有那时价格不菲的《现代辞海》，都整齐划
一得站立着，仿佛 在时刻等待家人的检阅。在那物质匮乏的年代，那
些书是我们孩子们的精神粮仓。父亲一辈子酷爱读书， 他从年轻时每
个月都要从不高的工资中挤出部分去新华书店购买书籍。父亲读书后
要还做笔记写 心得，他说多读书才会有知识，有了知识才会有眼界。
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父亲爱读书的好习惯又传给了孩子们，以至于我们兄妹几 个很早就开
始看书，很小的年龄就可以流畅地看读报纸了。成年后，更是将读书
读好书作为人生 首要大事，一路走来，乐此不疲。这也正是父亲传承
给我们良好家风的体现。

好的 家风是家庭的一种风气，是一种正面的，积极向上的行为准则，
是一种需要潜移默化的教育理念，是对家 庭成员的一种要求或者说是
一种警示。古人有每日诵其家训并将其熟记于心之礼，事实上，家训
的存在是对家风的进一步补充与完善，以达到内外共同要求的目的，
主要是以父母双方为主导的对孩子的 亲身教育。这种教育是其他任何
人所不能代替的。尤其是在孩子的认知阶段，所有的认知标准都来自于父母对他们的引导，所以这段时期至关重要。人生观、价值观以及
世界观一旦形成，很难再改变。 孩子的一生与家庭教育的质量真的是
密不可分，作为家长，就应该给孩子一个好的家庭环境，好的家庭教
育。一个家族的兴旺，是要靠一代或几代人的努力和积淀，长此以往，
代代相传。这种言传身教 及其零散的只言片语，铸就了治家兴家的经
验总结，引领其家庭走向兴旺辉煌，进而彰显出家庭的特点和 风格或
风尚。

好家风不仅是精神财富，也是精神文明建设社会和谐，国家稳定昌盛
的基础。古人有云：有家规的家庭，属于书香门第之家；有家规、有
家训的家庭，属于豪门贵族 之家；有家规、有家训、有家风的家庭，
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属于王侯将相之家。作为五千年文明古国的中国家庭，我们有义务努
力将家训、家规、家风世世代代传承 下去，去实现幸福的四大目标：
和谐、文明、健康、富有。

【篇四】

“西北有高楼，上与浮云齐”。上学时候，当老师说到这《古诗十九首》
中的名篇，总会用“失 意不得志的人”来概括诗歌。那时候，我却总是
在想：高楼上还有失意人的高洁的志向。接着学到王粲的 《登楼赋》，
使我更加坚定了自己的想法。最后，还是由年轻王子安在滕王阁上唱
出天下读书人 心声：“老当益壮，宁移白首之心。穷且益坚，不坠青
云之志”。千年之后，重读此文，依旧觉得振聋发 聩，余音绕梁三日
不绝。

公元675年，初唐四杰之冠王勃，在滕王阁上，登楼而 赋，喧宾夺主，
天下文人无不惊为天人。王勃之后，杜甫的《登高》、范仲淹的《岳
阳楼记》等 名篇层出不穷，苏轼、王安石也纷纷前往滕王阁登高凝望，
高楼赋诗。商鞅虽死，秦法未灭。王勃虽逝， 滕王阁的绝唱却一次次
在中华大地奏起。

“长风万里送秋雁，对此可以酣高楼”。 李白用美酒抒发着他高楼独望
的情怀，用放荡不羁的鼾声，回赠那些高楼下屈膝媚颜的庸庸之辈。
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苏轼虽说高处不胜寒，又叹“人有悲欢离合，月 有阴晴圆缺”，但依旧
满怀希望“但愿人长久，千里共婵娟”。“居庙堂之高而忧其君，居江
湖 之远而忧其民”。范仲淹的高楼上，不仅有读书人追昔抚今的感叹，
更有身陷囹圄，却洗涤浮尘，不夺志 向的勇气。

一个读书人没有过高楼独望，胸怀高志的壮举，就会气量狭窄，怨天
尤 人，有的甚至喜欢损人利己，危害国家，在历史的长河中塑造着一
个个“小人”的形象。想那宋时秦桧， 明朝严嵩，虽也是天下一等一的
读书人，却也只配在风波亭的阴影处，算计些无耻伎俩。
< br>一个城市没有了一群高楼独望，胸怀高志的读书人，就会变得萎靡不
振，失去发展活力。“淮水东 边旧时月，夜深还过女墙来”。金陵的王
气，在商女淫靡的歌声中逐渐消逝。而那巍峨高大金陵中华门， 也遮
不住秦淮河上醉人的月光，滑腻香艳的胭脂水，最终冲垮了雄伟结实
的石头城，留给后人只 有登高凝望的凭吊和独拍栏杆的叹息。

滕王阁上，流传千古的不仅是壮丽的诗篇，浪漫的传 说，名人的典故，
更多是天下读书人树立“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”高远志向。
那滕 王阁虽不是黄金台，也不是凌烟阁，但她已然铸成了一座丰碑，
指引着千年以来无数英雄豪杰之士，登高 自省，奋发有为。正如那句
评史的诗歌：“江山代有人才出，各领风骚数百年”。

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【篇五】

宋·吕本中所著《官 箴》开篇讲“为官之法,惟有三事,日清、日慎、日
勤。”吕本中所说为官“日清、日慎、日勤”,用现 在的话说就是“清廉、
谨慎、勤政”。

吕本中，字居仁，号紫薇，人称东莱先生。 寿州（今安微寿县）人，
初授承务郎。徽宗宣和六年，为枢密院编修官，后迁职方员外郎。高
宗 绍兴六年，召赐进士出身，历官中书舍人、权直学士院。因忤秦桧
罢官。其曾著论《官箴》，提出“清慎 勤”的廉政思想，构建“清官”理
论，卓越见解广为流传，清康熙帝推荐给文武百官，乾隆皇帝将之收< br>录进《四库全书》，《习近平用典》一书中“立德篇”也有论述，《官箴》
所论成为中国历史上最 早的“清官”理论，呈现中国廉政史新特色，成
为廉政思想史的瑰宝。

“君子为政 之道，以修身为本”。自古以来，“德”就是做人的基础和根
本，丢掉了“德”，就失去了做人、做事、 做官的根基。正如一些违法
犯罪分子在忏悔时说，面对社会物欲横流时，我的思想道德受到冲击，
理想信念开始变形，人生追求逐渐扭曲，自我改造放松了，私心贪欲
就冒出来了，有了第一次，就会有 第二次、第三次……从而一发不可
收拾，最终掉进了犯罪的深渊。现实案例一次又一次地提醒我们，“德 ”
在“人生旅途”的重要性，对此，纪检监察干部要坚持好“一日三省”，
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在“做人”中秉持“德”的操守，在“做事”中修炼“德 ”的品行，在“做官”
中强化“德”的根基，不断践行好习近平总书记提出的“立政德，就要
明 大德、守公德、严私德”这一要求，做到时时处处日清夜廉，将“日
清”的德品坚持到“底”。

“明了在先，践行在后”。俗话说“轻财，足以聚人；律己，足以服人；
量宽，足以 得人；身先，足以率人。”诠释着做人、做事的标准。不
少身陷囹圄的人，在狱中忏悔时说，自己当初为 官时，也能做到清正
廉洁，但随着时间推移，由于交友不慎，自我把持不严，渐渐迷失自
我，在 工作、生活中不问来龙去脉，就感情用事，胡乱批条子，到头
来落得害己害人。这样的教训，时刻警醒着 我们一定要慎言慎行，审
慎三思，既要合法、合规、合情、合理，又要当断则断、该说不就说
不 ，做到“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”。

廉洁从政，是亘古不变的做事之基，体现着 从政者的信念追求和价值
评判，反映着从政者的思想境界和智力水平。有个寓言讲得好,从前
有 一个姓李的县官来到冥府,向阎王报到时说,自己一生为官清廉,所
到之处,只喝清水一杯。阎王笑着说 :“设官为了兴利除弊。如果公堂上
设一个木偶,连水也不喝,岂不是更胜于你?”县官辩解道:“我虽 无功,但
也无过呀!”县官辩解道:“你处处只求保全自己,对某冤案因避嫌疑而
不言,对公务 因怕麻烦而不办,岂不负国负民!你不是贪官,却是个昏官!”
一席话说的县官哑口无言。此寓言讲明一 个道理，勤政与廉政本来就
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是一对双胞 胎，密不可分。作为纪检监察干部要敢于向“平平安安占
位子、忙忙碌碌装样子、疲疲沓沓混日子、年年 都是老样子”庸官懒
官“亮剑”，对那些效率低下、工作贻误、群众正当权益受损等不作为
进行 严肃问责，追究其行政、法律责任，让庸官懒官无所遁形，倒逼
干部积极进取、勤于工作。

2019年，习近平总书记在北京大学考察发表讲话时强调“广大青年要
从现在做起，从自己做 起，勤学、修德、明辨、笃实，使社会主义核
心价值观成为自己的基本遵循，当官就不要想发财、想发财 就不要去
做官”，这和古人为官要“日清、日慎、日勤”的官箴可谓一脉相承。

“ 雄关漫道真如铁，而今迈步从头越”，作为纪检监察干部要时刻铭记
全面从严治党永远在路上这一要求， 以《官箴》中的“日清、日慎、
日勤”自勉，坚持“刀刃向内”不断解剖自己，不断校正目标追求，做< br>一名让党放心，群众拥护，个人安心的纪检监察干部。

【篇六】

一批一批的书籍被我从床头“换防”到书柜，而独独那本《法学词典》
始终没有“退役”。这本书已经 默默地跟随了我30余年。

30年来，多次搬迁，丢弃掉的书籍已为数不少，但这本书却一直摆
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放在我伸手可及的地方。它伴随我这个基层纪检干部走过了青春岁月，
又走向理性成熟的中年。

《法学词典》，是1986年我跨进市纪委机关大门第二年、参加本科自
学考试时购 买的，青灯下，它帮助我顺利完成了15门课程。后来，
此书就成了我的爱不释手的学习资料，随着时间 的推移，我把它看作
一眼甘泉。记得那是一个秋风瑟瑟的傍晚，邻居女孩打来电话，她说
考研题 中有两个问题没有答上来，一是李斯有哪些著述?另一个是“法
曹”定义。邻居女孩说她已跑遍了全市各 大书店，都没有找到答案，
问我是否知道。我将头摇得像拨浪鼓，她说的这两个问题，我都是首
次听说。翻遍了家里所有有关历史文化方面的书籍，都没能找到。就
在我希望破灭时，看到了《法学词典 》，虽然心想这里面也不可能找
到答案，但还是随手翻到字母“l”，查“李斯”，根据索引翻到第38 3页，
看到介绍李斯的文字，在最后一行找到了“著有《仓颉篇》，早佚，有
辑本”的字句。我 高兴地又去查找“法曹”，在第697页也找到了定义。
我将答案告诉女孩后，女孩子反复说太不可思议 了，一本《法学词典》
竟然包罗万象。

在而后的几年里，不论在学习还是在办案实 践中遇到难题时，我首先
便想到要翻阅《法学词典》，这本书对我来说就如“不老甘泉”，取之
不尽，用之不竭。去年五月，在审查一起涉及扶贫领域的贪腐案件时，
在撰写审查报告过程中，为是用“ 侵占”还是用“强占”一词，我和同事
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小杨争执不休，推敲来推敲去仍举棋不定。最后，我请出《法学词典》
这位老师，才真正搞清楚这两个词 语的法理定义，一条拦路虎被就这
样被轻而易举地降服了。像这样的例子真是太多太多了。

如今，这本词典的书脊已经弯曲，封面原本油亮的深棕色漆布失去了
色泽，“法学词典”4个烫 金大字早已暗淡无光，里面的纸张也泛起了
烟黄。与床头上其他装帧精美的书籍已无法媲美，但是我依然 眷恋着
它，它像教我说话、见证我成长的母亲，又像传授我知识的恩师。那
弯曲的书脊，就如为 儿女操劳一生，如今已步入耄耋之年、身躯佝偻
的老母亲;而那曾经放射光彩的烫金大字，又如恩师看着 桃李满天下
噙在眼里的激动泪花。

尽管互联网已发展到“鼠标一点，问题解决”的 程度，可我这个基层纪
检人长期养成了翻阅书籍的习惯，并将一些重要的观点和精辟的词句
记在 笔记本上加深记忆。而《法学词典》，则成为我入睡前要完成的
最后一门作业，随便打开一页，看上一会 ，而后嗅一嗅散发着淡淡墨
香的纸张，再感恩地看看封面，最后轻轻地放回床头，踏实地进入梦
乡。年复一年、日复一日，词典默默陪伴着我，散发着沁人心脾的墨
香。那香味犹如生我养我的母亲的体 香，令我难于割舍，难以忘怀。

【篇七】

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每当看到落马的领导干部，面对铁窗忏悔，除了让我有大 快人心之感，
还伴随隐约的惋惜之感。大快人心的是，天网恢恢，疏而不漏，为政
不正、贪赃枉 法理应受到法纪的严惩。惋惜的是，这么一个领导干部，
都是多年在党和人民的关注中成长，最后走向领 导岗位，不容易啊!
就这么葬送了，真是枉费了党和人民多年的心血。

读《贞观政 要》，在卷六《论悔过》曰：贞观二年，太宗谓房玄龄曰：
“比来四海安静，身处殿堂，不能自执书卷， 使人读而听之。君臣父
子，政教之道，共在书内。古人云：‘不学，墙面，莅事惟烦。’不徒
言 也。却思少小时行事，大觉非也。”太宗和房玄龄的对话中，再回
首过往，也做错了不少事，这是一种反 思，是一种“悔过”。《格言联
壁》中有一句名言：“静坐常思己过”。试想一下，要是这些落马的领< br>导干部，若是能早思己过，也许就不至于走到身陷囹圄、身败名裂这
个结局。

作家张爱玲有句话说：“出名要趁早”。笔者以为，“悔过”也当趁早。
党员领导干部，更应该常思己 过，常悔己过。这除了是一种修身方式，
也是对自身的一种“保护”。毛泽东主席说：“惩前毖后，治病 救人”，
这是1942年开始的延安整风运动中为反对主观主义、宗派主义、党
八股而采取的两 条宗旨。当前，“四种形态”若第一种形态“红红脸、
出出汗”何处不是一种“思过、悔过”的机制?早 悔“小过”，及早得治，
就不会拖至病入膏肓。
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“悔过”是自己建立的拒腐防线。人就怕不自 察，不自察便疏于自律。
党员干部有党纪国法约束，还有诸如“批评与自我批评”的党的优良传
统，以组织促自察。其实，归根结底，还需要当事人自己激发内心的
“悔过”情感，审视、自察。这是比 较彻底的拒腐防线。《关于新形势
下党内政治生活的若干准则》强调，“着力构建不敢腐、不能腐、不< br>想腐的体制机制”，这是中国共产党党风廉政建设和反腐败斗争的重
要目标要求。“不想腐”，就 要一个人内心深处自察的彻底接应。这非
要有“趁早悔过”的自持，不能成之。

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纪检干部书香征文7篇

【篇一】

昨日，在翻看中学生课外读本时，看到了一篇文章《魏文王问扁鹊》。< br>魏文王问扁鹊曰：“子昆弟三人其孰最善为医？”扁鹊曰：“长兄最善，
中兄次之，扁鹊最为下。 ”魏文侯曰：“可得闻邪？”扁鹊曰：“长兄於
病视神，未有形而除之，故名不出於家；中兄治病，其在 毫毛，故名
不出於闾；若扁鹊者，鑱血脉，投毒药，副肌肤，闲而名出闻於诸侯。”

读完之后感受颇深，扁鹊治病是一旦发现病情，就果断出手，一针见
血去毒瘤，猛药去沉疴，不留丝毫 后患。而扁鹊大哥却重视对疾病的
预防，从病情的萌芽状态开始就解决病根，不给病情留发展的机会。

我不禁联想到当前纪检监察工作也正是以一种猛药去沉疴的态度对
待贪污腐败问题。 但是，治疗沉珂顽疾不可能一劳永逸，与其事后弥
补，不如在事前做好预防工作。所以，提倡抓早抓小抓 苗头、红脸出
汗、拉袖扯耳的监督执纪“四种形态”，正体现了强化对党员干部事前
的防范、小 事的监督，通过适时的“敲打”，促使党员干部及时醒悟，
避免由小问题演变成大问题，将那些尚未发病 和病情尚不严重的“患
者”医治在萌芽状态，对“少数”和“极极少数”严查严办，综合运用党纪
处分和组织处理等手段，对各种违纪行为动辄则咎。

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如何才能有效地避免腐败案件的发生呢？一是重在预防。 加强廉政教
育，筑牢拒腐防变的思想道德防线才能更好的预防腐败案件的发生，
这就像扁鹊的两 位兄长治病一样，以最小的投入获得最大的益处。二
是强化廉洁自律意识，强化党员干部的自身修养，让 其做到心中有敬
畏,敬畏法律、敬畏制度、敬畏社会、敬畏普通百姓，让其看到无论
是中央还是 地方都在坚定不移“打虎”、“拍蝇”、“猎狐”，使其不敢腐、
不能腐、不想腐，从根本上扎紧制度的 笼子。三是完善监督体系。失
去监督的权力必将导致腐败，因此，要从党内监督到群众监督，从制
度监督到舆论监督等方方面面形成有效的制约机制，才能真正把权力
关进“笼子里”。

【篇二】

明代思想大体上承袭宋儒理学，直到王阳明端始，才另辟蹊径。《传习录》是一部儒家简明而有代表性的哲学著作，记载了明朝王阳明的
问答语录和论学书信集。读此书 可知王学梗概，王阳明在书中提出良
知之学，即“知善知恶是良知”、“良知是天理之昭明灵觉处，故良 知
即是天理”。

致良知是王阳明的心学主旨，语自出于《孟子˙尽心上》：“人之 所不学
而能者，其良能也，所不虑而知者，其良知也。”象山先生说“心即是
理”，王阳明对此 作了补充，说“心有良知”，才能分辨善恶。由此可
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见，良知是存在我们内心中评价是非对错的标尺，致良知是指引我们
做到知行合一的前提。

“无善无恶是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶是良知，为善去
恶是格物。”这 是《传习录》中记载有名的“四教句”。其本意是说，
作为人心本体的至善是超经验界的，它不是具体的 善的行为;有所为
而为的善是手段，无所为而为的善才是至善。王阳明借“四教句”告诫
后人， 人心之无善恶是要人们不要去执着具体的善行而认识本心，要
追其本心中的良知。

人自有生以来，即存有天性的缺点，受种种环境的习染，往往会被私
意夹杂心中，积叠成私欲，如镜上蒙 尘，如水中渣滓，把最初的良知
遮掩、障碍、隔断。

如何重致良知?王阳明在《传 习录》中指出“需教他省察克治”，意思
是说，我们每个人要时常省视内心，不可放私欲随出，廓清心体 ，静
存动察，实落用功，到无私可克，方能致良知。王阳明自己在龙场驿
悟道的一段经历，正是 这番省察克治功夫的践履。

良知使我们人格充实光明，直从内心到达外在行为，表里如一。 此种
理想的人格精神之圆满，即王阳明所谓的“良知之诚一”。《传习录》
中提到，“只是一个 是良知，一个真诚恻怛”。可见这种心态真诚纯一，
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也是致良知所要达到的状态。孟子曾说“大人者，不失其赤子之心着
也”。最初的良知近似童真 自然的心理，但在人文复杂的环境中，便
渐渐丧失了。王阳明教后人致良知，告诫其必须待在人文环境中 经历
世故，在学问修养和实践言行中磨练，来重致良知之心。

“先去私心，而后可 以治公事;先平己见，而后可以听人言”。习近平总
书记多次强调，对历史文化特别是先人传承下来的价 值理念和道德规
范，要坚持古为今用、推陈出新，有鉴别地加以对待，有扬弃地予以
继承，努力 用中华民族创造的一切精神财富来以文化人、以文育人。
王阳明的致良知学，结合当今时代精神，致良知 的内涵就是我们共产
党人笃行入党时的初心和宗旨，肩负起新时代中的使命和责任。

“所以为圣者，在纯乎天理，而不在才力也。故虽凡人，而肯为学，
使此心纯乎天理，则亦可为圣人。 ”党员干部要致良知，需常修为官
之德，常思贪欲之害，常怀律己之心，自觉抵制拜金主义、享乐主义< br>的侵蚀。要时刻保持自省、自察、自校、自律，不忘初心，牢记使命，
不为私心所扰、不为私权所 困、不为私利所惑、不为私欲所动。只有
坚持省察克治、践行思悟，私欲日消，心境清明，才可重致良知 。

【篇三】

东晋西征大将军陶侃做浔阳县吏时，曾主管县衙鱼肉及精美食品供应。
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有一回，他派人送一瓦锅鱼制品给母亲谌氏。谌氏原封未 动让人退回，
并附信一封：“你做县吏，送我公物，不但不能使我受益，还会增加
我对你的担忧 。”她规劝儿子要公私分明，为政清廉。陶侃听了母亲
的教训，从此经常检查自己为人，克勤克俭，热心 为民，成了一位道
德高尚、受民拥护的官员，后来以政绩显著闻名于世。陶侃之所以能
成为一名 好官，母亲的教导起了至关重要的作用。试想倘若陶母当初
收下那锅鱼，享受了所谓在“儿子当官，全家 得福”的欢乐，那日后各
种美味乃至财宝会源源不断，历史上就不会有陶侃这样一个好官了。
由 此可见良好家风教育的重要！

很多名人都有家风家训。我家虽不是名人家庭，如果要说也有 什么家
风家训，那一定是爸爸经常挂在嘴边的那句话：多读书，知识改变命
运。
< br>好学习善于学习正是我们刘家的家风。从我记事起，印象最深刻的书
房里的那个大书橱，书橱又高 又宽，木质的共四层，几乎占据了父亲
书房的半壁江山，《历代明君》、《历代名臣》、《历代名将》等 等系列，
《红楼梦》四大名著，还有那时价格不菲的《现代辞海》，都整齐划
一得站立着，仿佛 在时刻等待家人的检阅。在那物质匮乏的年代，那
些书是我们孩子们的精神粮仓。父亲一辈子酷爱读书， 他从年轻时每
个月都要从不高的工资中挤出部分去新华书店购买书籍。父亲读书后
要还做笔记写 心得，他说多读书才会有知识，有了知识才会有眼界。
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父亲爱读书的好习惯又传给了孩子们，以至于我们兄妹几 个很早就开
始看书，很小的年龄就可以流畅地看读报纸了。成年后，更是将读书
读好书作为人生 首要大事，一路走来，乐此不疲。这也正是父亲传承
给我们良好家风的体现。

好的 家风是家庭的一种风气，是一种正面的，积极向上的行为准则，
是一种需要潜移默化的教育理念，是对家 庭成员的一种要求或者说是
一种警示。古人有每日诵其家训并将其熟记于心之礼，事实上，家训
的存在是对家风的进一步补充与完善，以达到内外共同要求的目的，
主要是以父母双方为主导的对孩子的 亲身教育。这种教育是其他任何
人所不能代替的。尤其是在孩子的认知阶段，所有的认知标准都来自于父母对他们的引导，所以这段时期至关重要。人生观、价值观以及
世界观一旦形成，很难再改变。 孩子的一生与家庭教育的质量真的是
密不可分，作为家长，就应该给孩子一个好的家庭环境，好的家庭教
育。一个家族的兴旺，是要靠一代或几代人的努力和积淀，长此以往，
代代相传。这种言传身教 及其零散的只言片语，铸就了治家兴家的经
验总结，引领其家庭走向兴旺辉煌，进而彰显出家庭的特点和 风格或
风尚。

好家风不仅是精神财富，也是精神文明建设社会和谐，国家稳定昌盛
的基础。古人有云：有家规的家庭，属于书香门第之家；有家规、有
家训的家庭，属于豪门贵族 之家；有家规、有家训、有家风的家庭，
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属于王侯将相之家。作为五千年文明古国的中国家庭，我们有义务努
力将家训、家规、家风世世代代传承 下去，去实现幸福的四大目标：
和谐、文明、健康、富有。

【篇四】

“西北有高楼，上与浮云齐”。上学时候，当老师说到这《古诗十九首》
中的名篇，总会用“失 意不得志的人”来概括诗歌。那时候，我却总是
在想：高楼上还有失意人的高洁的志向。接着学到王粲的 《登楼赋》，
使我更加坚定了自己的想法。最后，还是由年轻王子安在滕王阁上唱
出天下读书人 心声：“老当益壮，宁移白首之心。穷且益坚，不坠青
云之志”。千年之后，重读此文，依旧觉得振聋发 聩，余音绕梁三日
不绝。

公元675年，初唐四杰之冠王勃，在滕王阁上，登楼而 赋，喧宾夺主，
天下文人无不惊为天人。王勃之后，杜甫的《登高》、范仲淹的《岳
阳楼记》等 名篇层出不穷，苏轼、王安石也纷纷前往滕王阁登高凝望，
高楼赋诗。商鞅虽死，秦法未灭。王勃虽逝， 滕王阁的绝唱却一次次
在中华大地奏起。

“长风万里送秋雁，对此可以酣高楼”。 李白用美酒抒发着他高楼独望
的情怀，用放荡不羁的鼾声，回赠那些高楼下屈膝媚颜的庸庸之辈。
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苏轼虽说高处不胜寒，又叹“人有悲欢离合，月 有阴晴圆缺”，但依旧
满怀希望“但愿人长久，千里共婵娟”。“居庙堂之高而忧其君，居江
湖 之远而忧其民”。范仲淹的高楼上，不仅有读书人追昔抚今的感叹，
更有身陷囹圄，却洗涤浮尘，不夺志 向的勇气。

一个读书人没有过高楼独望，胸怀高志的壮举，就会气量狭窄，怨天
尤 人，有的甚至喜欢损人利己，危害国家，在历史的长河中塑造着一
个个“小人”的形象。想那宋时秦桧， 明朝严嵩，虽也是天下一等一的
读书人，却也只配在风波亭的阴影处，算计些无耻伎俩。
< br>一个城市没有了一群高楼独望，胸怀高志的读书人，就会变得萎靡不
振，失去发展活力。“淮水东 边旧时月，夜深还过女墙来”。金陵的王
气，在商女淫靡的歌声中逐渐消逝。而那巍峨高大金陵中华门， 也遮
不住秦淮河上醉人的月光，滑腻香艳的胭脂水，最终冲垮了雄伟结实
的石头城，留给后人只 有登高凝望的凭吊和独拍栏杆的叹息。

滕王阁上，流传千古的不仅是壮丽的诗篇，浪漫的传 说，名人的典故，
更多是天下读书人树立“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”高远志向。
那滕 王阁虽不是黄金台，也不是凌烟阁，但她已然铸成了一座丰碑，
指引着千年以来无数英雄豪杰之士，登高 自省，奋发有为。正如那句
评史的诗歌：“江山代有人才出，各领风骚数百年”。

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【篇五】

宋·吕本中所著《官 箴》开篇讲“为官之法,惟有三事,日清、日慎、日
勤。”吕本中所说为官“日清、日慎、日勤”,用现 在的话说就是“清廉、
谨慎、勤政”。

吕本中，字居仁，号紫薇，人称东莱先生。 寿州（今安微寿县）人，
初授承务郎。徽宗宣和六年，为枢密院编修官，后迁职方员外郎。高
宗 绍兴六年，召赐进士出身，历官中书舍人、权直学士院。因忤秦桧
罢官。其曾著论《官箴》，提出“清慎 勤”的廉政思想，构建“清官”理
论，卓越见解广为流传，清康熙帝推荐给文武百官，乾隆皇帝将之收< br>录进《四库全书》，《习近平用典》一书中“立德篇”也有论述，《官箴》
所论成为中国历史上最 早的“清官”理论，呈现中国廉政史新特色，成
为廉政思想史的瑰宝。

“君子为政 之道，以修身为本”。自古以来，“德”就是做人的基础和根
本，丢掉了“德”，就失去了做人、做事、 做官的根基。正如一些违法
犯罪分子在忏悔时说，面对社会物欲横流时，我的思想道德受到冲击，
理想信念开始变形，人生追求逐渐扭曲，自我改造放松了，私心贪欲
就冒出来了，有了第一次，就会有 第二次、第三次……从而一发不可
收拾，最终掉进了犯罪的深渊。现实案例一次又一次地提醒我们，“德 ”
在“人生旅途”的重要性，对此，纪检监察干部要坚持好“一日三省”，
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在“做人”中秉持“德”的操守，在“做事”中修炼“德 ”的品行，在“做官”
中强化“德”的根基，不断践行好习近平总书记提出的“立政德，就要
明 大德、守公德、严私德”这一要求，做到时时处处日清夜廉，将“日
清”的德品坚持到“底”。

“明了在先，践行在后”。俗话说“轻财，足以聚人；律己，足以服人；
量宽，足以 得人；身先，足以率人。”诠释着做人、做事的标准。不
少身陷囹圄的人，在狱中忏悔时说，自己当初为 官时，也能做到清正
廉洁，但随着时间推移，由于交友不慎，自我把持不严，渐渐迷失自
我，在 工作、生活中不问来龙去脉，就感情用事，胡乱批条子，到头
来落得害己害人。这样的教训，时刻警醒着 我们一定要慎言慎行，审
慎三思，既要合法、合规、合情、合理，又要当断则断、该说不就说
不 ，做到“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”。

廉洁从政，是亘古不变的做事之基，体现着 从政者的信念追求和价值
评判，反映着从政者的思想境界和智力水平。有个寓言讲得好,从前
有 一个姓李的县官来到冥府,向阎王报到时说,自己一生为官清廉,所
到之处,只喝清水一杯。阎王笑着说 :“设官为了兴利除弊。如果公堂上
设一个木偶,连水也不喝,岂不是更胜于你?”县官辩解道:“我虽 无功,但
也无过呀!”县官辩解道:“你处处只求保全自己,对某冤案因避嫌疑而
不言,对公务 因怕麻烦而不办,岂不负国负民!你不是贪官,却是个昏官!”
一席话说的县官哑口无言。此寓言讲明一 个道理，勤政与廉政本来就
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是一对双胞 胎，密不可分。作为纪检监察干部要敢于向“平平安安占
位子、忙忙碌碌装样子、疲疲沓沓混日子、年年 都是老样子”庸官懒
官“亮剑”，对那些效率低下、工作贻误、群众正当权益受损等不作为
进行 严肃问责，追究其行政、法律责任，让庸官懒官无所遁形，倒逼
干部积极进取、勤于工作。

2019年，习近平总书记在北京大学考察发表讲话时强调“广大青年要
从现在做起，从自己做 起，勤学、修德、明辨、笃实，使社会主义核
心价值观成为自己的基本遵循，当官就不要想发财、想发财 就不要去
做官”，这和古人为官要“日清、日慎、日勤”的官箴可谓一脉相承。

“ 雄关漫道真如铁，而今迈步从头越”，作为纪检监察干部要时刻铭记
全面从严治党永远在路上这一要求， 以《官箴》中的“日清、日慎、
日勤”自勉，坚持“刀刃向内”不断解剖自己，不断校正目标追求，做< br>一名让党放心，群众拥护，个人安心的纪检监察干部。

【篇六】

一批一批的书籍被我从床头“换防”到书柜，而独独那本《法学词典》
始终没有“退役”。这本书已经 默默地跟随了我30余年。

30年来，多次搬迁，丢弃掉的书籍已为数不少，但这本书却一直摆
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放在我伸手可及的地方。它伴随我这个基层纪检干部走过了青春岁月，
又走向理性成熟的中年。

《法学词典》，是1986年我跨进市纪委机关大门第二年、参加本科自
学考试时购 买的，青灯下，它帮助我顺利完成了15门课程。后来，
此书就成了我的爱不释手的学习资料，随着时间 的推移，我把它看作
一眼甘泉。记得那是一个秋风瑟瑟的傍晚，邻居女孩打来电话，她说
考研题 中有两个问题没有答上来，一是李斯有哪些著述?另一个是“法
曹”定义。邻居女孩说她已跑遍了全市各 大书店，都没有找到答案，
问我是否知道。我将头摇得像拨浪鼓，她说的这两个问题，我都是首
次听说。翻遍了家里所有有关历史文化方面的书籍，都没能找到。就
在我希望破灭时，看到了《法学词典 》，虽然心想这里面也不可能找
到答案，但还是随手翻到字母“l”，查“李斯”，根据索引翻到第38 3页，
看到介绍李斯的文字，在最后一行找到了“著有《仓颉篇》，早佚，有
辑本”的字句。我 高兴地又去查找“法曹”，在第697页也找到了定义。
我将答案告诉女孩后，女孩子反复说太不可思议 了，一本《法学词典》
竟然包罗万象。

在而后的几年里，不论在学习还是在办案实 践中遇到难题时，我首先
便想到要翻阅《法学词典》，这本书对我来说就如“不老甘泉”，取之
不尽，用之不竭。去年五月，在审查一起涉及扶贫领域的贪腐案件时，
在撰写审查报告过程中，为是用“ 侵占”还是用“强占”一词，我和同事
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小杨争执不休，推敲来推敲去仍举棋不定。最后，我请出《法学词典》
这位老师，才真正搞清楚这两个词 语的法理定义，一条拦路虎被就这
样被轻而易举地降服了。像这样的例子真是太多太多了。

如今，这本词典的书脊已经弯曲，封面原本油亮的深棕色漆布失去了
色泽，“法学词典”4个烫 金大字早已暗淡无光，里面的纸张也泛起了
烟黄。与床头上其他装帧精美的书籍已无法媲美，但是我依然 眷恋着
它，它像教我说话、见证我成长的母亲，又像传授我知识的恩师。那
弯曲的书脊，就如为 儿女操劳一生，如今已步入耄耋之年、身躯佝偻
的老母亲;而那曾经放射光彩的烫金大字，又如恩师看着 桃李满天下
噙在眼里的激动泪花。

尽管互联网已发展到“鼠标一点，问题解决”的 程度，可我这个基层纪
检人长期养成了翻阅书籍的习惯，并将一些重要的观点和精辟的词句
记在 笔记本上加深记忆。而《法学词典》，则成为我入睡前要完成的
最后一门作业，随便打开一页，看上一会 ，而后嗅一嗅散发着淡淡墨
香的纸张，再感恩地看看封面，最后轻轻地放回床头，踏实地进入梦
乡。年复一年、日复一日，词典默默陪伴着我，散发着沁人心脾的墨
香。那香味犹如生我养我的母亲的体 香，令我难于割舍，难以忘怀。

【篇七】

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每当看到落马的领导干部，面对铁窗忏悔，除了让我有大 快人心之感，
还伴随隐约的惋惜之感。大快人心的是，天网恢恢，疏而不漏，为政
不正、贪赃枉 法理应受到法纪的严惩。惋惜的是，这么一个领导干部，
都是多年在党和人民的关注中成长，最后走向领 导岗位，不容易啊!
就这么葬送了，真是枉费了党和人民多年的心血。

读《贞观政 要》，在卷六《论悔过》曰：贞观二年，太宗谓房玄龄曰：
“比来四海安静，身处殿堂，不能自执书卷， 使人读而听之。君臣父
子，政教之道，共在书内。古人云：‘不学，墙面，莅事惟烦。’不徒
言 也。却思少小时行事，大觉非也。”太宗和房玄龄的对话中，再回
首过往，也做错了不少事，这是一种反 思，是一种“悔过”。《格言联
壁》中有一句名言：“静坐常思己过”。试想一下，要是这些落马的领< br>导干部，若是能早思己过，也许就不至于走到身陷囹圄、身败名裂这
个结局。

作家张爱玲有句话说：“出名要趁早”。笔者以为，“悔过”也当趁早。
党员领导干部，更应该常思己 过，常悔己过。这除了是一种修身方式，
也是对自身的一种“保护”。毛泽东主席说：“惩前毖后，治病 救人”，
这是1942年开始的延安整风运动中为反对主观主义、宗派主义、党
八股而采取的两 条宗旨。当前，“四种形态”若第一种形态“红红脸、
出出汗”何处不是一种“思过、悔过”的机制?早 悔“小过”，及早得治，
就不会拖至病入膏肓。
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“悔过”是自己建立的拒腐防线。人就怕不自 察，不自察便疏于自律。
党员干部有党纪国法约束，还有诸如“批评与自我批评”的党的优良传
统，以组织促自察。其实，归根结底，还需要当事人自己激发内心的
“悔过”情感，审视、自察。这是比 较彻底的拒腐防线。《关于新形势
下党内政治生活的若干准则》强调，“着力构建不敢腐、不能腐、不< br>想腐的体制机制”，这是中国共产党党风廉政建设和反腐败斗争的重
要目标要求。“不想腐”，就 要一个人内心深处自察的彻底接应。这非
要有“趁早悔过”的自持，不能成之。

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