丧事礼节习俗
关于父亲的名言-保证书怎么写
丧事礼节习俗
停尸仪式
他被移到正屋明间的灵床上，在亲属们的守护下度过生命中最后的时
刻，这叫做挺丧。
报丧仪式
报丧可以说是人死后的第一种仪式了，它用发信号的方式把有人逝世
的消息告诉亲友和村人。
做„七‟仪式 人们认为，人死后七天才知道自己已经死了，所以要举行做七，每
逢七天一祭，
七七四十九天才结束。这主要是受佛教和道教的影响。
吊唁仪式
一般吊唁者都携带赠送死者的衣被，并在上面用别针挂上用毛笔书写
的某某致字样的纸条。
入敛仪式
入殓有大敛和小敛之分。小敛是指为死者穿衣服，大殓是指收尸
人棺，汉族民间俗称为归大屋。
丧服仪式 在丧礼中，晚辈给长辈穿孝主要是为了表示孝意和哀悼。这本来是出
自周礼，是儒家
的礼制，后来，又被人们引申成为亡人免罪。
出丧择日仪式
按照迷信的说法，人在刚日死，应选在柔日下葬；柔日死，应选
在刚日下葬，刚日、柔日要配合好才行。
哭丧仪式 哭丧是中国丧葬礼俗的一大特色。哭丧仪式贯穿在丧仪的始终，大的
场面多达数次。
而出殡时的哭丧仪式是最受重视的。
下葬仪式
这是死者停留在世间的最后时刻了，一般都非常郑重其事。
生活只够温饱或稍宽裕之家，遇丧事无力大
操大办，但父、母辞世仍是“当大事”，
必遵的礼仪及民俗不允稍有疏忽。
寿终正寝 <
br>父(母)病重，亲人环侍，医生已明告“预备后事”，一切早有准备，只一咽气即抬
尸堂屋头向神
龛脚向大门停放，称寿终正寝。忌顺梁横放，忌头不向神龛。同时
撤去病榻卧具，古称易箦。死于户外(
医院例外)或不是直系亲人，不能停尸堂屋。
乡下多平房有揭卧处屋瓦三匹“便灵魂升天”之俗.城市则
无。
也有尚未咽气扶其倚坐堂屋正中脚踩米斗，子女环跪呼号，希冀回苏以表依恋及
孝思的。
烧倒头纸，点过桥灯
在死尸脚下置盆烧纸钱称烧倒头纸，灰烬不弃，包好放棺中。设香烛并
于停尸板
下点油灯称点过桥灯。
放鞭炮
借此告知邻里家“当大事”，迷信说法是驱来捉魂的鬼卒。
举哀，沐浴整容，穿寿衣 <
br>亲人在哭泣举哀的同时还要为死者抹澡，请理发员为死者剃头可称旧时的整容。
给死者穿上早已缶
制只用棉布不用丝绸皮毛，有袢无纽扣的寿(老)衣，经济窘困
之家也要用清洁旧衣“装老”。一切停当
，摆正尸体，双脚系以棉线使之脚尖并拢
向上，复“搭面纸”，完成“正寝”。
灵堂、灵牌
灵堂有无孝帏、孝幛要视家境的好坏而定。但总 要在堂屋设神案供灵牌。灵牌
纸制如大信到„
状内支以线香，写法为“仙逝显考(妣)某公(母)讳XX(氏)老大(孺)
人之灵位。不孝男(女)X
XX泣血叩首”。
穿孝、成服
父(母)亲咽气，子女立即用白布缠头带孝。成服
时正式披麻戴孝；正孝子麻冠、
麻衣(长背心式)、孝服、孝鞋、麻缕 系腰，孝帕长九尺拖及脚背(如
祖父母尤存
贴圆形红纸于麻冠上，女婿亦同)。丧服分斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻，视
服孝
人亲疏而 异(如孝布长短……)称五服。穷苦人家制备不起孝服但必包孝帕。
有文化之家在门前贴讣告：“不孝子侍奉无状，祸延显考(妣) 某公，于X年X月
X日X时辞
世(或：弃养)享年X岁。”并书明成服、祭奠、出殡日期。孝子之名
上如父母双亡称孤哀子，父亡母存
称孤子，母亡父存称哀子。财势家要专印讣闻
比讣告更慎重，有的还请文人撰行状，征诗文，或在报纸上
登讣告。
亲友要送丧家金钱、香烛、冥锭以及孝帏、挽联，并亲往丧家吊祭，孝子除叩谢
外
不迎送并贴孝对于门“不迎不送丧家礼，自来自去吊客情。”丧家也以孝布为反
馈礼。
啼更
据《 西后城风俗志》
载：“诸子、诸妇及昆弟之子，夜居柩左右，妇女夜
五哭，逢更则哭，俗名：„啼更‟”。
设孝堂 孝堂又称“灵堂”、“灵棚”、“祭堂”，是停放灵柩、祭奠死者灵魂的场所。
棺柩停
在主屋里，前屋外的院子里搭起宽阔的“灵棚”。正面摆着祭桌，桌后挂关
竹帘，帘上糊着一个大大的“
奠”字或“灵”字。两旁的门上各有一个小竖匾，匾文
十分考究，如丧家死的是父亲，则横匾上写：“陟
岵兴悲”。如丧家死的是母亲，
则横匾上写：“陟屺兴悲”。两旁有挽联，也称“灵棚对子”，其内容要
求点出死者
与丧主的关系、死者的身份地位，以及对国家、民族、家庭的贡献，要求对仗工
整，
情感真挚，令人读而生悲。无论是棚里棚外的挽联，不拘字数多少，可随意
而作。灵堂里放两张桌子，一
大一小，大者称“大殿”，小者称“小殿”，大桌上供
猪头、公鸡、鲤鱼、馒头、糕点及各种水果，猪鼻
孔里要插葱。也有的用整猪整
羊作祭品。小桌上放酒壶、酒杯、碗筷、烧纸等。祭桌放丧盘、倒头灯，事
前备
好装着麦穰等物的白布拜垫，供吊客磕头用，两旁排列许多小型拜垫，供小孩趴
棚用，趴棚
的小孩多为死者族中辈份晚的男孩，人数愈多愈好，辈份愈晚愈好，
这说明死者福寿双全，族中人丁兴旺
。
灵棚正门有一块大匾，匾上书：“恭承惠吊”，以表丧主对吊客的谢意。灵堂设置
因地位
和贫富而异，地位高、富者，为了表示家族大、亲友多，将祭品陈放桌上，
多的达几十桌，最高者称“龙
门祭”，即在祭品上用各种材料塑成或剪成山水人勿、
飞禽走兽形状，其中一大盘为“鲤鱼跳龙门”，故
称“龙门祭”。地位低的贫者，不
分大小殿一张大桌上简单摆点供品，不行大礼，只是磕头而已。如灵堂
设小殿者，
则要行三拜九叩大礼。灵堂两边有一对纸扎的金童、玉女，称“站棚人”，相传将
纸
人焚烧后，到冥间可变成死者的佣人，任其使役。金童、玉女按男左女右设放。
亲朋故旧来吊唁时，孝子
在灵棚内跪接来吊者。孝堂中悬挂亲友送来的挽幛，旧
时，挂幛的位置十分考究，分三档，一档一个席位
。一档为祖档，即祖母娘家送
来的挽幛；二档为母档，其上席为舅舅家送来的挽幛；三档为妻档，即妻子
娘家
送来的挽幛，其后才是其它亲戚的挽幛。
挂孝球、钉门麻
人死后在门上悬挂白纸球，名“孝球”, 以示家中有丧事。死者如
是家中最尊的长辈，丧家要大门上横
钉一幅粗麻，俗称“钉门麻”作为丧事的一种
标志。
送无常 旧时，迷信认为，人死是无常
鬼勾摄生魂所致，故有送无常的习俗。在
死者尸体移人孝堂后，丧家携酒饭至河边、江旁、池畔、湖滨，
焚化纸钱、草鞋、
稻草等物，从水中送勾魂的无常鬼离去。
主丧、傧相、孝子 主丧者称“丧主”，是操办丧葬事宜的主人。由于丧礼仪程繁
琐，清规戒律甚多，稍有疏忽，就会造成礼仪不全和失礼，一是对死者不恭，二
是对吊唁者不礼，所以
在发生丧事时，必须请有威望、有经验、阅历深、会办事
的长者帮忙料理。古代对指引宾客、赞礼的人员
称“傧相”，由于丧主悲痛，孝子
忙于跪接亲友，故丧事安排、礼仪施行，均由傧相主持。
孝子是死者的儿子、孙子、重孙，其中长子、长孙、长重孙为正孝子，他们的孝
服与一般不同，特点是孝
布较长，鞋上罩一层白布，在后跟半寸左右现出鞋的本
色，腰间系草编的绳带，手持哭丧棒。服重孝者则
披麻戴索，俗称“披麻戴孝”。
孝子手中拿“哭丧棒”，亦称“丧杖”、“哀杖”。哭丧棒用竹或木
制成。其中父丧用竹
杖，称“苴杖”，母丧用桐木杖，称“削杖”。原丧杖是用于孝子拄扶，因孝子过度
哀伤，造成身虚体弱，行走困难，设杖以扶持。后来逐渐演变成俗，为丧礼中的
一种规定。原丧
杖长一米，主要用于扶拄，后演为三十公分，主要用于丧礼仪俗。
成服 即丧礼大殓后，死者亲属按
同死者关系的亲疏，穿着应持的丧服，叫“成服”。
古代为亡者服丧的丧服分五等，称“五服”。五服为
：斩衰、齐衰、大功、小功、
缌麻。五服之内的亲属称“五属”，五服之外，就不再是亲属关系。“斩衰
”是五服
中最高的一级，服丧最重，最低的一级是“缌麻”，服丧最轻。由于等级不同，守
孝期
和丧服不同。“斩衰”守孝三年，“齐衰”守孝一年。随着社会的变革，到了清
末以后，五服制不行，而
行服孝。服孝分三种（l） “重孝”：子女为父母、妻为
夫、承重孙（子亡，长孙按子成服）为祖父母
，着素服、束麻绳、头戴孝箍，女
顶白长巾，服穿麻边白鞋。停灵、三七、五七。（2）叔父母、堂伯叔
父母、姑
父母顶白布短手巾，孙为祖父母、伯叔祖父母，戴孝帽，外甥、外甥女为舅父母，
侄为
伯叔父母戴孝帽或顶白布手巾，停灵期服孝，其后则除。（3） “全破孝”：
内外亲吊客，每人一条白
布手巾，葬后即除去。有的祖父、祖母亡故，孙辈穿孝
服，帽子前沿正中缝一用红绒扎成的圆球，布鞋加
罩白布面，俗称“封鞋”，鞋跟
处不封死，留一宽缝，加缝红布一条；鞋脸正中各缝一红线球。孙女无帽
，则头
扎一白布宽带，于前额正中部位缝红绒球一个，鞋同孙男，这三个绒球称“缨儿”。
另外
，外祖父、母死亡，外孙、外孙女服孝时也要带缨，红线球按男左女右，缀
于孝帽和封鞋的偏侧，裕称“
歪缨”。到了二十世纪二十年代，市面上有麻制红线
球出售，则红线球就改为麻制红线球。建国后又改孝
服为佩带黑纱，红绒球则缀
在黑纱上。
对请来的抬殇人员及其它帮忙人员，一律给孝帽。
报丧 人死后，由死者的儿孙、侄儿、侄孙们分头给与死者有往来的亲朋、故旧
报信，称“报丧
”。报丧分“口传”与“文告”，口传即报丧者分别奔赴亲友家，将死者
的故因、亡故时间简略向亲友说
明，然后告之分孝情况以及开吊、送葬日期。有
的报丧特别讲究，孝子报丧须赤脚敞头、披麻。到亲友家
须叩头报丧，路遇亲朋
故旧，也须叩头。到一家，必须在这一家吃三个熟鸡蛋，才能离开。有时亲友不<
br>在家，报丧者必须在此家舀一口水喝，喝后才好离开。孝子在村中挨户“报丧”时，
要户户下跪，
路遇长老也要下跪敬告。
文告又称“讣告”，也称“讣闻”、“讣音”、“讣文”、“讣式”等，由
古代“赴告”演变而来。
古代诸候以崩薨祸福相告，曰“赴告”。“赴”同“讣”。
随着社会的发展，书面报丧又出现了新的形式―― 讣帖，内容与讣告同，但讣
告可贴可送。而
讣帖篇幅小，只宜投送个人。讣告、讣帖都须在死者出殡前送出，
以便亲友及时做好吊丧的准备。讣文用
白纸书写，白为凶事的代表色，显得肃穆、
悲痛。
下报单与奔丧 死者的子
孙奔走亲友家报丧时，因重孝在身，不能进亲友家门，
要等候于门外，当亲友出来时，突然闪出，跪地磕
一响头，泣告丧情，称“下报
单”。
奔丧之俗历史悠久，客居在外的人或亲友，听到亡故噩耗，急忙赶回料理丧事或
前往吊唁。
开孝、呈白 丧家报丧或发讣告于亲友，葬前一、二天，亲友便带上花圈、香烛、
纸钱、挽联等
来丧家吊唁。待亲友、邻里聚集稍多，主人便以白布丈余包裹于头
上，表示吊丧开始。亲友前来吊孝，要
先到灵床前行礼，礼毕，丧家跪呈致吊者
孝巾一条，巾长四至五尺，白色，多以白粗布为之。致吊者接孝
巾后，立即顶之
于头，或系之于腰，否则被视为失礼。
题主 题材头 题材盖 亦称“写木
主”、“写主牌”。古代丧礼规定，除幼丧和凶死者
外，人死后，都要为其设神位，以飨祭祀。死者入殓
前，在木主（即神主牌）未
列宗庙前，丧家要择日请本族或当地有名之士，为木主题主，以便长期奉祭。
一
般在木主正面写衔名、谥号，背面写其经历、生卒时间、子女和配偶的姓名，以
及安葬的地点
方位。木主正面的“主”字，暂写为“王”字，待日后举行点主仪式时
补上一点，也有在题主时一并完成
的。加点时须请地方绅士或有威望的老者，用
红笔在“王”上加点，变成“神主位”，点后将笔向后一甩
数丈，拂袖而去。再由孝
子用墨笔在点上复点一次，俗称“点主”。点后孝子在前跪，捧主牌，次子等在
后
跪，磕头，然后转身将主牌放置棺头。如果开吊设祭堂，则神主牌供奉灵堂内，
等出殡时再将
其供奉在主屋堂柜上，或列人宗庙内。
灵柩出殡前，丧家请题主的祭官，在棺头、棺盖上题字。题材
头时，先让孝子跪
下，向祭官呈上题材头的绢和白布，双手献上崭新的毛笔。然后，孝子执砚跪于
前，祭官题材头神位。材头神位格式一般有老年人与年轻人之分，字数按“生、
老、病、死、苦”推算
，必须拈“生”字．似男性为例，老人的神位格式是：“时故
先考某公讳某灵柩”，宫式门眉扇形框中，
均题“安乐宫”三字。丙边楹联大都书写
“孟坡头上金童送，奈河桥边玉女迎”、“金童持壶春常在，玉
女举案日月长”等。
有的植材盖上留有碗口大的圆圈，用以题字，称“题材盖”，题字仍请祭官书写，<
br>题法各地不一，一是用金、木、水、火、土、五行题盖，寓镇压之意；一是按性
别书写，男性老人
多书写：“佑启我后人”、“是之谓不朽”等，女性老人则写：“坤
德后嗣昌”、“坤柔顺利贞”等。也
有少数写七个字的，男性多题：“大德锡类昌后
嗣”,
女性多题：“王母瑶池添宝座”等，写法以吉徉为主。
大开门 发葬的前一天，称作“大开门”。这
天太凡亲友均赶来??或傧相的安排下，
还不时到村口迎接吊客。死者的孙子、重孙，趴在灵堂两旁，向
前来吊唁的亲朋
回拜谢吊。中午丧家以便筵招待，一般大米饭、四菜一汤。有的人家吊客多，从
中午就开始置酒席，一直可延续到晚席。黄昏时上庙送汤．晚上放焰口（做佛事），
晚席结束后，吹鼓手
哀乐阵阵，直至深夜，举行辞灵仪式。
扎社火 又称扎纸扎，此俗是由唐宋时期的随葬器物演变而成
的，此俗在丧葬中
十分盛行，旧时富豪者不但扎“对山以库”或“金山银库”, “鹿鹤羊马”及“车轿
”等，
更有甚者扎“冥宅”，门房、茶房、轿厅、大堂、卧室、及千种家俱、装饰、用品，
无不
精美齐备，还有婢仆数辈，其形与生人住宅无异。即是普通人家，死者男性，
必扎马，死者女性，必扎轿
，站栩的金童玉女也不可少，直到今日，扎“社火”之
俗仍然流行。可惜这些纸扎艺术品到了上庙或出殡
时，均付之一炬。迷信认为被
焚烧的“社火”，到阴间就变成真物真人，供死者享用。实际上，这是一种
浪费人
力、财力、糟蹋纸扎艺术的陋俗。
上庙
人死后，丧家要谒祀神祠，有的人死次日，谒土地庙，死之三日，谒城隆
庙，多烧楮镪，称作上庙。
辞灵 即向死者灵魂告别，此仪在出殡前一天夜晚举行，一般在夜间十二点以前，
旧时称几更几
分。因第二天清晨出殡，死者“上路”，为最后分手，此仪十分隆童，
鼓乐喧天，哭声一片，在傧相或支
事的安排下，举行辞灵仪式，根据支事（也称
礼赞）喊的礼仪程式，逐一进行。古代在行礼上十分讲究，
什么情祝什么礼，都
有严格规定，古代九拜之礼是：
一曰稽首：行礼时屈膝跪地，拱手于地
，左手按在右手上，头缓缓低至于手前面
的地上，并停留较长时间。这是子对父的拜礼。
二日顿首：也称叩头，行礼方法与稽首同，为平辈间拜礼。
三曰空首：又称拜，或拜手。行
礼时，屈膝跪地稽手于胸前，与心相平，然后手
至地，接着俯头至手。所谓“空”，即头不着地，此礼为
男子常拜之礼。
四日振动：行礼时屈膝跪地，两手相击，后再叩拜。
五曰吉拜：是古代丧俗拜礼，行礼时，先行空手礼，缓行顿首礼。
六曰凶拜：也是古代丧俗拜礼，行礼时，先顿首，后空首，服五年丧服者所行之
拜礼。． <
br>另外还有奇拜、哀拜、肃拜三种，这是人际交往时的正常拜礼，不为丧俗所用。
辞灵仪结束，众亲
友散去，此时，死者的长女要向灵堂两旁的“站棚人”即“金童玉
女”交待有关事宜，俗称“教童子”，
其内容为父母的性格、癖好、食宿行等事宜。
交待前，先用针在纸人的耳朵上戳一个洞，以防站棚人是聋
子，到了阴间听不到
使唤。因次日清晨出殡，此夜有“伴宿”之俗，伴宿亦称伴夜，伴亡，丧家多在棺<
br>旁守一夜，以表示“永别”前的奠念。亦有前来吊唁的亲友一起伴柩过夜的。
引魂 亦称“讨
五俗”，古代丧俗。把装有粮食的瓶子与口袋放进棺材随葬，谓之“引
魂”。此俗始于商封时期，后民间
沿袭成为用装有粮食的瓶子和口袋随葬，使死
者不受饥饿。
打金井即挖墓穴。在阴阳先生选
择好的墓地上，按卜定的方位，破土挖穴。打井
挖土时，第一锹土须收藏一边，然后一直至挖好为止，井
的大小、深浅，视棺材
的大小而定，以容下棺材为宜，穴之深度比棺高五十公分，即落棺后，棺盖离地<
br>面五十公分。有的找金井时，如果发现“四对头”，则需重新在墓地上择“吉穴”。“四
对头”是
：“生对头”、“死对头”、“硬对头”、“软对头”。如果打井时，发现有蛇、蚁、
鼠、黄鼠狼等的巢
穴，称生对头；如果发现有古墓和朽骨等，称死对头；如果发
现块石、大块砂礓等，称硬对头；如果井下
生水，称软对头。如遇上述四对头一
者，则需另外择地打井，民间俗称“四不葬”。
抬殇出殡 又称“抬重”、“举重”，即抬棺材。抬重人员称“殇夫”。出殡前，丧家就
要请好
殇夫，出殡前夜，丧家要专设酒席款待殇夫，死者家属向殇夫安席，以示
请之帮忙。殇夫以抬杠抬送灵柩
，抬殇人员的多少，视棺材的大小，墓地的远近
而定，一般八人或者十六人。民俗规定，棺材在起重后必
须一口气送至墓穴，中
途不准落地，抬时须十分谨慎，切忌发生事故，否则系对死者不敬，对丧家不吉<
br>利。因此，殇夫必须在抬殇中轮换，为了使出殡不发生事故，丧家一直跟随员柩
左右，不时问殇夫
作揖，以求他们平安抬到墓地。
出殡通常在清晨举行，凡准备随棺下地的人员，早晨必须进食，不得
空腹，而且
不准吃豆腐。负责举重的殇夫，先准备好“龙杠”、“茼索”，并捆绑在棺柩上，等
候支事的安排。出棺之前，先将灵堂的祭桌及祭品搬到大门口，然后由长孝子头
顶“亡人牌位”，两旁由
表兄弟扶架，从灵堂内将“牌位”请到外面的供桌上，孝子
一一向“亡人牌位”叩头。叩
毕，孝子分跪在供桌两旁，向吊丧的亲友行礼，礼毕，
仍由长孝子将“亡人牌位”用头顶着送回正屋中的
供桌上（通常是放在家中堂柜
上），永远供奉，或以后供入祖祠。这一仪俗称“回灵”。回灵结束，接着
“请棺”，
即将棺柩从正屋内“请”到外面来。请棺时，孝子在棺头扶棺，闺女、儿媳等在棺
尾
痛哭，举重人员分两边，用手托棺底，将棺柩抬到外面，放在两条长板凳上，
并将丧盆、倒头饭、引魂灯
（亦称倒头灯）以及一些祭品，移出门外。棺柩抬至
大门口，殇夫在棺上绑好“龙杠”，孝子跪在棺前，
众亲发再次向棺柩磕头，孝子
回谢，礼毕，即“起程”。殇夫将棺柩拾起，长孝子双膝跪倒，头顶丧盆，
灵柩启
动，长孝子将丧盆摔碎，俗称“摔老盆”。同时，殇夫将置棺的两长板凳向前推倒。
这时
鼓乐齐鸣，哭声一片。前面纸幡、纸人、纸马引路，吹鼓手紧跟，后面孙子
扛着“柳魂枝”，再后是撒纸
钱的，接着，孝子在棺头领棺，后面是棺柩，拿草把
的人（留着垫棺用）和送葬的亲属、吊客及抬筐的人
，最后是送葬的妇女，他们
一路啼哭，送葬队伍浩浩荡荡。
墓穴挖好后，即举行“落葬”仪
式。落葬时，鼓乐齐鸣，先将陪葬物品放于坑底，
并在坑底撒铜钱等硬币，孝子们从坑底将铜钱等检起一
、二枚带回，然后将杠索
解下，用绳索兜住棺底，将棺缓缓放落坑内。
棺落葬后，鼓乐停，
送葬者均解下孝巾、孝帽。此时，孝子也解下孝巾，脱下鞋
子，将挖墓穴的第一锹土用衣襟兜回家中。在
返回时，一不能走原路（送葬时走
的路），二不准回头张望，三是到家后，不能先进屋，要拦门吃块糕点
，然后将
土倒在门后或者水缸根底。
在棺柩落葬后，将送葬的纸扎，包括幡、轿、马等焚化
，焚化时须将放在轿内的
四个“轿夫”取出，放于轿之四角，一起焚烧。另外将一对站棚人的脚下支架折
断，：
“某某上轿”、“某某骑马”。
等孝子离开墓地后，举重人员即用一根红线从棺头至
棺尾的井口上拉直，在线的
中间系一方孔铜币，用以测定棺柩在井穴中的正中位置，并将“引魂灯”（倒
头灯）
放在棺头，丢上一盒火柴，然后堆土封棺，直至坟堆高出地面一至二米止。并将
“柳魂枝
”插在坟的下首，即棺尾的中间，同时把“倒头饭”扣在坟顶上。殡葬完后，
众人纷纷返回，但不走原路
。走到村头三岔路口时，必须从烧松枝或铺盖的火堆
上跨过。
葬毕，阴阳先生和吹鼓手则各
奔东西，送丧人一一磕头，脱孝而归。但儿子、儿
媳必须同时在前行走，看谁先到家里，迷信认为，谁先
跨进家门坎，便为吉利。
回家后，孝子们分吃“倒头饭”，其他人必须经烧铺盖的火堆上跨过，并吃专人
等
候分发的糕点、糖果、然后才能进门。
绕缟子 棺柩送走以后，丧家立刻将死者的铺盖、
平时用过的东西及挂在门旁的
缟子，背到三岔路口，等殇夫回来路过此处，即点火焚烧。此间，要用锹、
铣等
工具将铺盖挑起来烧，除芦席留下一个角外，其余东西都必须烧透烧尽。迷信认
为，烧过东
西，死者在阴间里就可享用，如果烧不透，则会变成残缺，死者也就
无法享用了。送葬回来的人必须从火
堆上跨过，并将手中的工具放在火上烤一下，
叫“燎龙杠”，俗说可以避邪免灾。殇夫回来后，丧家设酒
筵款待，饭毕，死者儿
女们都分得死者一件遗物，其他亲友饭后散去。
酒席
一般人家做丧事正常开吊三天，第一天是“家奠”, 又称“小开门”，只有至亲
近族吃便饭，第二天是
“正吊”，又叫“大开门”，主要酒席在这一天。往往吊客过
多，从中午开席直至晚上才能结束，这叫“
流水席”。送葬回来后，吃的是“回灵席”，
如果是老丧，民间称“白喜事”，也称“喜丧”，在酒席上
，有“偷餐具”习俗。即散席
后，参加筵席的亲友每人“偷”一、二件，其中有酒杯、汤
匙、小碗等。相传喜丧
碗、匙“偷”之吉利，带回去留给子孙用，一可避邪免灾，二可以添寿。为了满足
吊丧者“偷”碗和匙的习俗，丧家特意准备一小批小棍具，并假装不知道。任其“偷”
拿。
谢丧 即孝子感谢吊丧者，有的除吊丧时谢吊外，还在葬后第二天黎明，由一人
携地毡，领到附
近的亲友住处，作“踵谢”。叩拜过，领者高喊“谢金子啦！”铺下
地毡，孝子磕头拜谢。如果路途遥远
，则用谢柬谢丧。
圆坟 又称“暖坟”、“暖墓”。丧家于死者葬后第三天，至新坟上添土、奠纸、
举哀。一般是孝子率全家老幼到坟上，也有的是凡有服之亲都去，家人要哭绕新
坟三匝而后归<
br>
丧事礼节习俗
停尸仪式
他被移到正屋明间的灵床上，在亲属们的守护下度过生命中最后的时
刻，这叫做挺丧。
报丧仪式
报丧可以说是人死后的第一种仪式了，它用发信号的方式把有人逝世
的消息告诉亲友和村人。
做„七‟仪式 人们认为，人死后七天才知道自己已经死了，所以要举行做七，每
逢七天一祭，
七七四十九天才结束。这主要是受佛教和道教的影响。
吊唁仪式
一般吊唁者都携带赠送死者的衣被，并在上面用别针挂上用毛笔书写
的某某致字样的纸条。
入敛仪式
入殓有大敛和小敛之分。小敛是指为死者穿衣服，大殓是指收尸
人棺，汉族民间俗称为归大屋。
丧服仪式 在丧礼中，晚辈给长辈穿孝主要是为了表示孝意和哀悼。这本来是出
自周礼，是儒家
的礼制，后来，又被人们引申成为亡人免罪。
出丧择日仪式
按照迷信的说法，人在刚日死，应选在柔日下葬；柔日死，应选
在刚日下葬，刚日、柔日要配合好才行。
哭丧仪式 哭丧是中国丧葬礼俗的一大特色。哭丧仪式贯穿在丧仪的始终，大的
场面多达数次。
而出殡时的哭丧仪式是最受重视的。
下葬仪式
这是死者停留在世间的最后时刻了，一般都非常郑重其事。
生活只够温饱或稍宽裕之家，遇丧事无力大
操大办，但父、母辞世仍是“当大事”，
必遵的礼仪及民俗不允稍有疏忽。
寿终正寝 <
br>父(母)病重，亲人环侍，医生已明告“预备后事”，一切早有准备，只一咽气即抬
尸堂屋头向神
龛脚向大门停放，称寿终正寝。忌顺梁横放，忌头不向神龛。同时
撤去病榻卧具，古称易箦。死于户外(
医院例外)或不是直系亲人，不能停尸堂屋。
乡下多平房有揭卧处屋瓦三匹“便灵魂升天”之俗.城市则
无。
也有尚未咽气扶其倚坐堂屋正中脚踩米斗，子女环跪呼号，希冀回苏以表依恋及
孝思的。
烧倒头纸，点过桥灯
在死尸脚下置盆烧纸钱称烧倒头纸，灰烬不弃，包好放棺中。设香烛并
于停尸板
下点油灯称点过桥灯。
放鞭炮
借此告知邻里家“当大事”，迷信说法是驱来捉魂的鬼卒。
举哀，沐浴整容，穿寿衣 <
br>亲人在哭泣举哀的同时还要为死者抹澡，请理发员为死者剃头可称旧时的整容。
给死者穿上早已缶
制只用棉布不用丝绸皮毛，有袢无纽扣的寿(老)衣，经济窘困
之家也要用清洁旧衣“装老”。一切停当
，摆正尸体，双脚系以棉线使之脚尖并拢
向上，复“搭面纸”，完成“正寝”。
灵堂、灵牌
灵堂有无孝帏、孝幛要视家境的好坏而定。但总 要在堂屋设神案供灵牌。灵牌
纸制如大信到„
状内支以线香，写法为“仙逝显考(妣)某公(母)讳XX(氏)老大(孺)
人之灵位。不孝男(女)X
XX泣血叩首”。
穿孝、成服
父(母)亲咽气，子女立即用白布缠头带孝。成服
时正式披麻戴孝；正孝子麻冠、
麻衣(长背心式)、孝服、孝鞋、麻缕 系腰，孝帕长九尺拖及脚背(如
祖父母尤存
贴圆形红纸于麻冠上，女婿亦同)。丧服分斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻，视
服孝
人亲疏而 异(如孝布长短……)称五服。穷苦人家制备不起孝服但必包孝帕。
有文化之家在门前贴讣告：“不孝子侍奉无状，祸延显考(妣) 某公，于X年X月
X日X时辞
世(或：弃养)享年X岁。”并书明成服、祭奠、出殡日期。孝子之名
上如父母双亡称孤哀子，父亡母存
称孤子，母亡父存称哀子。财势家要专印讣闻
比讣告更慎重，有的还请文人撰行状，征诗文，或在报纸上
登讣告。
亲友要送丧家金钱、香烛、冥锭以及孝帏、挽联，并亲往丧家吊祭，孝子除叩谢
外
不迎送并贴孝对于门“不迎不送丧家礼，自来自去吊客情。”丧家也以孝布为反
馈礼。
啼更
据《 西后城风俗志》
载：“诸子、诸妇及昆弟之子，夜居柩左右，妇女夜
五哭，逢更则哭，俗名：„啼更‟”。
设孝堂 孝堂又称“灵堂”、“灵棚”、“祭堂”，是停放灵柩、祭奠死者灵魂的场所。
棺柩停
在主屋里，前屋外的院子里搭起宽阔的“灵棚”。正面摆着祭桌，桌后挂关
竹帘，帘上糊着一个大大的“
奠”字或“灵”字。两旁的门上各有一个小竖匾，匾文
十分考究，如丧家死的是父亲，则横匾上写：“陟
岵兴悲”。如丧家死的是母亲，
则横匾上写：“陟屺兴悲”。两旁有挽联，也称“灵棚对子”，其内容要
求点出死者
与丧主的关系、死者的身份地位，以及对国家、民族、家庭的贡献，要求对仗工
整，
情感真挚，令人读而生悲。无论是棚里棚外的挽联，不拘字数多少，可随意
而作。灵堂里放两张桌子，一
大一小，大者称“大殿”，小者称“小殿”，大桌上供
猪头、公鸡、鲤鱼、馒头、糕点及各种水果，猪鼻
孔里要插葱。也有的用整猪整
羊作祭品。小桌上放酒壶、酒杯、碗筷、烧纸等。祭桌放丧盘、倒头灯，事
前备
好装着麦穰等物的白布拜垫，供吊客磕头用，两旁排列许多小型拜垫，供小孩趴
棚用，趴棚
的小孩多为死者族中辈份晚的男孩，人数愈多愈好，辈份愈晚愈好，
这说明死者福寿双全，族中人丁兴旺
。
灵棚正门有一块大匾，匾上书：“恭承惠吊”，以表丧主对吊客的谢意。灵堂设置
因地位
和贫富而异，地位高、富者，为了表示家族大、亲友多，将祭品陈放桌上，
多的达几十桌，最高者称“龙
门祭”，即在祭品上用各种材料塑成或剪成山水人勿、
飞禽走兽形状，其中一大盘为“鲤鱼跳龙门”，故
称“龙门祭”。地位低的贫者，不
分大小殿一张大桌上简单摆点供品，不行大礼，只是磕头而已。如灵堂
设小殿者，
则要行三拜九叩大礼。灵堂两边有一对纸扎的金童、玉女，称“站棚人”，相传将
纸
人焚烧后，到冥间可变成死者的佣人，任其使役。金童、玉女按男左女右设放。
亲朋故旧来吊唁时，孝子
在灵棚内跪接来吊者。孝堂中悬挂亲友送来的挽幛，旧
时，挂幛的位置十分考究，分三档，一档一个席位
。一档为祖档，即祖母娘家送
来的挽幛；二档为母档，其上席为舅舅家送来的挽幛；三档为妻档，即妻子
娘家
送来的挽幛，其后才是其它亲戚的挽幛。
挂孝球、钉门麻
人死后在门上悬挂白纸球，名“孝球”, 以示家中有丧事。死者如
是家中最尊的长辈，丧家要大门上横
钉一幅粗麻，俗称“钉门麻”作为丧事的一种
标志。
送无常 旧时，迷信认为，人死是无常
鬼勾摄生魂所致，故有送无常的习俗。在
死者尸体移人孝堂后，丧家携酒饭至河边、江旁、池畔、湖滨，
焚化纸钱、草鞋、
稻草等物，从水中送勾魂的无常鬼离去。
主丧、傧相、孝子 主丧者称“丧主”，是操办丧葬事宜的主人。由于丧礼仪程繁
琐，清规戒律甚多，稍有疏忽，就会造成礼仪不全和失礼，一是对死者不恭，二
是对吊唁者不礼，所以
在发生丧事时，必须请有威望、有经验、阅历深、会办事
的长者帮忙料理。古代对指引宾客、赞礼的人员
称“傧相”，由于丧主悲痛，孝子
忙于跪接亲友，故丧事安排、礼仪施行，均由傧相主持。
孝子是死者的儿子、孙子、重孙，其中长子、长孙、长重孙为正孝子，他们的孝
服与一般不同，特点是孝
布较长，鞋上罩一层白布，在后跟半寸左右现出鞋的本
色，腰间系草编的绳带，手持哭丧棒。服重孝者则
披麻戴索，俗称“披麻戴孝”。
孝子手中拿“哭丧棒”，亦称“丧杖”、“哀杖”。哭丧棒用竹或木
制成。其中父丧用竹
杖，称“苴杖”，母丧用桐木杖，称“削杖”。原丧杖是用于孝子拄扶，因孝子过度
哀伤，造成身虚体弱，行走困难，设杖以扶持。后来逐渐演变成俗，为丧礼中的
一种规定。原丧
杖长一米，主要用于扶拄，后演为三十公分，主要用于丧礼仪俗。
成服 即丧礼大殓后，死者亲属按
同死者关系的亲疏，穿着应持的丧服，叫“成服”。
古代为亡者服丧的丧服分五等，称“五服”。五服为
：斩衰、齐衰、大功、小功、
缌麻。五服之内的亲属称“五属”，五服之外，就不再是亲属关系。“斩衰
”是五服
中最高的一级，服丧最重，最低的一级是“缌麻”，服丧最轻。由于等级不同，守
孝期
和丧服不同。“斩衰”守孝三年，“齐衰”守孝一年。随着社会的变革，到了清
末以后，五服制不行，而
行服孝。服孝分三种（l） “重孝”：子女为父母、妻为
夫、承重孙（子亡，长孙按子成服）为祖父母
，着素服、束麻绳、头戴孝箍，女
顶白长巾，服穿麻边白鞋。停灵、三七、五七。（2）叔父母、堂伯叔
父母、姑
父母顶白布短手巾，孙为祖父母、伯叔祖父母，戴孝帽，外甥、外甥女为舅父母，
侄为
伯叔父母戴孝帽或顶白布手巾，停灵期服孝，其后则除。（3） “全破孝”：
内外亲吊客，每人一条白
布手巾，葬后即除去。有的祖父、祖母亡故，孙辈穿孝
服，帽子前沿正中缝一用红绒扎成的圆球，布鞋加
罩白布面，俗称“封鞋”，鞋跟
处不封死，留一宽缝，加缝红布一条；鞋脸正中各缝一红线球。孙女无帽
，则头
扎一白布宽带，于前额正中部位缝红绒球一个，鞋同孙男，这三个绒球称“缨儿”。
另外
，外祖父、母死亡，外孙、外孙女服孝时也要带缨，红线球按男左女右，缀
于孝帽和封鞋的偏侧，裕称“
歪缨”。到了二十世纪二十年代，市面上有麻制红线
球出售，则红线球就改为麻制红线球。建国后又改孝
服为佩带黑纱，红绒球则缀
在黑纱上。
对请来的抬殇人员及其它帮忙人员，一律给孝帽。
报丧 人死后，由死者的儿孙、侄儿、侄孙们分头给与死者有往来的亲朋、故旧
报信，称“报丧
”。报丧分“口传”与“文告”，口传即报丧者分别奔赴亲友家，将死者
的故因、亡故时间简略向亲友说
明，然后告之分孝情况以及开吊、送葬日期。有
的报丧特别讲究，孝子报丧须赤脚敞头、披麻。到亲友家
须叩头报丧，路遇亲朋
故旧，也须叩头。到一家，必须在这一家吃三个熟鸡蛋，才能离开。有时亲友不<
br>在家，报丧者必须在此家舀一口水喝，喝后才好离开。孝子在村中挨户“报丧”时，
要户户下跪，
路遇长老也要下跪敬告。
文告又称“讣告”，也称“讣闻”、“讣音”、“讣文”、“讣式”等，由
古代“赴告”演变而来。
古代诸候以崩薨祸福相告，曰“赴告”。“赴”同“讣”。
随着社会的发展，书面报丧又出现了新的形式―― 讣帖，内容与讣告同，但讣
告可贴可送。而
讣帖篇幅小，只宜投送个人。讣告、讣帖都须在死者出殡前送出，
以便亲友及时做好吊丧的准备。讣文用
白纸书写，白为凶事的代表色，显得肃穆、
悲痛。
下报单与奔丧 死者的子
孙奔走亲友家报丧时，因重孝在身，不能进亲友家门，
要等候于门外，当亲友出来时，突然闪出，跪地磕
一响头，泣告丧情，称“下报
单”。
奔丧之俗历史悠久，客居在外的人或亲友，听到亡故噩耗，急忙赶回料理丧事或
前往吊唁。
开孝、呈白 丧家报丧或发讣告于亲友，葬前一、二天，亲友便带上花圈、香烛、
纸钱、挽联等
来丧家吊唁。待亲友、邻里聚集稍多，主人便以白布丈余包裹于头
上，表示吊丧开始。亲友前来吊孝，要
先到灵床前行礼，礼毕，丧家跪呈致吊者
孝巾一条，巾长四至五尺，白色，多以白粗布为之。致吊者接孝
巾后，立即顶之
于头，或系之于腰，否则被视为失礼。
题主 题材头 题材盖 亦称“写木
主”、“写主牌”。古代丧礼规定，除幼丧和凶死者
外，人死后，都要为其设神位，以飨祭祀。死者入殓
前，在木主（即神主牌）未
列宗庙前，丧家要择日请本族或当地有名之士，为木主题主，以便长期奉祭。
一
般在木主正面写衔名、谥号，背面写其经历、生卒时间、子女和配偶的姓名，以
及安葬的地点
方位。木主正面的“主”字，暂写为“王”字，待日后举行点主仪式时
补上一点，也有在题主时一并完成
的。加点时须请地方绅士或有威望的老者，用
红笔在“王”上加点，变成“神主位”，点后将笔向后一甩
数丈，拂袖而去。再由孝
子用墨笔在点上复点一次，俗称“点主”。点后孝子在前跪，捧主牌，次子等在
后
跪，磕头，然后转身将主牌放置棺头。如果开吊设祭堂，则神主牌供奉灵堂内，
等出殡时再将
其供奉在主屋堂柜上，或列人宗庙内。
灵柩出殡前，丧家请题主的祭官，在棺头、棺盖上题字。题材
头时，先让孝子跪
下，向祭官呈上题材头的绢和白布，双手献上崭新的毛笔。然后，孝子执砚跪于
前，祭官题材头神位。材头神位格式一般有老年人与年轻人之分，字数按“生、
老、病、死、苦”推算
，必须拈“生”字．似男性为例，老人的神位格式是：“时故
先考某公讳某灵柩”，宫式门眉扇形框中，
均题“安乐宫”三字。丙边楹联大都书写
“孟坡头上金童送，奈河桥边玉女迎”、“金童持壶春常在，玉
女举案日月长”等。
有的植材盖上留有碗口大的圆圈，用以题字，称“题材盖”，题字仍请祭官书写，<
br>题法各地不一，一是用金、木、水、火、土、五行题盖，寓镇压之意；一是按性
别书写，男性老人
多书写：“佑启我后人”、“是之谓不朽”等，女性老人则写：“坤
德后嗣昌”、“坤柔顺利贞”等。也
有少数写七个字的，男性多题：“大德锡类昌后
嗣”,
女性多题：“王母瑶池添宝座”等，写法以吉徉为主。
大开门 发葬的前一天，称作“大开门”。这
天太凡亲友均赶来??或傧相的安排下，
还不时到村口迎接吊客。死者的孙子、重孙，趴在灵堂两旁，向
前来吊唁的亲朋
回拜谢吊。中午丧家以便筵招待，一般大米饭、四菜一汤。有的人家吊客多，从
中午就开始置酒席，一直可延续到晚席。黄昏时上庙送汤．晚上放焰口（做佛事），
晚席结束后，吹鼓手
哀乐阵阵，直至深夜，举行辞灵仪式。
扎社火 又称扎纸扎，此俗是由唐宋时期的随葬器物演变而成
的，此俗在丧葬中
十分盛行，旧时富豪者不但扎“对山以库”或“金山银库”, “鹿鹤羊马”及“车轿
”等，
更有甚者扎“冥宅”，门房、茶房、轿厅、大堂、卧室、及千种家俱、装饰、用品，
无不
精美齐备，还有婢仆数辈，其形与生人住宅无异。即是普通人家，死者男性，
必扎马，死者女性，必扎轿
，站栩的金童玉女也不可少，直到今日，扎“社火”之
俗仍然流行。可惜这些纸扎艺术品到了上庙或出殡
时，均付之一炬。迷信认为被
焚烧的“社火”，到阴间就变成真物真人，供死者享用。实际上，这是一种
浪费人
力、财力、糟蹋纸扎艺术的陋俗。
上庙
人死后，丧家要谒祀神祠，有的人死次日，谒土地庙，死之三日，谒城隆
庙，多烧楮镪，称作上庙。
辞灵 即向死者灵魂告别，此仪在出殡前一天夜晚举行，一般在夜间十二点以前，
旧时称几更几
分。因第二天清晨出殡，死者“上路”，为最后分手，此仪十分隆童，
鼓乐喧天，哭声一片，在傧相或支
事的安排下，举行辞灵仪式，根据支事（也称
礼赞）喊的礼仪程式，逐一进行。古代在行礼上十分讲究，
什么情祝什么礼，都
有严格规定，古代九拜之礼是：
一曰稽首：行礼时屈膝跪地，拱手于地
，左手按在右手上，头缓缓低至于手前面
的地上，并停留较长时间。这是子对父的拜礼。
二日顿首：也称叩头，行礼方法与稽首同，为平辈间拜礼。
三曰空首：又称拜，或拜手。行
礼时，屈膝跪地稽手于胸前，与心相平，然后手
至地，接着俯头至手。所谓“空”，即头不着地，此礼为
男子常拜之礼。
四日振动：行礼时屈膝跪地，两手相击，后再叩拜。
五曰吉拜：是古代丧俗拜礼，行礼时，先行空手礼，缓行顿首礼。
六曰凶拜：也是古代丧俗拜礼，行礼时，先顿首，后空首，服五年丧服者所行之
拜礼。． <
br>另外还有奇拜、哀拜、肃拜三种，这是人际交往时的正常拜礼，不为丧俗所用。
辞灵仪结束，众亲
友散去，此时，死者的长女要向灵堂两旁的“站棚人”即“金童玉
女”交待有关事宜，俗称“教童子”，
其内容为父母的性格、癖好、食宿行等事宜。
交待前，先用针在纸人的耳朵上戳一个洞，以防站棚人是聋
子，到了阴间听不到
使唤。因次日清晨出殡，此夜有“伴宿”之俗，伴宿亦称伴夜，伴亡，丧家多在棺<
br>旁守一夜，以表示“永别”前的奠念。亦有前来吊唁的亲友一起伴柩过夜的。
引魂 亦称“讨
五俗”，古代丧俗。把装有粮食的瓶子与口袋放进棺材随葬，谓之“引
魂”。此俗始于商封时期，后民间
沿袭成为用装有粮食的瓶子和口袋随葬，使死
者不受饥饿。
打金井即挖墓穴。在阴阳先生选
择好的墓地上，按卜定的方位，破土挖穴。打井
挖土时，第一锹土须收藏一边，然后一直至挖好为止，井
的大小、深浅，视棺材
的大小而定，以容下棺材为宜，穴之深度比棺高五十公分，即落棺后，棺盖离地<
br>面五十公分。有的找金井时，如果发现“四对头”，则需重新在墓地上择“吉穴”。“四
对头”是
：“生对头”、“死对头”、“硬对头”、“软对头”。如果打井时，发现有蛇、蚁、
鼠、黄鼠狼等的巢
穴，称生对头；如果发现有古墓和朽骨等，称死对头；如果发
现块石、大块砂礓等，称硬对头；如果井下
生水，称软对头。如遇上述四对头一
者，则需另外择地打井，民间俗称“四不葬”。
抬殇出殡 又称“抬重”、“举重”，即抬棺材。抬重人员称“殇夫”。出殡前，丧家就
要请好
殇夫，出殡前夜，丧家要专设酒席款待殇夫，死者家属向殇夫安席，以示
请之帮忙。殇夫以抬杠抬送灵柩
，抬殇人员的多少，视棺材的大小，墓地的远近
而定，一般八人或者十六人。民俗规定，棺材在起重后必
须一口气送至墓穴，中
途不准落地，抬时须十分谨慎，切忌发生事故，否则系对死者不敬，对丧家不吉<
br>利。因此，殇夫必须在抬殇中轮换，为了使出殡不发生事故，丧家一直跟随员柩
左右，不时问殇夫
作揖，以求他们平安抬到墓地。
出殡通常在清晨举行，凡准备随棺下地的人员，早晨必须进食，不得
空腹，而且
不准吃豆腐。负责举重的殇夫，先准备好“龙杠”、“茼索”，并捆绑在棺柩上，等
候支事的安排。出棺之前，先将灵堂的祭桌及祭品搬到大门口，然后由长孝子头
顶“亡人牌位”，两旁由
表兄弟扶架，从灵堂内将“牌位”请到外面的供桌上，孝子
一一向“亡人牌位”叩头。叩
毕，孝子分跪在供桌两旁，向吊丧的亲友行礼，礼毕，
仍由长孝子将“亡人牌位”用头顶着送回正屋中的
供桌上（通常是放在家中堂柜
上），永远供奉，或以后供入祖祠。这一仪俗称“回灵”。回灵结束，接着
“请棺”，
即将棺柩从正屋内“请”到外面来。请棺时，孝子在棺头扶棺，闺女、儿媳等在棺
尾
痛哭，举重人员分两边，用手托棺底，将棺柩抬到外面，放在两条长板凳上，
并将丧盆、倒头饭、引魂灯
（亦称倒头灯）以及一些祭品，移出门外。棺柩抬至
大门口，殇夫在棺上绑好“龙杠”，孝子跪在棺前，
众亲发再次向棺柩磕头，孝子
回谢，礼毕，即“起程”。殇夫将棺柩拾起，长孝子双膝跪倒，头顶丧盆，
灵柩启
动，长孝子将丧盆摔碎，俗称“摔老盆”。同时，殇夫将置棺的两长板凳向前推倒。
这时
鼓乐齐鸣，哭声一片。前面纸幡、纸人、纸马引路，吹鼓手紧跟，后面孙子
扛着“柳魂枝”，再后是撒纸
钱的，接着，孝子在棺头领棺，后面是棺柩，拿草把
的人（留着垫棺用）和送葬的亲属、吊客及抬筐的人
，最后是送葬的妇女，他们
一路啼哭，送葬队伍浩浩荡荡。
墓穴挖好后，即举行“落葬”仪
式。落葬时，鼓乐齐鸣，先将陪葬物品放于坑底，
并在坑底撒铜钱等硬币，孝子们从坑底将铜钱等检起一
、二枚带回，然后将杠索
解下，用绳索兜住棺底，将棺缓缓放落坑内。
棺落葬后，鼓乐停，
送葬者均解下孝巾、孝帽。此时，孝子也解下孝巾，脱下鞋
子，将挖墓穴的第一锹土用衣襟兜回家中。在
返回时，一不能走原路（送葬时走
的路），二不准回头张望，三是到家后，不能先进屋，要拦门吃块糕点
，然后将
土倒在门后或者水缸根底。
在棺柩落葬后，将送葬的纸扎，包括幡、轿、马等焚化
，焚化时须将放在轿内的
四个“轿夫”取出，放于轿之四角，一起焚烧。另外将一对站棚人的脚下支架折
断，：
“某某上轿”、“某某骑马”。
等孝子离开墓地后，举重人员即用一根红线从棺头至
棺尾的井口上拉直，在线的
中间系一方孔铜币，用以测定棺柩在井穴中的正中位置，并将“引魂灯”（倒
头灯）
放在棺头，丢上一盒火柴，然后堆土封棺，直至坟堆高出地面一至二米止。并将
“柳魂枝
”插在坟的下首，即棺尾的中间，同时把“倒头饭”扣在坟顶上。殡葬完后，
众人纷纷返回，但不走原路
。走到村头三岔路口时，必须从烧松枝或铺盖的火堆
上跨过。
葬毕，阴阳先生和吹鼓手则各
奔东西，送丧人一一磕头，脱孝而归。但儿子、儿
媳必须同时在前行走，看谁先到家里，迷信认为，谁先
跨进家门坎，便为吉利。
回家后，孝子们分吃“倒头饭”，其他人必须经烧铺盖的火堆上跨过，并吃专人
等
候分发的糕点、糖果、然后才能进门。
绕缟子 棺柩送走以后，丧家立刻将死者的铺盖、
平时用过的东西及挂在门旁的
缟子，背到三岔路口，等殇夫回来路过此处，即点火焚烧。此间，要用锹、
铣等
工具将铺盖挑起来烧，除芦席留下一个角外，其余东西都必须烧透烧尽。迷信认
为，烧过东
西，死者在阴间里就可享用，如果烧不透，则会变成残缺，死者也就
无法享用了。送葬回来的人必须从火
堆上跨过，并将手中的工具放在火上烤一下，
叫“燎龙杠”，俗说可以避邪免灾。殇夫回来后，丧家设酒
筵款待，饭毕，死者儿
女们都分得死者一件遗物，其他亲友饭后散去。
酒席
一般人家做丧事正常开吊三天，第一天是“家奠”, 又称“小开门”，只有至亲
近族吃便饭，第二天是
“正吊”，又叫“大开门”，主要酒席在这一天。往往吊客过
多，从中午开席直至晚上才能结束，这叫“
流水席”。送葬回来后，吃的是“回灵席”，
如果是老丧，民间称“白喜事”，也称“喜丧”，在酒席上
，有“偷餐具”习俗。即散席
后，参加筵席的亲友每人“偷”一、二件，其中有酒杯、汤
匙、小碗等。相传喜丧
碗、匙“偷”之吉利，带回去留给子孙用，一可避邪免灾，二可以添寿。为了满足
吊丧者“偷”碗和匙的习俗，丧家特意准备一小批小棍具，并假装不知道。任其“偷”
拿。
谢丧 即孝子感谢吊丧者，有的除吊丧时谢吊外，还在葬后第二天黎明，由一人
携地毡，领到附
近的亲友住处，作“踵谢”。叩拜过，领者高喊“谢金子啦！”铺下
地毡，孝子磕头拜谢。如果路途遥远
，则用谢柬谢丧。
圆坟 又称“暖坟”、“暖墓”。丧家于死者葬后第三天，至新坟上添土、奠纸、
举哀。一般是孝子率全家老幼到坟上，也有的是凡有服之亲都去，家人要哭绕新
坟三匝而后归<
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