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论语先进篇读书笔记 [论语读书笔记3篇]
本文目录论语读书笔记论语读书笔记400论语读书笔记 朱
子曰：“学之为言，效 也，人性皆善而觉有先后，后觉者必效先觉者
之所为，乃可以明善而复其初也。”毛奇龄《四书改错》批 评朱子把
这里作实的“学”误为虚，也就是把名词误为动词，“学者，道术之
总名……以学道言 ，则大学之道，格致诚正修齐治平是也;以学术言，
则学正崇四术，凡春秋礼乐，冬夏诗书皆是也。此则 学也。”不错，
以“学”为“效”，可效善，可效恶，而所谓后觉效先觉，于原文无
有，纯为宋 儒发挥。而“学”为“道术”，正是“时习”之内容，整
理、学习前人积累下来的东西，遵学习之次第、 守学习之时辰，无求
富贵而“禄在其中”，无心虑死而生涯漫度。道术广博，人人可从所
好，漫 度人生，践生即为知生，得如此，不亦悦乎?不过，世运难免
变迁，有时道术贬为秕糠，唯人心之一善可 以品质长存。学为圣人，
世之变迁、毁誉莫动，不亦悦乎?所以，程郁庭虽然肯定“毛氏讥之
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< br>是也”，但仍以为“以后觉者必效先觉之所为为学，则精确不磨”。康
长素也以学为学圣人，但目 的不为明善复初，而为“时中”。“时当乱
世，则为乱世学，时当升平太平，则为升平太平学，礼时为大 ，故学
亦必随时而后适”，因时治学，“阖辟往来莫不自在”，不亦悦乎?长素
的发挥是更远了 。但得圣人之心于千载之后，其乐何言?所以，很难
说朱子、毛氏和康子哪个更能体会到《论语》此句之 意，但无论哪个
角度，一个“悦”都在贯彻，圣人可学与不可学皆于此可见。
《 白虎通·辟雍》引《论语》“朋友自远方来”，可证上句“学”
为实词有据。郑康成注此云：“同门曰朋 ，同志曰友。”有说鲁论语作
“有朋”，何晏《论语集解》采之，通行于世。朱子注：“朋，同类也，< br>自远方来，则近者可知。”这里，“朋”实兼“同门”、“同志”二义，
甚至更可引申为所有人。 《尔雅·释诂》“类，善也”，朱子以人性皆
善，同类即同善，明清时各地有很多同善会，入会不以士绅 为限。朱
子引程子曰：“以善及人而信从者众，故可乐。”康长素注“朋，群也”，
曰：“恶独 而贵朋，所以合乎群，合小群不如合大群，其学愈高，其
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用愈远，圣人则合亿万世界，亿万年载之众生，咸 从其教，尽为之朋。
其朋无尽，其乐亦无尽也。”朱子、康子俱申圣人推己及人、远近信
从之意 ，但一个重个人，一个重社会，一个重善，一个重用，圣人此
句尽得发挥。不过，刘逢禄《论语述何》曰 ：“独学而无友，则孤陋
而寡闻。友天下之善士故乐。”有朋自远方来，倒不一定是名声大了，
别人自来，而可能是“圣人无常师”和主动招朋唤友。《孟子·公孙
丑上》：“大舜有大焉，善与人同， 舍己从人。”孔子最是仰慕大舜，
其语当有招朋而朋至之意。有人以此句应《礼记》“礼闻来学，未闻< br>往教”，实是窄了孔子之意，孔子周行列国数十年，何尝不是舍己从
人，行教天下?由此可论“知 言”。《孟子·公孙丑》：“何谓知言，曰，
诐辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所 穷。”又
《周易·系辞传》中孔子说：“将叛者其辞惭，中心疑者其辞枝，吉
人之辞寡，躁人之 辞多，诬善之人其辞游，失其守者其辞屈。”故俱
因孟子解而理解孔子的“知言知人”为“言有是非，故 听而别之，则
人之是非亦知也”。但《说苑·杂言》载孔子曰：“以富贵为人下者，
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何人不与?以富贵敬爱人者，何人不亲?众言不逆 ，可谓知言矣;众向
之，可谓知时矣。”又孟子曰：“：我知言，我善养吾浩然之气。”又
《荀 子·非十二子》：“言而当，知也，黙而当，亦知也，故知黙犹知
言也，故多言而类，圣人也，少言而法 ，君子也。”可见，知言为知
道自己言语得当而得人。察言观色，智者能之，多言而类，唯圣人能
之，“不知言”正是言出逆众，朋不远来，人不信从，自然是“无以
知人也”，乐从何来?
学而时习可以知礼，立己;朋自远来可见知言，立人。立己
而立人，正是能悦之门 径。觅此门径，我们来看此章总说。何晏解末
句为：“凡人有所不知，君子不怒。”“有所不知”可以是 不知学，也
可以是不知我。孔颖达疏正是包含此二义。朱子《集注》取尹氏语：
“学在己知，不 知在人，何愠之有?”则“不知我”落筌。人不知学
而我不愠，是不责全求备，人不知我而我不愠，是知 为学在己;前为
立人，后为立己，“不愠”则全有之。孔子生当春秋之世，其时礼崩
乐坏，道术 少人循序应时而学，即学亦为富贵、霸强而学，此为不知
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学也;其时，世之天子诸侯不知孔子，并弟子朋友 亦难见知，此为不
知我。当此情况，唯乐天知命并存立己立人之志，有一得则中心喜悦，
方能心 中略无不平之意(朱子曰：心中略有不平之意便是愠)，孔子能
之?以“不亦君子乎”勉励弟子?梁清远 《采荣録》：“《论语》一书，
首言为学，即曰悦，曰乐，曰君子，此圣人最善诱人处。盖知人皆惮于学而畏其苦也，是以鼓之以心意之畅达，动之以至美之嘉名，令人
有欣羡之意，而不得不勉力于此 也。此圣人所以为万世师。”如此说，
圣人倒如以科举诱天下英雄入我毂中的唐太宗了。其实，科举之外 ，
英雄无数，以利诱也好，以嘉名诱也好，终是诱得一时或诱来庸懦，
孔子只是启人从所好，启 人乐生，启人知礼知言立己立人，归结起来
就是启人乐天知命而已。能乐天知命，孔学“悦”之宗旨得也 。
子曰：学而时习之，不亦説乎?有朋自远方来，不亦乐乎?
人不知而不愠，不亦君子乎?
皇侃《论语义疏》本“説”作“悦”。古喜説、论説同，汉
后増从“心”别之。《尔雅释诂》：“悦，乐 也，又服也。”《孟子·告
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子上》：“理义之悦我心，犹刍豢之悦我口。”此 章所言，归结为一个
“悦”，正是孔学之宗旨。学、习、朋、人，俱为“悦”立说。
末章“子曰：不知命，无以为君子也，不知礼，无以立也，
不知言，无以知人也”与此形成呼应，“知命 ”对“不知而不愠”，“知
礼”对“学而时习之”，“知言”对朋、对人。“知命”为总说，“知礼”、
“知言”为分论;首章由分而总，意在发挥，末章由总而分，旨在归
结。礼悦鬼神，言表心声， 乐天知命，在在与“悦”相关，全部《论
语》似是要阐明：人生在世，唯悦可求，以悦为旨，何以能悦。
天地之大德曰生。不知生焉知死?孔学门径在于人“生”而
不是人“死”上广研深 探。子曰：“富而可求，虽执鞭之士，吾亦为
之。如不可求，从吾所好。”常人言富贵可求，但求神拜佛 者所求多
为富贵，为何?富贵在外，难由自主，标准依人，难达目的，唯有依
靠神灵，方可立定 心神，以为富贵可期。死亡一样，不可求免，亦不
可求时，病夫寿延，壮夫早夭，求仙适以伤身而短命， 健体恰至弱神
而遏寿，事例太多，也许只有自杀方是扼住了死神的喉咙，所以有人
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说自杀才是自由而死的方式。但求死不得的事情也 很多，并且求死本
身恰恰是求生的一种方式，舍生取义，杀声成仁，或者就是为情而死、
赌气而 亡、厌世而殇，缘于知生或不知生，都已超出常人所期“死而
可求”的范围。所以，求富贵不如从所好， 求死不如知生，后二者都
直接表现为“中心悦服”;孔子正是深明于此，方有此章之言，说出
“ 悦”为宗旨，又发明何以能悦;其弟子亦明此，故《论语》编次，
开门见山亦卒章显志。
论语读书笔记400论语读书笔记（2）|返回目录 论语读书笔
记400(一)
有句话说得好：”半部论语治天下。”别说半部论语了，就单
单几则论语就告诉了我做人与学习的道理。
“知之为知之，不知为不知，是知也。”
这句话给我留下了深刻的印象。它的意思是知道就是知道，
不知道就是不知道，这才是真正的智慧。
这里面还有一个历史典故呢!话说某一天，子路来孔子家学
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习，穿着非常华丽的衣服，慢慢的走了进来，孔子 让他换一件衣服，
子路听到后连忙回家，换了一件非常朴素的衣服回来了。却还是原来
的样子。 孔子就对他说：“由诲女知之乎?知之为不知，不知为不知是
智也。”
我在小 学三年级的时候，有一天，班里数学测试，成绩出来
后，我有一道题不懂，就去问老师。老师讲过后，问 我明白没有，虽
然我没有弄懂，可是我不敢说，怕老师说我笨，结果下一次考试又没
有答对，去 掉了8分。
《论语》使我们懂得了很多：学习态度、学习方法、更多的
是做人 的道理。你只要悟出其中的道理，人生就会无往而不胜!
论语读书笔记400(二)
《论语》这本书是春秋时期大儒学家、文学家孔子的作品。
这本书讲诉了孔子与别人的对话。
其中有许多句子非常耐人寻味，如：学而不思则罔，思而不
学则殆。意思是只读书 学习而不思考问题，就会迷惑而没有收获;只
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空想而不读书学习，就会疑惑而不能肯定。我觉得 孔子这么说非常的
政党。我学习打羽毛球也是一样，光学习而不思考，就会没有收获，
但是光思 考动作而又不学习，就会疑惑而不能肯定。
还有一些句子我也非常喜欢，如：三人行， 必有我师焉。择
其善者而从之，其不善而改之。意思是：几个人一起走路，其中必定
有一个人可 以做我的老师，我学习他好的品德，看到他不好的地方，
就作为借鉴，改掉自己的缺点。孔子这样谦虚的 精神，真令我敬佩。
我长大以后，也一要做一个像孔子一样谦虚、令人喜爱的人。
《论语》这部传诵久远的书，是多么的有道理!
论语读书笔记论语读书笔记（3）|返回目录 论语读书笔记(一)
近来，外国语学院英语系的学生忙者摘抄《论语》，交谈中
还时不时说几句“子曰”、“诗曰”。究其原因，原来是教授《语言与
文化》的姚丽华老师布置了作业— —全篇抄写《论语》并写出读后感。
《论语》是儒家学派的经典著作，由孔子及其再传 弟子们编
撰而成。古人说：“半部《论语》治天下。”它对中国历史和民族文化
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的影响可谓深远。《论语》之在中国，犹如《圣经 》之在西方。目前，
“英语潮”、“韩语潮”的兴起，却让我们将古代的精华遗忘在了角落。
为 了让大家对中国的经典著作，对中华民族博大精深的文化有更深入
了解，增加自身素质，更为以后的英语 翻译打下坚实的基础，老师才
特有此布置。
要成为一名合格的英语翻译人才， 首先就应该对本国的文化
十分熟悉，这样才能将正确的信息传达给外国人。“双语人才”是要
掌 握两种文化，并会熟练应用两种语言的人才。假如连自己本国的古
典文化都不知道，又怎能传播我们的悠 久历史呢?
论语读书笔记(二)
过去曾有过“半部《论语》 治天下”的说法。在延续一千多
年的科举时代，《论语》也是国家录用官员考试的指定教科书。
但是随着时代的变迁，治理国家的环境变了，治理国家的方
式自然也会发生根本性的变化。
因此在二十一世纪的今天，还指望通过两千多年前形成的
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《论语》上面制定的治理国家的方式来管理国家，是不切实际的。
所以我根据开放社会的理论、从国际视野的角度、围绕怎样
学习文化知识和怎样学习做人的主题，从整部 《论语》中选择了一半
与此有关的部分，按照“教育、孝顺、仁爱、诚信、礼节、义利、察
人、 交友、鬼神、志向、反省、君子”这十二个分类推荐给大家，希
望能对大家学会怎样做人有所参考。另外 ，为了保证《论语》的完整
性，我们同时也在这本书的结尾，附上了整本《论语》的全文。一来
可以让大家了解本书所选择的部分在《论语》中的具体出处，二来也
可以为那些有兴趣学习整本《论语》 的读者提供一个方便。
论语读书笔记(三)
对于人伦关系的 探讨是孔子学说的重要组成部分。按照朱熹
《四书章句——中庸》的说法，以孔子为代表的儒家将人伦关 系大致
分为五个方面：“君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也。”
由此可见，朋友关 系是人伦关系的重要方面。孔子的交友思想十分丰
富，仅就《论语》而言，可以将其梳理为以下三个部分 。一、朋友的
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作用
子曰：“视其所以 ，观其所由，察其所安，人焉廋哉?人焉廋
哉?”(为政)子曰：“德不孤，必有邻。”(里仁)人在社 会中不可能是
孤立的，物以类聚，人以群分。从外部看，考察一个人所结交的朋友，
就可以推断 出这个人属于哪种类型。从内部看，人只有在朋友中间才
能找到归属感。这种归属感不同于家的感觉。除 了情感的寄托以外，
“家”还有天然的血亲关系加以维系。朋友圈则不同，友情不仅可以
满足情 感表达交流的需要，还可以使人获得价值上的认同。纯粹的友
情总是靠共同的取向得以维系的。一方面， 我们通过朋友这面镜子，
了解自己是谁;另一方面，我们在与朋友的交往中产生共鸣。子曰：
“ ……有朋自远方来，不亦乐乎?……”(学而)子曰：“益者三乐，损
者三乐。乐节礼乐，乐道人之善， 乐多贤友，益矣。”(季氏)纯粹的
友情带来的是超脱功利的快乐。
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论语先进篇读书笔记 [论语读书笔记3篇]
本文目录论语读书笔记论语读书笔记400论语读书笔记 朱子曰：“学之为言，效也，人性皆善而觉有先后，后觉者必效先觉者
之所为，乃可以明善而复其初也 。”毛奇龄《四书改错》批评朱子把
这里作实的“学”误为虚，也就是把名词误为动词，“学者，道术之
总名……以学道言，则大学之道，格致诚正修齐治平是也;以学术言，
则学正崇四术，凡春秋礼 乐，冬夏诗书皆是也。此则学也。”不错，
以“学”为“效”，可效善，可效恶，而所谓后觉效先觉，于 原文无
有，纯为宋儒发挥。而“学”为“道术”，正是“时习”之内容，整
理、学习前人积累下 来的东西，遵学习之次第、守学习之时辰，无求
富贵而“禄在其中”，无心虑死而生涯漫度。道术广博， 人人可从所
好，漫度人生，践生即为知生，得如此，不亦悦乎?不过，世运难免
变迁，有时道术 贬为秕糠，唯人心之一善可以品质长存。学为圣人，
世之变迁、毁誉莫动，不亦悦乎?所以，程郁庭虽然 肯定“毛氏讥之
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是也”，但仍以为“以后觉者必效先觉之所为为学 ，则精确不磨”。康
长素也以学为学圣人，但目的不为明善复初，而为“时中”。“时当乱
世， 则为乱世学，时当升平太平，则为升平太平学，礼时为大，故学
亦必随时而后适”，因时治学，“阖辟往 来莫不自在”，不亦悦乎?长素
的发挥是更远了。但得圣人之心于千载之后，其乐何言?所以，很难说朱子、毛氏和康子哪个更能体会到《论语》此句之意，但无论哪个
角度，一个“悦”都在贯彻，圣 人可学与不可学皆于此可见。
《白虎通·辟雍》引《论语》“朋友自远方来”，可证上句 “学”
为实词有据。郑康成注此云：“同门曰朋，同志曰友。”有说鲁论语作
“有朋”，何晏《 论语集解》采之，通行于世。朱子注：“朋，同类也，
自远方来，则近者可知。”这里，“朋”实兼“同 门”、“同志”二义，
甚至更可引申为所有人。《尔雅·释诂》“类，善也”，朱子以人性皆
善 ，同类即同善，明清时各地有很多同善会，入会不以士绅为限。朱
子引程子曰：“以善及人而信从者众， 故可乐。”康长素注“朋，群也”，
曰：“恶独而贵朋，所以合乎群，合小群不如合大群，其学愈高，其
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用愈远，圣人则合亿万世界，亿万年载之众生，咸从其教，尽为之朋。
其朋无尽， 其乐亦无尽也。”朱子、康子俱申圣人推己及人、远近信
从之意，但一个重个人，一个重社会，一个重善 ，一个重用，圣人此
句尽得发挥。不过，刘逢禄《论语述何》曰：“独学而无友，则孤陋
而寡闻 。友天下之善士故乐。”有朋自远方来，倒不一定是名声大了，
别人自来，而可能是“圣人无常师”和主 动招朋唤友。《孟子·公孙
丑上》：“大舜有大焉，善与人同，舍己从人。”孔子最是仰慕大舜，
其语当有招朋而朋至之意。有人以此句应《礼记》“礼闻来学，未闻
往教”，实是窄了孔子之意，孔子 周行列国数十年，何尝不是舍己从
人，行教天下?由此可论“知言”。《孟子·公孙丑》：“何谓知言， 曰，
诐辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。”又
《周易·系辞传》中孔 子说：“将叛者其辞惭，中心疑者其辞枝，吉
人之辞寡，躁人之辞多，诬善之人其辞游，失其守者其辞屈 。”故俱
因孟子解而理解孔子的“知言知人”为“言有是非，故听而别之，则
人之是非亦知也” 。但《说苑·杂言》载孔子曰：“以富贵为人下者，
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何人不与?以富贵敬爱人者，何人不亲?众言不逆 ，可谓知言矣;众向
之，可谓知时矣。”又孟子曰：“：我知言，我善养吾浩然之气。”又
《荀 子·非十二子》：“言而当，知也，黙而当，亦知也，故知黙犹知
言也，故多言而类，圣人也，少言而法 ，君子也。”可见，知言为知
道自己言语得当而得人。察言观色，智者能之，多言而类，唯圣人能
之，“不知言”正是言出逆众，朋不远来，人不信从，自然是“无以
知人也”，乐从何来?
学而时习可以知礼，立己;朋自远来可见知言，立人。立己
而立人，正是能悦之门 径。觅此门径，我们来看此章总说。何晏解末
句为：“凡人有所不知，君子不怒。”“有所不知”可以是 不知学，也
可以是不知我。孔颖达疏正是包含此二义。朱子《集注》取尹氏语：
“学在己知，不 知在人，何愠之有?”则“不知我”落筌。人不知学
而我不愠，是不责全求备，人不知我而我不愠，是知 为学在己;前为
立人，后为立己，“不愠”则全有之。孔子生当春秋之世，其时礼崩
乐坏，道术 少人循序应时而学，即学亦为富贵、霸强而学，此为不知
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学也;其时，世之天子诸侯不知孔子，并弟子朋友 亦难见知，此为不
知我。当此情况，唯乐天知命并存立己立人之志，有一得则中心喜悦，
方能心 中略无不平之意(朱子曰：心中略有不平之意便是愠)，孔子能
之?以“不亦君子乎”勉励弟子?梁清远 《采荣録》：“《论语》一书，
首言为学，即曰悦，曰乐，曰君子，此圣人最善诱人处。盖知人皆惮于学而畏其苦也，是以鼓之以心意之畅达，动之以至美之嘉名，令人
有欣羡之意，而不得不勉力于此 也。此圣人所以为万世师。”如此说，
圣人倒如以科举诱天下英雄入我毂中的唐太宗了。其实，科举之外 ，
英雄无数，以利诱也好，以嘉名诱也好，终是诱得一时或诱来庸懦，
孔子只是启人从所好，启 人乐生，启人知礼知言立己立人，归结起来
就是启人乐天知命而已。能乐天知命，孔学“悦”之宗旨得也 。
子曰：学而时习之，不亦説乎?有朋自远方来，不亦乐乎?
人不知而不愠，不亦君子乎?
皇侃《论语义疏》本“説”作“悦”。古喜説、论説同，汉
后増从“心”别之。《尔雅释诂》：“悦，乐 也，又服也。”《孟子·告
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子上》：“理义之悦我心，犹刍豢之悦我口。”此 章所言，归结为一个
“悦”，正是孔学之宗旨。学、习、朋、人，俱为“悦”立说。
末章“子曰：不知命，无以为君子也，不知礼，无以立也，
不知言，无以知人也”与此形成呼应，“知命 ”对“不知而不愠”，“知
礼”对“学而时习之”，“知言”对朋、对人。“知命”为总说，“知礼”、
“知言”为分论;首章由分而总，意在发挥，末章由总而分，旨在归
结。礼悦鬼神，言表心声， 乐天知命，在在与“悦”相关，全部《论
语》似是要阐明：人生在世，唯悦可求，以悦为旨，何以能悦。
天地之大德曰生。不知生焉知死?孔学门径在于人“生”而
不是人“死”上广研深 探。子曰：“富而可求，虽执鞭之士，吾亦为
之。如不可求，从吾所好。”常人言富贵可求，但求神拜佛 者所求多
为富贵，为何?富贵在外，难由自主，标准依人，难达目的，唯有依
靠神灵，方可立定 心神，以为富贵可期。死亡一样，不可求免，亦不
可求时，病夫寿延，壮夫早夭，求仙适以伤身而短命， 健体恰至弱神
而遏寿，事例太多，也许只有自杀方是扼住了死神的喉咙，所以有人
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说自杀才是自由而死的方式。但求死不得的事情也 很多，并且求死本
身恰恰是求生的一种方式，舍生取义，杀声成仁，或者就是为情而死、
赌气而 亡、厌世而殇，缘于知生或不知生，都已超出常人所期“死而
可求”的范围。所以，求富贵不如从所好， 求死不如知生，后二者都
直接表现为“中心悦服”;孔子正是深明于此，方有此章之言，说出
“ 悦”为宗旨，又发明何以能悦;其弟子亦明此，故《论语》编次，
开门见山亦卒章显志。
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记400(一)
有句话说得好：”半部论语治天下。”别说半部论语了，就单
单几则论语就告诉了我做人与学习的道理。
“知之为知之，不知为不知，是知也。”
这句话给我留下了深刻的印象。它的意思是知道就是知道，
不知道就是不知道，这才是真正的智慧。
这里面还有一个历史典故呢!话说某一天，子路来孔子家学
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习，穿着非常华丽的衣服，慢慢的走了进来，孔子 让他换一件衣服，
子路听到后连忙回家，换了一件非常朴素的衣服回来了。却还是原来
的样子。 孔子就对他说：“由诲女知之乎?知之为不知，不知为不知是
智也。”
我在小 学三年级的时候，有一天，班里数学测试，成绩出来
后，我有一道题不懂，就去问老师。老师讲过后，问 我明白没有，虽
然我没有弄懂，可是我不敢说，怕老师说我笨，结果下一次考试又没
有答对，去 掉了8分。
《论语》使我们懂得了很多：学习态度、学习方法、更多的
是做人 的道理。你只要悟出其中的道理，人生就会无往而不胜!
论语读书笔记400(二)
《论语》这本书是春秋时期大儒学家、文学家孔子的作品。
这本书讲诉了孔子与别人的对话。
其中有许多句子非常耐人寻味，如：学而不思则罔，思而不
学则殆。意思是只读书 学习而不思考问题，就会迷惑而没有收获;只
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空想而不读书学习，就会疑惑而不能肯定。我觉得 孔子这么说非常的
政党。我学习打羽毛球也是一样，光学习而不思考，就会没有收获，
但是光思 考动作而又不学习，就会疑惑而不能肯定。
还有一些句子我也非常喜欢，如：三人行， 必有我师焉。择
其善者而从之，其不善而改之。意思是：几个人一起走路，其中必定
有一个人可 以做我的老师，我学习他好的品德，看到他不好的地方，
就作为借鉴，改掉自己的缺点。孔子这样谦虚的 精神，真令我敬佩。
我长大以后，也一要做一个像孔子一样谦虚、令人喜爱的人。
《论语》这部传诵久远的书，是多么的有道理!
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近来，外国语学院英语系的学生忙者摘抄《论语》，交谈中
还时不时说几句“子曰”、“诗曰”。究其原因，原来是教授《语言与
文化》的姚丽华老师布置了作业— —全篇抄写《论语》并写出读后感。
《论语》是儒家学派的经典著作，由孔子及其再传 弟子们编
撰而成。古人说：“半部《论语》治天下。”它对中国历史和民族文化
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的影响可谓深远。《论语》之在中国，犹如《圣经 》之在西方。目前，
“英语潮”、“韩语潮”的兴起，却让我们将古代的精华遗忘在了角落。
为 了让大家对中国的经典著作，对中华民族博大精深的文化有更深入
了解，增加自身素质，更为以后的英语 翻译打下坚实的基础，老师才
特有此布置。
要成为一名合格的英语翻译人才， 首先就应该对本国的文化
十分熟悉，这样才能将正确的信息传达给外国人。“双语人才”是要
掌 握两种文化，并会熟练应用两种语言的人才。假如连自己本国的古
典文化都不知道，又怎能传播我们的悠 久历史呢?
论语读书笔记(二)
过去曾有过“半部《论语》 治天下”的说法。在延续一千多
年的科举时代，《论语》也是国家录用官员考试的指定教科书。
但是随着时代的变迁，治理国家的环境变了，治理国家的方
式自然也会发生根本性的变化。
因此在二十一世纪的今天，还指望通过两千多年前形成的
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《论语》上面制定的治理国家的方式来管理国家，是不切实际的。
所以我根据开放社会的理论、从国际视野的角度、围绕怎样
学习文化知识和怎样学习做人的主题，从整部 《论语》中选择了一半
与此有关的部分，按照“教育、孝顺、仁爱、诚信、礼节、义利、察
人、 交友、鬼神、志向、反省、君子”这十二个分类推荐给大家，希
望能对大家学会怎样做人有所参考。另外 ，为了保证《论语》的完整
性，我们同时也在这本书的结尾，附上了整本《论语》的全文。一来
可以让大家了解本书所选择的部分在《论语》中的具体出处，二来也
可以为那些有兴趣学习整本《论语》 的读者提供一个方便。
论语读书笔记(三)
对于人伦关系的 探讨是孔子学说的重要组成部分。按照朱熹
《四书章句——中庸》的说法，以孔子为代表的儒家将人伦关 系大致
分为五个方面：“君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也。”
由此可见，朋友关 系是人伦关系的重要方面。孔子的交友思想十分丰
富，仅就《论语》而言，可以将其梳理为以下三个部分 。一、朋友的
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作用
子曰：“视其所以 ，观其所由，察其所安，人焉廋哉?人焉廋
哉?”(为政)子曰：“德不孤，必有邻。”(里仁)人在社 会中不可能是
孤立的，物以类聚，人以群分。从外部看，考察一个人所结交的朋友，
就可以推断 出这个人属于哪种类型。从内部看，人只有在朋友中间才
能找到归属感。这种归属感不同于家的感觉。除 了情感的寄托以外，
“家”还有天然的血亲关系加以维系。朋友圈则不同，友情不仅可以
满足情 感表达交流的需要，还可以使人获得价值上的认同。纯粹的友
情总是靠共同的取向得以维系的。一方面， 我们通过朋友这面镜子，
了解自己是谁;另一方面，我们在与朋友的交往中产生共鸣。子曰：
“ ……有朋自远方来，不亦乐乎?……”(学而)子曰：“益者三乐，损
者三乐。乐节礼乐，乐道人之善， 乐多贤友，益矣。”(季氏)纯粹的
友情带来的是超脱功利的快乐。
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