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不要急于告之原理，为的是让学生从内心产生求知欲望，养成独立思
考，用心思考的习惯。
篇三：《学记》原文及译文
《学记》原文及译文
《学记》大约写 于公元前的战国末年，是“礼记”一书49篇中
的一篇。作者不详，郭沫若认为像是孟子的学生乐正克所 作。它是中
国教育史上最早，也是最完善的极为重要的文献，值得认真研究。它
从教育目的、教 育原则、教学原则、教学方法、教师和学生、学校制
度、学校管理等各方面都作了系统论述。虽然时隔2 000多年，但是对
今天的教育仍富有现实意义。
以下是全文及译文：
*发虑宪，求善良，足以謏(sǒu，小，有声音)文，不足以动众。
就贤体远，足以动众，未足以化民 。君子如欲化民成俗，其必由学乎。
发虑宪，求善良 就贤体远，足以动众化民成俗，其必由学乎 教
化的三种层次境界
化民成俗教育与个人建构。教育是一项培养人的活动,教育社会功
能的实现必须由所培养的人来完成。
——深谋远虑(思虑规律)，物色好人(求贤纳士)，可以赢得一些
好名声，但还不能够 鼓动民众。如果礼贤下士，亲近与己疏远的人，
就可以鼓动民众，但还不能够感化、教化民众。如果要想 感化和教化
民众，养成良好的风俗习惯，就必须通过学校教育才行。

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*玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者，建国君民，
教学为先。“兑(yu è说)命”曰：“念终始典于学”，其此之谓乎!
化民成俗，建国君民 ——治国政策。教育的社会性，教育是立
国之本这一带有本质性的理论问题。
——玉质 虽美，不经雕琢，不能成精美玉器；人有天赋但不学习，
就不能明白至道。“道”即“贵贱”“长幼”“ 尊卑”“君臣”“父子”“夫
妇”“昆弟”“朋友”(《中庸》)；“修身”“齐家”“治国”“平天下 ”(《大
学》)。所以古代君王建设国家，统治人民，都把教育作为首要任务。
《尚书》(《礼 记集说》今亡)“兑命篇”说：“人君应当始终念念不忘
以教育为本”(典——本，主)，就是这个意思 !
*虽有佳肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。是
故学然后知不
足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。
故曰：教学相长也。“兑 命”曰：“学学半”，其此之谓乎!
“教”因“学”而得益,“学”因“教”而日进,二者相辅 相成,相
互促进,相得益彰,共同提高。教与学的对立统一,形成教学的全过程。揭
示这条规律 ,是
《学记》对教育学史的重大贡献。教学是教师的教与学生的学所
构成的双边活动。
“教学相长”、“豫时孙摩”、“长善救失”等重要的教学原则和“喻”、
“善问”等重 要的教学方法,为落实“教学为先”提供了方法论的支持。

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—— 虽然有美味的菜肴，不吃就不知道它的美味；虽然有高深至
极的道理，不学就不知它的好处。所以，人必 须上学读书，才能知道
自己的缺点和不足，教师必须亲身经历教学的过程，才会深感自己学
问的 孤陋和困惑。求学者知不足，才会自我反思，更加努力地学习；
教者感到困惑，才会潜心钻研，孜孜以求 ，自强不息。所以说，教和
学是互相促进，相辅相成的。所以“尚书”中“兑命”篇说：“教学过
程，一半在‘教师的教’，一半在‘学生的学’，就是这个意思。
*古之教者，家(25家) 有塾，党(500家)有痒，术(suì)(12500家)
有序，国有学。比年入学，中年考校。一年 视离经辩志；三年视敬业
乐群；五年视博习亲师；七年视论学取友；谓之小成。九年知类通达，
强力而不返，谓之大成。夫然后足以化民易俗，近者说(yuè)服而远者
怀之，此大学之道也。记曰： “蛾子时述之”，其此之谓乎!
学制体系从中央到地方.塾、庠、序、学都是古代学校名称。《 学
记》主张从“家”到诸侯国分别设立不同级别的学
这是一个从初级到高级的完整的九年制大学学制,由此可见古代
年级制的萌芽 《学记》确立了一套古朴 的、完整的考核标准,考核内容
全面。“辨志”、“乐群”、“亲师”、“取友”和“强立而不反”等属 于德
育范畴,“离经”、“博习”、“论学”和“知类通达”等,则属于智育范畴,
体现了德智 并重的思想。再次,考核程序合理。考核标准是根据循序渐
进、逐步加深、前后连贯、各得其分的精神而 规定的,对不同学年的学
生有不同的要求。

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——学生每年都可入学，每隔一年必须考查学习成绩。第一年考
查分析文章
的经文、句章 的能力，及辨别决定自己的志向和兴趣(离:分析)；
第三年考查是否专心致志于学业，是否能结交学友 和睦相处，相互研
习得益；第五年考查学生的知识面是否广博，是否能亲师、尊师；第
七年考查 能否讨论学业的是非优劣，以及选择贤能之人为友；合格的
为小有成就(比六年有成就,比九年不足)。 到第九年他们应达到，对知
识闻一知十，触类旁通；推理论事有独立见解，处世处事有行为准则，
坚定不移，不失师诲；这时就可称为大有成就。这样，将来就足以能
够教化民众，变易旧习，形成良好 风俗；使亲近的人心悦诚服，疏远
的人心向往之；这是大学教人的道理。古书上说，蚂蚁幼虫时时效法< br>大蚁衔土成垤(dié蚁窝)，喻学者由积学而成大道(蛾——古“蚁”字)，
正说明了，求学之 人也应如此，孜孜不倦以求“大成”这个道理。
*大学始教，皮弁(biàn)祭菜，示敬道也 。《宵雅》肄三，官其始
也。入学鼓箧，孙其业也。夏(jiǎ)楚二物，收其威也。未卜谛不视学，< br>游其志也。时观而弗语，存其心也。幼者听而弗问，学不躐(liè)等也。
此七者教之大伦也。 记曰：“凡学，官先事，士先志”，其此之谓乎。
——大学入学之初，要穿礼服，备祭品，举行 祭祀有道德学问的
先圣先师的仪式，以表示敬师重道。祭祀时要小诵肄学（《诗经》里“小
雅” 前三篇(鹿鸣、四牡、皇皇者华——这三篇都是关于君臣燕乐相劳
苦之辞。燕乐：宴乐；相劳苦：相互慰 劳)，目的是使学生从一开始就

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获得君臣互勉的感受，懂得为官的道理。 (为官之始，盖以居官受任之
美，诱谕其初志。圣人教人曰，用贤以治不贤，举能以教不能，所以
公卿士大夫在下思各举其职)，学生上学，要按鼓声打开书箧，警以鼓
声，以逊顺之心敬其业也。即， 击鼓为的是用鼓声警示，引起学生对
学业的重视。学校里配备有教杖(夏圆和楚方)，以警荒废懈怠，整 肃仪
容举止，维持学习纪律。不到夏祭以后，教官不去视察学校，考查学
生的成绩，为的是使学 生能够按照自己的志趣计划从容地进行学习。
教师对学生要经常检查指点，但不要急于告之原理，为的是 让学生从
内心产生求知欲望，养成独立思考，用心思考的习惯。年幼的学生对
长者谘问，只可听 ，不可问，因为知识有深浅，学习有先后，必须循
序渐进，不能超级越等。这七件事就是大学教育的基本 纲领。古书上
说，“就教学来说，教师的责
任首先在于尽职(为官学习以学习做事为先)，学生的责任首先在于
立志”，就是这个道理。
* 大学之教也：时教必有正业，退息必有居学。不学操缦，不能
安弦；不学博依，不能安诗；不学杂服 ，不能安礼；不兴其艺，不能
乐学。故君子之于学也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然后安其学而亲其
师，乐其友而信其道，是以虽离师辅而不反也。“兑命”曰：“敬孙务
时敏，厥修乃来”，其此之谓乎 。
——大学教育管理的办法是：按照一定的时间或季节进行正课的
教学(“春诵夏弦” “春秋教以诗书，冬夏教以礼乐”)；休息的时候也

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必须有各种课外作业 。课外不操弄乐器，练习手指，课内就调不好琴
弦；课外不广泛学习歌咏杂曲，课内就不能谙熟诗文；课 外不学习洒
扫、接待、处理杂事等，就学不好礼仪。总之，如果不提倡学习课外
的各种技艺，学 生就不会乐于学习，正课也就学不好。所以，善于学
习的人，学习的时候全力以赴地专心学习，休息的时 候尽兴的玩弄杂
艺。这样，他们才能爱好学习，亲近师长，乐于交友，坚持信念，日
后离开了师 友，也不会违背老师、学友的教诲和期望。“兑命”篇说：
“唯有重视学业，循序渐进，敏捷努力，学业 才能有所成就”，正是这
个道理。
* 今之教者，呻(念)其占(看)毕(书，竹简) ，多其讯，言及于数，
进而不顾其安。使人不由其诚，教人不尽其才。其施之也悖，其求之
也佛 。夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也，虽终其业，
其去之必速。教之不刑(成功)，其此之 由乎!
——现在的教师，只知道照着课文诵读，多是寻问难解的问题，
且发言急速而频 数快虐，只照自己教法教学，不顾学生是否领悟接受，
就不能使学生安心乐学。如此教学，学生就不能竭 尽其诚求学，不能
使学生的素质和才能得到充分的发展。教师违背教学原则，采用不合
理的教学 方法，那么学生也就不能依顺自然的道理有所进步。以致于，
学生厌恶学习，怨恨其师，只觉得学习得苦 不堪言，却不知道学习可
以获益终身，即使勉强结业，也必然很快就忘得一干二净了。教学没
有 成效,原因就在这里!

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大学之法：禁于未发之谓豫，当其可之谓时；不陵节而施之谓孙；
相观而善之
谓摩。此四者教之所由兴也。
——大学教育的原则是：事情没有发生就加以防止，这叫防患于< br>未然；在适当之时，不失时机地进行教育，叫作及时；教学循序渐进，
不超越学生的年龄特征，叫 作顺应自然(陵：超越；节：年龄特征)；共
同学习，相互帮助，取长补短，叫作观摩切磋。这四点就是 教育成功
的要诀。
* 发然后禁，则扦(qiān)格而不胜。时过然后学，则勤苦而 难成。
杂施而不孙，则坏乱而不修。独学而无友，则孤陋而寡闻。燕朋逆其
师，燕辟废其学。此 六者教之所由废也。
“兴”与“废”。
——如果等到事情发生了才去禁止，习 惯已经根深蒂固，再去教
育就会产生抵触而不易消除了。如果错过了学习的最佳时机以后才去
学 习，那么，学起来就会劳苦不堪，也难有成效。如果教学急功近利，
或杂乱无章，而不是循序渐进，顺应 自然，那么，教学就会陷入混乱
而不能获得成效。如果孤独地学习，没有朋友，思路就会狭隘，见闻就不广博。如果交友不慎，行为就会违背师长的教诲，尽谈些不正经
的事情，就会荒废学业。这六点 就是教育失败的原由。
* 君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为师也。故
君子之教喻也：道而弗牵；强而弗抑；开而弗达。道而弗牵则和；强

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而弗抑则易；开而弗达则思。和易以思，可谓善喻矣。
——教师只有懂得教育成功的原 因，同时又懂得了教育失败的原
因，然后可以胜任教师的工作。所以优秀教师的教学是循循善诱：引导学生，而不是硬拖着学生走；策励学生，而不是强迫推动学生走；
启发学生，而不是代替学生达成 结论。引导学生而不牵着学生走，师
生关系才会和谐融洽；策励学生而不推着学生走，学习就会感到顺利
容易；启发学生而不代替学生达成结论，学生才会独立思考。师生融
洽，学习顺利，学生又能独 立思考，才是善于诱导。
学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或
失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。
教也者，长善而救其失者也。

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礼记·学记《虽有佳肴》原文及翻译
篇一：学记原文及翻译
《学记》大约写于公元前的战国末年，是”礼记”一书49篇中
的一篇，作者不详，郭沫若认为像是孟子的学生乐正克所作。
《学记》是中国教育史上最早、最 完善的极为重要的教育理论专
著，也是世界上最早的教育专著。它从教育目的，教育原则，教学原
则，教学方法，教师和学生，教学制度，教学管理等各方面，比较系
统地论述了教育教学中的许多问题 ，体大思精，要言不烦。
对比今日学校教育中存在的问题及弊端，《学记》中的很多内容
都值得学习借鉴，虽然时隔两千多年，用今天的教育理念来解读，仍
然有重大的实践指导意义，值得认 真研究。
【学记原文】：
发虑宪，求善良，足以謏闻，不足以动众。就贤体远 ，足以动众，
未足以化民。君子如欲化民成俗；其必由学乎。
玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故，古之王者，建 国君
民，教学为先。《兑命》曰：”念终典于学”，其此之谓乎！
虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。是故，
学然后知不足，教然后知困。
知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长
也。《兑命》曰：”学学 半”，其此之谓乎！
古之教，家有塾，党有庠，术有序，国有学。比年入学，中年考

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校。一年 视离经辨志；三年视敬业乐群；五年视博习亲师；七年视论
学取友；谓之小成。九年知类通达，强立而不 返，谓之大成。
夫然后足以化民成俗，近者说服而远者怀之，此大学之道也。《记》
曰：”蛾子时术之”，其此之谓乎！
大学始教，皮弁祭菜，示敬道也。宵雅肄三，官其始也。入学鼓
箧，孙其业也。夏楚二物 ，收其威也。未卜禘不视学，游其志也。时
观而弗语，存其心也。幼者听而弗问，学不躐等也。此七者， 教之大
伦也。
《记》曰：”凡学，官先事，士先志”，其此之谓乎。
大学之教也：时教必有正业，退息必有居学。不学操缦，不能安
弦；不学博依，不能安诗；不学杂服；不 能安礼。不兴其艺，不能乐
学。故君子之于学也，藏焉修焉，自焉游焉。夫然后安其学而亲其师，
乐其友而信其道，是以虽离师辅而不反也。
《兑命》曰：”敬孙务时敏，厥修乃来”，其此之谓乎！
今之教者，呻其占毕，多其讯言，及其数 进而不顾其安。使人不
由其诚，教人不尽其材。其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隐其学
而疾 其师，苦其难而不知其益也，虽终其业，其去之必速。教之不刑，
其此之由乎！
大学之 法：禁于未发之谓豫；当其可之谓时；不凌节而施之谓孙；
相观而善之谓摩。此四者教之所由兴也。
发然后禁，则扞格而不胜。时过然后学，则勤苦而难成。杂施而

,. < br>不孙，则坏乱而不修。独学而无友，则孤陋而寡闻。燕朋逆其师，燕
辟废其学。此六者教之所由废 也。
君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为师也。故君
子之教喻也：道而 弗牵；强而弗抑；开而弗达。道而弗牵则和；强而
弗抑则易；开而弗达则思。和易以思，可谓善喻矣。
学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或
失则易，或失则止。此四者心之莫同也。
知其心，然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。善歌者
使人继其声；善教者使人 继其志。其言也，约而达，微而臧，罕譬而
喻，可谓继志矣。
君子知至学之难易而知其 美恶，然后能博喻。能博喻然后能为师。
能为师然后能为长，能为长然后能为君，教师也者所以学为君也 。是
故择师不可不慎也。《记》曰：”三王四代唯其师”，其此之谓乎！
凡学之道，严 师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。是故
君之所不臣于其臣者二：当其为尸，则弗臣也；当其为 师，则弗臣也。
大学之礼，虽诏于天子无北面，所以尊师也。
善学者师逸而功倍，又从 而庸之。不善学者师勤而功半，又从而
怨之。善问者如攻坚木；先其易者而后其节目；及其久也，相说以 解。
不善问者反此。
善待问者如撞钟：叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其< br>从容，然后尽其声，不善答问者反此。此皆进学之道也。

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记问之学，不足以为人师，必也听语乎。力不能问，然后语之。
语之而不知，虽舍之可也。
良冶之子，必学为裘；良弓之子，必学为箕；始驾马者反之，车
在马前。君子察于此三者，可以有志于学 矣，
古之学者，比物丑类。鼓无当于五声，五声弗得不和；水无当于
五色，五色弗得不 章；学无当于五官，五官弗得不治；师无当于五服，
五服弗得不亲。
君子曰：大德不官；大道不器；大信不约；大时不齐。察于此四
者，可以有志于本矣。
三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也。此之谓务本。
【译文对照】：
发虑宪，求善良，——深谋远虑(思虑规律)，物色好人(求贤纳士)，
足以謏(sǒu，小有声音)闻，不足以动众。——可以赢得一些好
名声，但还不能够鼓动民众。
就贤体远，足以动众， 未足以化民。——如果礼贤下士，亲近
与己疏远的人，就可以鼓动民众， 但还不能够感化，教化民众。
君子如欲化民成俗，其必由学乎。——如果要想感化和教化民众，
养成良好的风俗习惯， 就必须通过学校教育才行。
【解读：古时的统治者开始发出谋虑计划和颁布法令政策的时候，< br>能够先时广泛地征求德行高尚人士的体检，来辅助自己，这仅是个人
的善行，只能做到小有声誉而 已，还不足以耸动群众的听闻。如果能”

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卑躬屈己”礼贤下士，亲近疏远 的人，这虽然能够耸动群众听闻，但
还是不足以感动群众，”教化”人民。如果天子诸侯士大夫要以自己 的”
佳言善行”感化民众，使之成为一种美好的风俗习惯，就非要重视学
校教育不可了。】
【译文对照】：
玉不琢，不成器；人不学，不知道。——玉质虽美，不经雕琢，
不能成精美玉器；人有天赋但不学习，就不能明白至道。
“道”——”贵贱”“长幼” “尊卑”；”君臣”“父子”“夫妇”“昆
弟”“朋友”(《中庸》)；”修身”“齐家”“治国”“平 天下”(《大学》)。
是故，古之王者，建国君民，教学为先。——所以古代君王建设
国家，统治人民，都把教育作为首要任务。
《兑(yuè说)命》曰:——《尚书》(《礼记集说》今亡)”兑命篇”
说: “念终始典于学”， 其此之谓乎!——”人君应当始终念念不忘以
教育为本”，(典——本，主)，就是这个意思!
【解读：玉质虽美，不经雕琢，不能成为精美的器物。人有天赋，
但不经学习，就不能明 白至道。所以古代帝王治理国家统治人民，没
有不把设立学校使人人都能入学受教，当作首要任务。“尚 书”中的“兑
命篇”说:”人君应当始终念念不忘以教育为本。”】
【译文对照】：
虽有佳肴，弗食不知其旨也；——虽然有美味的菜肴，不吃就不
知道它的美味；

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虽有至道，弗学不知其善也。——虽然有高深至极的道理，不学
就不知它的好处。
是故 ，学然后知不足，教然后知困。——所以，人必须上学读书，
才能知道自己的缺点和不足，教师必须亲身 经历教学的过程，才会深
感自己学问的孤陋和困惑。
知不足，然后能自反也；知困，然 后能自强也。——求学者知不
足，才会自我反思，更加努力地学习；教者感到困惑，才会潜心钻研，孜孜以求，自强不息。
故曰:教学相长也。——所以说，教和学是互相促进，相辅相成
的。
《兑命》曰: “学学半”， 其此之谓乎!———所以《尚书。兑命
篇》说:教学过程，一半在教师的教，一半在学生 的学”，就是这个意思。
【解读：说明”教学并重”和”教与学相互发生作用”的道理。
同时，指出学生的学习，虽然必须依赖于教师的引导，但教师的作用
仅仅占了一半，必须靠学生自己的 努力和思考。教师虽然以教人为主，
但遇到困难的时候还需要补修学业以求精进，所以教师也是教人学习
各占其半。这种”教学相长”和教学各半的原理是极可宝贵的见解，
值得重视。学生如果完全依 赖教师课堂的教授，不肯自己运用思考，
努力钻研；教师如果抱着故步自封的态度，自以为是，不肯在去 进修
以求的新知识。那么，他们都犯了教学上的大病，与教学相长的原则
是不相符的】

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【译文对照】：
古之教者，家(25家)有塾， 党(500家)有痒，术(suì)(12500家)
有序，国有学。——古时候的教育制度是： 在每 二十五家的”闾”设
立”塾”，在每五百家的”党”设立”庠”，在每一万二千五百家的”
术( suì)”设立”序”，在国都设立大学。
比年入学，中年考校。——学生每年都可入学，每隔一年必须考
查学习成绩。 一年视离经辩志；——第 一年考查分析文章的经文，句
章的能力，及辨别决定自己的志向和兴趣；(离:分析)
三年视敬业乐群；——第三年考查是否专心致志于学业，是否能
结交学友和睦相处，相互研习得益；
五年视博习亲师；——第五年考查学生的知识面是否广博，是否
能亲师，尊师；
七年视论学取友；——第七年考查能否讨论学业的是非优劣，以
及选择贤能之人为友；
谓之小成。——合格的为小有成就。(比六年有成就，比九年不
足)
九年知类通达，——到第九年他们应达到，对知识闻一知十，触
类旁通； 强力而不返，——推理论事有独立见解，处世处事有行为准
则，坚定不移，不失师诲；
谓之大成。——这时就可称为大有成就。
夫然后足以化民易俗，——这样，将来就足以能够教化民众，变

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易旧习，形成良好风俗；
近者说(yuè)服而远者怀之，——使亲近的人心悦诚服，疏远的
人心向往之； 此大学之道也。——这是大学教人的道理。
《记》曰:”蛾子时述之”，——古书上说，蚂蚁幼 虫时时效法大
蚁衔土成垤(dié蚁窝)，喻学者由积学而成大道。(蛾——古”蚁”字)
其此之谓乎!——正说明了，求学之人也应如此，孜孜不倦以求”
大成”这个道理。
【 解读：阐明中国古代学制完备，考核简单。从入学开始，到最
终结业，学业成绩都是根据循序渐进，逐步 加深，前后连贯，各得其
分的精神而规定。同时注意到联系群众，亲爱师长，在最后阶段必须
作 到通达事理，能够运用其所学，和坚定毅志不违其所学。这种考察
成绩的标准和步骤，完备而合理，值得 重视。】
【译文对照】：
大学始教，皮弁(biàn)祭菜，示敬道也。—— 大学入学之初，要
穿礼服，备祭品，举行祭祀有道德学问的先圣先师的仪式，以表示敬
师重道。
宵雅肄三，官其始也。——祭祀时要小诵肄学'诗经'里”小雅”
的前三篇(鹿鸣，四牡 ，皇皇者华——这三篇都是关于君臣燕乐相劳苦
之辞。燕乐:宴乐；相劳苦:相互慰劳)，目的是使学生 从一开始就获得君
臣互勉的感受，懂得为官的道理。(为官之始，盖以居官受任之美，诱
谕其初 志。圣人教人曰，用贤以治不贤，举能以教不能，所以公卿士

,.
大夫在下思各举其职)，
入学鼓箧，孙其业也。——学生上学，要按鼓声打开书箧，警 以
鼓声，以逊顺之心敬其业也。即，击鼓为的是用鼓声警示，引起学生
对学业的重视。
夏(jiǎ)楚二物，收其威也。——学校里配备有教杖(夏圆和楚方)，
以警荒废懈怠 ，整肃仪容举止，维持学习纪律。
未卜禘不视学，游其志也。——不到夏祭以后，教官不去视察 学
校，考查学生的成绩，为的是使学生能够按照自己的志趣计划，从容
地进行学习。
时观而弗语，存其心也。——教师要对学生要经常检查指点，但
不要急于告之原理，为的是让学生从内心 产生求知欲望，养成独立思
考，用心思考的习惯。
篇二：学记原文及翻译
《学记》大约写于公元前的战国末年，是”礼记”一书49篇中
的一篇，作者不详，郭沫若认为像是孟子 的学生乐正克所作。
《学记》是中国教育史上最早、最完善的极为重要的教育理论专
著 ，也是世界上最早的教育专著。它从教育目的，教育原则，教学原
则，教学方法，教师和学生，教学制度 ，教学管理等各方面，比较系
统地论述了教育教学中的许多问题，体大思精，要言不烦。
对比今日学校教育中存在的问题及弊端，《学记》中的很多内容
都值得学习借鉴，虽然时隔两千多年，用 今天的教育理念来解读，仍

,.
然有重大的实践指导意义，值得认真研究。
【学记原文】：
发虑宪，求善良，足以謏闻，不足以动众。就贤体远，足以动众 ，
未足以化民。君子如欲化民成俗；其必由学乎。
玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故，古之王者，建 国君
民，教学为先。《兑命》曰：”念终典于学”，其此之谓乎！
虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。是故，
学然后知不足，教然后知困。
知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长
也。《兑命》曰：”学学 半”，其此之谓乎！
古之教，家有塾，党有庠，术有序，国有学。比年入学，中年考
校 。一年视离经辨志；三年视敬业乐群；五年视博习亲师；七年视论
学取友；谓之小成。九年知类通达，强 立而不返，谓之大成。
夫然后足以化民成俗，近者说服而远者怀之，此大学之道也。《记》
曰：”蛾子时术之”，其此之谓乎！
大学始教，皮弁祭菜，示敬道也。宵雅肄三，官其始也。入学鼓
箧，孙其业也。夏楚二物 ，收其威也。未卜禘不视学，游其志也。时
观而弗语，存其心也。幼者听而弗问，学不躐等也。此七者， 教之大
伦也。
《记》曰：”凡学，官先事，士先志”，其此之谓乎。
大学之教也：时教必有正业，退息必有居学。不学操缦，不能安

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弦；不学 博依，不能安诗；不学杂服；不能安礼。不兴其艺，不能乐
学。故君子之于学也，藏焉修焉，自焉游焉。 夫然后安其学而亲其师，
乐其友而信其道，是以虽离师辅而不反也。
《兑命》曰：”敬孙务时敏，厥修乃来”，其此之谓乎！
今之教者，呻其占毕，多其讯言，及其数 进而不顾其安。使人不
由其诚，教人不尽其材。其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隐其学
而疾 其师，苦其难而不知其益也，虽终其业，其去之必速。教之不刑，
其此之由乎！
大学之 法：禁于未发之谓豫；当其可之谓时；不凌节而施之谓孙；
相观而善之谓摩。此四者教之所由兴也。
发然后禁，则扞格而不胜。时过然后学，则勤苦而难成。杂施而
不孙，则坏乱而不修。独 学而无友，则孤陋而寡闻。燕朋逆其师，燕
辟废其学。此六者教之所由废也。
君子既知 教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为师也。故君
子之教喻也：道而弗牵；强而弗抑；开而弗达。道 而弗牵则和；强而
弗抑则易；开而弗达则思。和易以思，可谓善喻矣。
学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或
失则易，或失则止。此四者心之莫同也。
知其心，然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。善歌者
使人继其声；善教者使人 继其志。其言也，约而达，微而臧，罕譬而
喻，可谓继志矣。

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君子知至学之难易而知其美恶，然后能博喻。能博喻然后能为师。
能为师然后能为长，能为长然后能为君 ，教师也者所以学为君也。是
故择师不可不慎也。《记》曰：”三王四代唯其师”，其此之谓乎！
凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。是故
君之所不臣于其臣者二： 当其为尸，则弗臣也；当其为师，则弗臣也。
大学之礼，虽诏于天子无北面，所以尊师也。
善学者师逸而功倍，又从而庸之。不善学者师勤而功半，又从而
怨之。善问者如攻坚木；先其易者而后其 节目；及其久也，相说以解。
不善问者反此。
善待问者如撞钟：叩之以小者则小鸣，叩 之以大者则大鸣，待其
从容，然后尽其声，不善答问者反此。此皆进学之道也。
记问之学，不足以为人师，必也听语乎。力不能问，然后语之。
语之而不知，虽舍之可也。
良冶之子，必学为裘；良弓之子，必学为箕；始驾马者反之，车
在马前。君子察于此三者，可以有志于学 矣，
古之学者，比物丑类。鼓无当于五声，五声弗得不和；水无当于
五色，五色弗得不 章；学无当于五官，五官弗得不治；师无当于五服，
五服弗得不亲。
君子曰：大德不官；大道不器；大信不约；大时不齐。察于此四
者，可以有志于本矣。
三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也。此之谓务本。

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【译文对照】：
发虑宪，求善良，——深谋远虑(思虑规律)，物色好人(求贤纳士)，
足以謏(sǒu，小有声音)闻，不足以动众。——可以赢得一些好
名声，但还不能够鼓动民众。
就贤体远，足以动众， 未足以化民。——如果礼贤下士，亲近
与己疏远的人，就可以鼓动民众， 但还不能够感化，教化民众。
君子如欲化民成俗，其必由学乎。——如果要想感化和教化民众，
养成良好的风俗习惯， 就必须通过学校教育才行。
【解读：古时的统治者开始发出谋虑计划和颁布法令政策的时候，< br>能够先时广泛地征求德行高尚人士的体检，来辅助自己，这仅是个人
的善行，只能做到小有声誉而 已，还不足以耸动群众的听闻。如果能”
卑躬屈己”礼贤下士，亲近疏远的人，这虽然能够耸动群众听闻 ，但
还是不足以感动群众，”教化”人民。如果天子诸侯士大夫要以自己的”
佳言善行”感化民 众，使之成为一种美好的风俗习惯，就非要重视学
校教育不可了。】
【译文对照】：
玉不琢，不成器；人不学，不知道。——玉质虽美，不经雕琢，
不能成精美玉器；人有天 赋但不学习，就不能明白至道。
“道”——”贵贱”“长幼”“尊卑”；”君臣”“父子”“夫 妇”“昆
弟”“朋友”(《中庸》)；”修身”“齐家”“治国”“平天下”(《大学》)。
是故，古之王者，建国君民，教学为先。——所以古代君王建设

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国家，统治人民，都把教育作为首要任务。
《兑(yuè说)命》曰:——《尚书》(《礼记集说》今亡)”兑命篇”
说: “念终始典于学”， 其此之谓乎!——”人君应当始终念念不忘以
教育为本”，(典——本，主)，就是这个意思!
【解读：玉质虽美，不经雕琢，不能成为精美的器物。人有天赋，
但不经学习，就不能明 白至道。所以古代帝王治理国家统治人民，没
有不把设立学校使人人都能入学受教，当作首要任务。“尚 书”中的“兑
命篇”说:”人君应当始终念念不忘以教育为本。”】
【译文对照】：
虽有佳肴，弗食不知其旨也；——虽然有美味的菜肴，不吃就不
知道它的美味；
虽有至道，弗学不知其善也。——虽然有高深至极的道理，不学
就不知它的好处。
是故，学然后知不足，教然后知困。——所以，人必须上学读书，
才能知道自己的缺点和 不足，教师必须亲身经历教学的过程，才会深
感自己学问的孤陋和困惑。
知不足，然后 能自反也；知困，然后能自强也。——求学者知不
足，才会自我反思，更加努力地学习；教者感到困惑， 才会潜心钻研，
孜孜以求，自强不息。
故曰:教学相长也。——所以说，教和学是互相促进，相辅相成
的。

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《兑命》曰: “学学半”， 其此之谓乎!———所以《尚书。兑命
篇》说:教学过程 ，一半在教师的教，一半在学生的学”，就是这个意思。
【解读：说明”教学并重”和”教与学 相互发生作用”的道理。
同时，指出学生的学习，虽然必须依赖于教师的引导，但教师的作用
仅 仅占了一半，必须靠学生自己的努力和思考。教师虽然以教人为主，
但遇到困难的时候还需要补修学业以 求精进，所以教师也是教人学习
各占其半。这种”教学相长”和教学各半的原理是极可宝贵的见解，值得重视。学生如果完全依赖教师课堂的教授，不肯自己运用思考，
努力钻研；教师如果抱着故步自 封的态度，自以为是，不肯在去进修
以求的新知识。那么，他们都犯了教学上的大病，与教学相长的原则
是不相符的】
【译文对照】：
古之教者，家(25家)有塾，党(5 00家)有痒，术(suì)(12500家)
有序，国有学。——古时候的教育制度是： 在每二十五 家的”闾”设
立”塾”，在每五百家的”党”设立”庠”，在每一万二千五百家的”
术(suì )”设立”序”，在国都设立大学。
比年入学，中年考校。——学生每年都可入学，每隔一年必须考
查学习成绩。 一年视离经辩志；——第 一年考查分析文章的经文，句
章的能力，及辨别决定自己的志向和兴趣；(离:分析)
三年视敬业乐群；——第三年考查是否专心致志于学业，是否能
结交学友和睦相处，相互研习得益；

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五年视博习亲师；——第五年考查学生的知识面是否广博，是否
能亲师，尊师；
七年视论学取友；——第七年考查能否讨论学业的是非优劣，以
及选择贤能之人为友；
谓之小成。——合格的为小有成就。(比六年有成就，比九年不
足)
九年知类通达，——到第九年他们应达到，对知识闻一知十，触
类旁通； 强力而不返，——推理论事有独立见解，处世处事有行为准
则，坚定不移，不失师诲；
谓之大成。——这时就可称为大有成就。
夫然后足以化民易俗，——这样，将来就足以能够教化民众，变
易旧习，形成良好风俗；
近者说(yuè)服而远者怀之，——使亲近的人心悦诚服，疏远的
人心向往之； 此大学之道也。——这是大学教人的道理。
《记》曰:”蛾子时述之”，——古书上说，蚂蚁幼 虫时时效法大
蚁衔土成垤(dié蚁窝)，喻学者由积学而成大道。(蛾——古”蚁”字)
其此之谓乎!——正说明了，求学之人也应如此，孜孜不倦以求”
大成”这个道理。
【 解读：阐明中国古代学制完备，考核简单。从入学开始，到最
终结业，学业成绩都是根据循序渐进，逐步 加深，前后连贯，各得其
分的精神而规定。同时注意到联系群众，亲爱师长，在最后阶段必须