承德医学院分数线-关于六一儿童节的歌曲

1、大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
---大学的理想，是要
彰显 一个人光明的德行，是要他亲近爱护百姓，是要他抵达完美的目标。

2、知止而后有定，定而 后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后
能得。
---知道应达到的境界才能够志向坚定；志 向坚定才能够镇静不躁；镇静
不躁才能够心安理得；心安理得才能够思虑周详；思虑周详才能够有所收获 。

3、欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，
先正其心。欲 正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。
---要想
治理好自己的国家，先要管理好自己 的家庭和家族。要想管理好自己的家庭和家
族，先要修养自身的品性。要想修养自身的品性，先要端正自 己的心思。要想端
正自己的心思，先要使自己的意念真诚。要想使自己的意念真诚，先要使自己获
得知识。
4、物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，
身修而后家齐 ，家齐而后国治，国治而后天下平。
---通过对万事万物
的认识，研究后才能获得知识；获得 知识后意念才能真诚；意念真诚后心思才能
端正；心思端正后才能修养品性；品性修养后才能管理好家庭 和家族；管理好家
庭和家族后才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平。

5、《 诗》曰：“周虽旧邦，其命维新。”是故君子无所不用其极。
---《诗经》中说：“周朝虽然是古老的 国家，但却禀受了天命，自我更新。”
所以，品德高尚的人无处不追求完善。
6、为人君，止 于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，
止于慈；与国人交，止于信。
---做国君 的，要做到仁义；做臣子的，要做
到恭敬；做子女的，要做到孝顺；做父亲的，要做到慈爱；与他人交往 ，要做到
讲信用。
7、君子贤其贤而亲其亲；小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。
---君主贵族们能够以前代的君王为榜样，尊重贤人，亲近亲族，一般平民百姓
也都蒙受恩泽，享受 安乐，获得利益。所以，虽然前代君王已经去世，但人们是
永远不会忘记他们的。
8、所谓修 身在正其心者，身有所忿，则不得其正；有所恐惧，则不
得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则 不得其正。心不在焉，
视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心
。---之所以

说修养自身的品性要先端正自己的心思，是因为心有愤怒就不能够端正，心有恐
惧就不能够端正，心有喜好就不能够端正，心有忧虑就不能够端正。心思不端正
就像心不在自己身上一样 ：虽然在看，但却像没有看见一样；虽然在听，但却像
没有听见一样；虽然在吃东西，但却一点也不知道 是什么滋味。所以说，要修养
自身的品性必须要先端正自己的心思。

9、孝者，所 以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。
---
有修养的人在家里就受到了治理国家 方面的教育：对父母的孝顺可以用于侍奉君
主，对兄长的恭敬可以用于侍奉官长，对子女的慈爱可以用于 统治民众。
10、无情者不得尽其辞，大畏民志，此谓知本
。
---使隐瞒真实情况 的人
不敢花言巧语，以大德使人心畏服，这就叫做懂得了根本的道理。
11、是以《大学》始 教，必始学者即凡天下之物，莫不因其已知之理
而益穷之，以求至乎其极。
----因此，《大 学》一开始就教学习的人接触天
下万事万物，用自己已有的知识去进一步探究，以彻底认识万事万物的原 理。
12、所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。
故君子必慎其独也 !
---使意念真诚的意思是说，不要自己欺骗自己。要像厌
恶腐臭的气味一样，要像喜爱美 丽的女人一样，这样才叫心安理得。所以，品德
高尚的人在一个人独处的时候一定要谨慎小心。
13、诚于中，形于外，故君子必慎其独也。
---内心的真实一定会表现到
外表上来。所以 ，品德高尚的人在一个人独处的时候一定要谨慎小心。
14、平天下在治其国者，上老老，而民兴孝， 上长长，而民兴弟，上
恤孤，而民不倍。是以君子有矩之道也。
---平定天下要治理好自己的 国
家，是因为，在上位的人尊敬老人，老百姓就会孝顺自己的父母，在上位的人尊
重长辈，老百 姓就会尊重自己的兄长；在上位的人体恤救济孤儿，老百姓也会同
样跟着去做。所以，品德高尚的人总是 实行以身作则，推己及人的“ 矩之道”。

15、民之所好好之，民之所恶恶之。此之谓民 之父母。
---老百姓喜欢
的他也喜欢，老百姓厌恶的他也厌恶，这样的国君就可以说是老百姓 的父母了。

16、君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。
---品德高尚的人首先注重修养德行。有德行才会有人拥护，有人拥护才
能保有土 地，有土地才会有财富，有财富才能供给使用。

17、财聚则民散，财散则民聚。是 故言悖而出者，亦悖而入；货悖而
入者，亦悖而出。
---君王聚财敛货，民心就会失散；君王 散财于民，民心就
会聚在一起。这正如你说话不讲道理，人家也会用不讲道理的话来回答你；财货
来路不明不白，总有一天也会不明不白地失去。
18、《康诰》曰：“惟命不于常。” 道善则得之 ，不善则失之矣。
---《康诰》说：“天道命是不会始终如一的。”这就是说，行善道便会得到天命，不行善便会失去天命。

19、修身则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬 大臣则不眩，
体群臣则士之报礼重，子庶民则百姓劝，来百工则财用足，柔远人则
四方归之，怀 诸侯则天下畏之。
---修养自身就能确立正道，尊崇贤人就不
会思想困惑，亲爱亲族就不会惹 得叔伯兄弟怨恨，敬重大臣就不会遇事无措，体
恤群臣，士人们就会竭力报效，爱民如子，老百姓就会忠 心耿耿，招纳工匠，财
物就会充足，优待远客，四方百姓就会归顺，安抚诸侯，天下的人都会敬畏了。
20、
见贤而不能举，举而不能先，命也。见不善而不能退，退而不能
远，过也。好人 之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，灾必逮夫身。
是故君子有大道：必忠信以得之，骄泰以失之。---发现贤才而不能选拔，
选拔了而不能重用，这是轻慢；发现恶人而不能罢免，罢免了而不能把 他驱逐得
远远的，这是过错。喜欢众人所厌恶的，厌恶众人所喜欢的，这是违背人的本性，
灾难 必定要落到自己身上。所以，君子要有正确的原则：一定要通过忠诚信义去
获得一切，而骄奢放纵便会失 去一切。
21、天命之谓性，性之谓道，修道之谓教。
---人的自然禀赋叫做“性”，< br>顺着本性行事叫做“道”，按照“道”的原则修养叫做“教”。

22、是故君 子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎
微。故君子慎其独也
。---所以，品 德高尚的人在没有人看见的地方也是谨慎
的，在没有人听见的地方也是有所戒惧的。越是隐蔽的地方越是 明显，越是细微
的地方越是显著。所以，品德高尚的人在一人独处的时候也是谨慎的。
2 3、汤之《盘铭》曰：“苟日新，日日新，又日新。”
---商汤时的青
铜器“盘”上的铭文说 ：“假如能一天做到自我改造、自我更新，就要始终如一，
永远保持，做到每天新、天天新。”

1、大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
---大学的理想，是要
彰 显一个人光明的德行，是要他亲近爱护百姓，是要他抵达完美的目标。

2、知止而后有定，定 而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后
能得。
---知道应达到的境界才能够志向坚定； 志向坚定才能够镇静不躁；镇静
不躁才能够心安理得；心安理得才能够思虑周详；思虑周详才能够有所收 获。

3、欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，
先正其心。 欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。
---要想
治理好自己的国家，先要管理好自 己的家庭和家族。要想管理好自己的家庭和家
族，先要修养自身的品性。要想修养自身的品性，先要端正 自己的心思。要想端
正自己的心思，先要使自己的意念真诚。要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识。
4、物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，
身修而后家 齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
---通过对万事万物
的认识，研究后才能获得知识；获 得知识后意念才能真诚；意念真诚后心思才能
端正；心思端正后才能修养品性；品性修养后才能管理好家 庭和家族；管理好家
庭和家族后才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平。

5、 《诗》曰：“周虽旧邦，其命维新。”是故君子无所不用其极。
---《诗经》中说：“周朝虽然是古老 的国家，但却禀受了天命，自我更新。”
所以，品德高尚的人无处不追求完善。
6、为人君， 止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，
止于慈；与国人交，止于信。
---做国 君的，要做到仁义；做臣子的，要做
到恭敬；做子女的，要做到孝顺；做父亲的，要做到慈爱；与他人交 往，要做到
讲信用。
7、君子贤其贤而亲其亲；小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。---君主贵族们能够以前代的君王为榜样，尊重贤人，亲近亲族，一般平民百姓
也都蒙受恩泽，享 受安乐，获得利益。所以，虽然前代君王已经去世，但人们是
永远不会忘记他们的。
8、所谓 修身在正其心者，身有所忿，则不得其正；有所恐惧，则不
得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患， 则不得其正。心不在焉，
视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心
。---之所 以

说修养自身的品性要先端正自己的心思，是因为心有愤怒就不能够端正，心有恐
惧就不能够端正，心有喜好就不能够端正，心有忧虑就不能够端正。心思不端正
就像心不在自己身上一 样：虽然在看，但却像没有看见一样；虽然在听，但却像
没有听见一样；虽然在吃东西，但却一点也不知 道是什么滋味。所以说，要修养
自身的品性必须要先端正自己的心思。

9、孝者， 所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。
---
有修养的人在家里就受到了治理国 家方面的教育：对父母的孝顺可以用于侍奉君
主，对兄长的恭敬可以用于侍奉官长，对子女的慈爱可以用 于统治民众。
10、无情者不得尽其辞，大畏民志，此谓知本
。
---使隐瞒真实情 况的人
不敢花言巧语，以大德使人心畏服，这就叫做懂得了根本的道理。
11、是以《大学》 始教，必始学者即凡天下之物，莫不因其已知之理
而益穷之，以求至乎其极。
----因此，《 大学》一开始就教学习的人接触天
下万事万物，用自己已有的知识去进一步探究，以彻底认识万事万物的 原理。
12、所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。
故君子必慎其独 也!
---使意念真诚的意思是说，不要自己欺骗自己。要像厌
恶腐臭的气味一样，要像喜爱 美丽的女人一样，这样才叫心安理得。所以，品德
高尚的人在一个人独处的时候一定要谨慎小心。 13、诚于中，形于外，故君子必慎其独也。
---内心的真实一定会表现到
外表上来。所 以，品德高尚的人在一个人独处的时候一定要谨慎小心。
14、平天下在治其国者，上老老，而民兴孝 ，上长长，而民兴弟，上
恤孤，而民不倍。是以君子有矩之道也。
---平定天下要治理好自己 的国
家，是因为，在上位的人尊敬老人，老百姓就会孝顺自己的父母，在上位的人尊
重长辈，老 百姓就会尊重自己的兄长；在上位的人体恤救济孤儿，老百姓也会同
样跟着去做。所以，品德高尚的人总 是实行以身作则，推己及人的“ 矩之道”。

15、民之所好好之，民之所恶恶之。此之谓 民之父母。
---老百姓喜欢
的他也喜欢，老百姓厌恶的他也厌恶，这样的国君就可以说是老百 姓的父母了。

16、君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此< br>有用。
---品德高尚的人首先注重修养德行。有德行才会有人拥护，有人拥护才
能保有 土地，有土地才会有财富，有财富才能供给使用。

17、财聚则民散，财散则民聚。 是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而
入者，亦悖而出。
---君王聚财敛货，民心就会失散；君 王散财于民，民心就
会聚在一起。这正如你说话不讲道理，人家也会用不讲道理的话来回答你；财货来路不明不白，总有一天也会不明不白地失去。
18、《康诰》曰：“惟命不于常。” 道善则得 之，不善则失之矣。
---《康诰》说：“天道命是不会始终如一的。”这就是说，行善道便会得到天< br>命，不行善便会失去天命。

19、修身则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆弟不怨， 敬大臣则不眩，
体群臣则士之报礼重，子庶民则百姓劝，来百工则财用足，柔远人则
四方归之， 怀诸侯则天下畏之。
---修养自身就能确立正道，尊崇贤人就不
会思想困惑，亲爱亲族就不会 惹得叔伯兄弟怨恨，敬重大臣就不会遇事无措，体
恤群臣，士人们就会竭力报效，爱民如子，老百姓就会 忠心耿耿，招纳工匠，财
物就会充足，优待远客，四方百姓就会归顺，安抚诸侯，天下的人都会敬畏了。
20、
见贤而不能举，举而不能先，命也。见不善而不能退，退而不能
远，过也。好人 之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，灾必逮夫身。
是故君子有大道：必忠信以得之，骄泰以失之。---发现贤才而不能选拔，
选拔了而不能重用，这是轻慢；发现恶人而不能罢免，罢免了而不能把 他驱逐得
远远的，这是过错。喜欢众人所厌恶的，厌恶众人所喜欢的，这是违背人的本性，
灾难 必定要落到自己身上。所以，君子要有正确的原则：一定要通过忠诚信义去
获得一切，而骄奢放纵便会失 去一切。
21、天命之谓性，性之谓道，修道之谓教。
---人的自然禀赋叫做“性”，< br>顺着本性行事叫做“道”，按照“道”的原则修养叫做“教”。

22、是故君 子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎
微。故君子慎其独也
。---所以，品 德高尚的人在没有人看见的地方也是谨慎
的，在没有人听见的地方也是有所戒惧的。越是隐蔽的地方越是 明显，越是细微
的地方越是显著。所以，品德高尚的人在一人独处的时候也是谨慎的。
2 3、汤之《盘铭》曰：“苟日新，日日新，又日新。”
---商汤时的青
铜器“盘”上的铭文说 ：“假如能一天做到自我改造、自我更新，就要始终如一，
永远保持，做到每天新、天天新。”