陪伴作文600字-sneac

《中庸》全文及译文

子程子曰“不偏之谓中，不易之谓庸。中者.天下 之正道。庸者.天下之定理。此篇
乃孔门传授心法.子思恐其久而差也.故笔之于书.以授孟子。其书始 言一理，中散
为万事。末复合为一理。放之，则弥六合。卷之，则退藏于密。其味无穷，皆实
学 也。善读者，玩索而有得焉，则终身用之，有不能尽者矣。

1.天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也；可离，非道
也。

◎白话解：上天所赋予人的本质特性叫做本性（天性），遵循着本性以做人处事
叫做 道，圣人的教化，就是遵循本性，来修正过与不及的差别现象，使一切事物
皆能合于正道，这称之为教化 。这个正道，是片刻也不能够离开的，如果可以离
开，就不是正道了。

2.君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫现乎隐，莫显乎微，故君子慎其独
也。

◎白话解：君子在没有人看到的地方，更是小心谨慎。在没有人听到的地方，更
是恐 惧害怕。最隐暗的地方，也是最容易被发现的处所，最微细的事物，也是最
容易显露的，因此君子在一个 人独处的时候，更要特别谨慎。

3.喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。 中也者，天下之大本也，和
也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。
◎白话解：喜怒哀乐的情感还没有发生的时候，心是平静无所偏倚的，称之为
『中』；如果感情之发 生都能合乎节度，没有过与不及则称之为和。『中』是天
下万事万物的根本，『和』是天下共行的大道。 如果能够把中和的道理推而及之，
达到圆满的境界，那么天地万物，都能各安其所，各遂其生了。

4.仲尼曰：「君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中，小人之反中
庸 也，小人而无忌惮也。」

◎白话解：孔子说：「君子一言一行所作所为都合乎中庸的道 理，小人所作所为
都违反中庸的道理，君子之所以能合乎中庸的道理，是因为君子能随时守住中道，无过与不及；小人之所以违反中道，是因为小人不明此理，无所顾忌无所不为。」

5.子曰：「舜其大知也与，舜好问而好察迩言，隐恶而扬善。执其两端，用其中
于民，其斯以为舜乎！ 」

◎白话解：孔子说；「舜真是具有大智能啊！他喜欢征询别人的意见，就算是浅近的话，也欢喜省察它的含意。把别人的错误和不好的意见隐藏起来，同时又表

扬别 人正确的好意见，最后再将众人的意见，所有过与不及之处都加以折衷，取
其中道，施行于人民，这就是 舜之所以为天下百姓拥戴，与津津乐道的缘故吧！」

6.子路问「强」。子曰：「南方 之强与？北方之强与？抑而强与？宽柔以教，不
报无道，南方之强也。君子居之。衽金革，死而不厌，北 方之强也。而强者居之。
故君子和而不流，强哉矫。」

◎白话解：子路问孔子 怎样叫做『强』？孔子说：「你所问的是南方人的『强』
呢？还是北方人的『强』？还是你所谓的『强』 呢？用宽宏柔和的道理教化人，
能忍受无理的欺侮而不报复，这是南方人的强，君子安然处之。至于披铠 甲，卧
枕刀枪，死也不后悔，这是北方人之强。好勇斗狠的人安于此道。因此君子与人
和平相处 ，而不随流俗移转，这是真正的强啊！

7.子曰：「道不远人，人之为道而远人，不可以为道。」

◎白话解：孔子说 ：「中庸之道是离人不远的，假使有人遵行中庸之道而远离人
群，那就不可以称之为道了。」

※（道在人身上，道在生活之中。）

8.言顾行，行顾言，君子胡不慥慥尔！

◎白话解：说话时要顾虑到能不能做 到，做事时也要顾虑到与自己所说的话，是
不是一致，君子何不努力笃行实践，做到言行合一呢？

9.君子素其位而行，不愿呼其外。素富贵行乎富贵；素贫贱行乎贫贱；素夷狄行
乎 夷狄；素患难行乎患难。君子无入而不自得焉。

◎白话解：君子只求就现在所处的地位 ，来做他应该做的事，不希望去做本分以
外的事，处在富贵的地位，就做富贵人应该做的事；处在贫贱的 地位，就做贫贱
时应该做的事；处在夷狄的地位，就做夷狄所应该做的事；处在患难，就做患难
时所应该做的事。君子安心在道，乐天知命、知足守分，故能随遇而安，无论在
什么地方，都能悠然自得 。
10.上不怨天，下不尤人，故君子居易以俟命，小人行险以侥幸。

◎白 话解：君子对上不怨恨天，对下不归罪他人，所以君子安心的处在平易的地
位，等候天命的到来，小人却 是冒险去妄求非份的利益。※（得志，泽加于民，
不得志，则修身见于世。）

11.子曰：「射有似乎君子，失诸正鹄，反求诸其身。」

◎ 白话解：孔子说：「射箭的方法，很像君子做人的道理，射不中靶心，就要反
过来要求自己，看看自己有 没有做好，功夫够不够。

※（行有不得者，反求诸己。）

12.君子之道，譬如行远，必自迩，譬如登高，必自卑。
◎白话解：君子实行中庸之道 ，好比走远路，一定要从近处开始，好比登高处，
一定要从低处开始。

13. 哀公问政。子曰：「文武之政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，则
其政息。人道敏政，地道敏树 。夫政也者，蒲卢也。」

◎白话解：鲁哀公问为政的道理。孔子回答说：「周文王和周 武王的施政，都记
载在竹简和木牍上面。当他们在位的时候，他们的教化就能施行，他们死了，他
们的教化也就灭亡了。以人来施政的法则，是希望政教能快速推行，而利用土地
种树的法则，在使树木 快速生长，施政的道理，是希望如同蒲卢一般快速滋长。」

14.故为政在人，取人以 身，修身以道，修道以仁。仁者，人也，亲亲为大。义
者，宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所 生也。

◎白话解：所以为政之道，在于得到人才，而得人才的方法，在于领导者能修养
自身，以德行感召人才；修身必须依据天下共遵的法则（道），修道要依据仁慈
博爱。所谓仁， 就是人性，以爱自己的亲人为最重要。所谓义，就是事事合宜，
以尊敬贤德的人最为重要。亲人之爱有亲 疏等差之别，贤能之士也有等级，礼节
就是因此而产生的。

15.天下之达道 五，所以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋
友之交也。五者，天下之达道也。知、仁 、勇，三者，天下之达德也；所以行之
者，一也。

◎白话解：天下所共同遵守 的大道有五种，当其力行实践时则分为三种。我们说：
君臣、父子、夫妇、兄弟姊妹、朋友之间的关系， 这五种就是天下人所共同遵守
的伦常大道。而智能、仁爱、勇气这三种是人人所须具备的德行，当他实行 时就
是一个『诚』字。

16.或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之，一也。

或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功，一也。

◎白话解：五伦 与智仁勇以及诚的道理，有的人天生就知道了，有些人是经过教
育学习才知道的，有些人则是经过勤勉苦 学才明白的，等到明白以后，其中的道
理都是一样的。

◎有些 人心安理得地实行，有些人是因为有利益才去做，有些人则需要勉强才会
去做，一旦做成功了，结果都是 一样的。

17.子曰：「好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。」

◎白话解：孔子说：「喜欢研究学问的，就接近智能了，能够努力行善的就接近
仁了，知道什么 是羞耻就接近勇了。」

※（知耻者，能拒绝羞耻事，不做羞耻事，诸恶莫作，故近乎勇 ；如果能再接再
励，为所当为，众善奉行，即是真『勇』者也！）

18.凡事 豫则立，不豫则废；言前定，则不跲；事前定，则不困；行前定，则不
疚；道前定，则不穷。

◎白话解：豫者预也，任何事情，事前有准备就可以成功，没有准备就要失败；
说话 先有准备，就不会词穷理屈站不住脚；做事先有准备，就不会遇到困难挫折；
行事前计划先有定夺，就不 会发生错误后悔的事；做人的道理能够事先决定妥当，
就不会行不通了。

19 .博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能弗措也；有
弗问，问之弗知弗措也；有 弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辩之弗明弗措也；
有弗行，行之弗笃弗措也。

◎白话解：要广博地学习，详细地求教，慎重地思考，明白地辨别，切实地力行。
不学则已，既然要学 ，不学到通达晓畅绝不终止；不去求教则已，既然求教，不
到彻底明白绝不终止；不去思考则已，既然思 考了，不想出一番道理绝不终止；
不去辨别则已，既然辨别了，不到分辨明白绝不终止；不去做则已，既 然做了，
不确实做到圆满绝不终止。
20.人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。
< br>◎白话解：别人学一次就会了，我还不会！就学他一百次；别人学十次就会了，
我还不会！就学他 一千次。如果真能照这样子去做，虽然再笨，也会变得聪明，
即使再柔弱的人也会变得坚强。

※（学习，不断地学习，可以改变任何习性，甚至改变任何人！）

21.唯天下之至诚，为能尽其性，能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能
尽物之性；能尽物之性 ，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天
地参矣。

◎白话解：只有至诚恳切的人，才能尽力发挥他天赋的本性到达极致，能尽他自
己的本性，就能尽知 他人的本性；能尽知他人的本性，就能尽知万物的本性；能
尽知万物的本性，就可以赞助天地万物的化育 ；能赞助天地万物的化育，就可以
与天地并列为三了。※（三才者天、地、人）

22.诚者，物之终始；不诚，无物。是故，君子诚之为贵。诚者，非自成己而已
也，所以成物也。

◎白话解：『诚』，是自然的道理，万事万物的本末终始都离不开它，没有『诚』，
就没有万事万物了。所以，君子把『诚』看得特别宝贵，『诚』，并不仅仅是为
了成就自己而已，而是要 拿他来成就万事万物。

23.君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸 。温故而知新，敦
厚以崇礼。是故，居上不骄，为下不倍。国有道，其言足以兴，国无道，其默足
以容。诗曰：「既明且哲，以保其身」，其此之谓与！

◎白话解：君子恭敬奉持德性 ，同时好问勤学以致知，使德行和学问到达广大精
微的境界，虽然极其高明，依然不偏不倚地遵循中庸之 道。温习已知以增进新知，
存心敦厚以尊崇礼节。所以在上位时不会骄傲，处于卑贱的地位也不会背叛作 乱。
当国家政治上轨道时，他的言论可以帮助国家振兴，当国家政治紊乱无道时，他
的沉默足以 被接受。诗经上说：「既明理又有智能，以保全其身。」明哲保身就
是这个意思吧！※倍者：背也。

24.子曰：「愚而好自用，贱而好自专；生乎今之世，反古之道，如此者，菑及
其身者也。」

◎白话解：孔子说：「愚笨的人偏要自以为是，卑贱的人偏爱一意孤行；生在现
今的 时代，偏要恢复古代的作法，这样的人，灾害将会降临到他的身上。※灾者
灾也。

25.万物并育而不相害，道并行而不相悖。小德川流，大德敦化。此天地之所以
为大也。

◎白话解：万物同时生长而不相妨害，日月运行四时更替彼此不相违背。小的德
行， 好比河川分流，川流不息，大的德行，如敦厚化育，根深叶茂，无穷无尽。
这就是天地之所以伟大的道理 。

26.君子之道，淡而不厌，简而文，温而理；知远之近，知风之自，知微之显，
可与入德矣。

◎白话解：君子做人的道理，看来平淡却不会使人讨厌，看来简单平易却有文 采，
虽然温和却不失条理；见彼而知此，见外而知内，见微而知著，能明白这样的道
理，就可以 一起进入道德之门了。

27.君子内省不疚，无恶于志。君子之所不可及者，其唯人之所不见乎！

◎ 白话解：君子只求内省时没有过失，无愧于心。君子之所以让人佩服，觉得赶
不上，正是在这种别人看不 见的地方。

28.诗云：「相在尔室，尚不愧于屋漏。」故君子不动而敬，不言而信。

◎白话解：诗经上说：「君子独居在屋内深处，也要无愧于心。」所以君子不待
有所 行动，人人都尊敬他，不必开口说话，人人都相信他。

《中庸》全文及译文

子程子曰“不偏之谓中，不易之谓庸。中 者.天下之正道。庸者.天下之定理。此篇
乃孔门传授心法.子思恐其久而差也.故笔之于书.以授孟子 。其书始言一理，中散
为万事。末复合为一理。放之，则弥六合。卷之，则退藏于密。其味无穷，皆实< br>学也。善读者，玩索而有得焉，则终身用之，有不能尽者矣。

1.天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也；可离，非道
也。

◎白话解：上天所赋予人的本质特性叫做本性（天性），遵循着本性以做人处事
叫做 道，圣人的教化，就是遵循本性，来修正过与不及的差别现象，使一切事物
皆能合于正道，这称之为教化 。这个正道，是片刻也不能够离开的，如果可以离
开，就不是正道了。

2.君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫现乎隐，莫显乎微，故君子慎其独
也。

◎白话解：君子在没有人看到的地方，更是小心谨慎。在没有人听到的地方，更
是恐 惧害怕。最隐暗的地方，也是最容易被发现的处所，最微细的事物，也是最
容易显露的，因此君子在一个 人独处的时候，更要特别谨慎。

3.喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。 中也者，天下之大本也，和
也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。
◎白话解：喜怒哀乐的情感还没有发生的时候，心是平静无所偏倚的，称之为
『中』；如果感情之发 生都能合乎节度，没有过与不及则称之为和。『中』是天
下万事万物的根本，『和』是天下共行的大道。 如果能够把中和的道理推而及之，
达到圆满的境界，那么天地万物，都能各安其所，各遂其生了。

4.仲尼曰：「君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中，小人之反中
庸 也，小人而无忌惮也。」

◎白话解：孔子说：「君子一言一行所作所为都合乎中庸的道 理，小人所作所为
都违反中庸的道理，君子之所以能合乎中庸的道理，是因为君子能随时守住中道，无过与不及；小人之所以违反中道，是因为小人不明此理，无所顾忌无所不为。」

5.子曰：「舜其大知也与，舜好问而好察迩言，隐恶而扬善。执其两端，用其中
于民，其斯以为舜乎！ 」

◎白话解：孔子说；「舜真是具有大智能啊！他喜欢征询别人的意见，就算是浅近的话，也欢喜省察它的含意。把别人的错误和不好的意见隐藏起来，同时又表

扬别 人正确的好意见，最后再将众人的意见，所有过与不及之处都加以折衷，取
其中道，施行于人民，这就是 舜之所以为天下百姓拥戴，与津津乐道的缘故吧！」

6.子路问「强」。子曰：「南方 之强与？北方之强与？抑而强与？宽柔以教，不
报无道，南方之强也。君子居之。衽金革，死而不厌，北 方之强也。而强者居之。
故君子和而不流，强哉矫。」

◎白话解：子路问孔子 怎样叫做『强』？孔子说：「你所问的是南方人的『强』
呢？还是北方人的『强』？还是你所谓的『强』 呢？用宽宏柔和的道理教化人，
能忍受无理的欺侮而不报复，这是南方人的强，君子安然处之。至于披铠 甲，卧
枕刀枪，死也不后悔，这是北方人之强。好勇斗狠的人安于此道。因此君子与人
和平相处 ，而不随流俗移转，这是真正的强啊！

7.子曰：「道不远人，人之为道而远人，不可以为道。」

◎白话解：孔子说 ：「中庸之道是离人不远的，假使有人遵行中庸之道而远离人
群，那就不可以称之为道了。」

※（道在人身上，道在生活之中。）

8.言顾行，行顾言，君子胡不慥慥尔！

◎白话解：说话时要顾虑到能不能做 到，做事时也要顾虑到与自己所说的话，是
不是一致，君子何不努力笃行实践，做到言行合一呢？

9.君子素其位而行，不愿呼其外。素富贵行乎富贵；素贫贱行乎贫贱；素夷狄行
乎 夷狄；素患难行乎患难。君子无入而不自得焉。

◎白话解：君子只求就现在所处的地位 ，来做他应该做的事，不希望去做本分以
外的事，处在富贵的地位，就做富贵人应该做的事；处在贫贱的 地位，就做贫贱
时应该做的事；处在夷狄的地位，就做夷狄所应该做的事；处在患难，就做患难
时所应该做的事。君子安心在道，乐天知命、知足守分，故能随遇而安，无论在
什么地方，都能悠然自得 。
10.上不怨天，下不尤人，故君子居易以俟命，小人行险以侥幸。

◎白 话解：君子对上不怨恨天，对下不归罪他人，所以君子安心的处在平易的地
位，等候天命的到来，小人却 是冒险去妄求非份的利益。※（得志，泽加于民，
不得志，则修身见于世。）

11.子曰：「射有似乎君子，失诸正鹄，反求诸其身。」

◎ 白话解：孔子说：「射箭的方法，很像君子做人的道理，射不中靶心，就要反
过来要求自己，看看自己有 没有做好，功夫够不够。

※（行有不得者，反求诸己。）

12.君子之道，譬如行远，必自迩，譬如登高，必自卑。
◎白话解：君子实行中庸之道 ，好比走远路，一定要从近处开始，好比登高处，
一定要从低处开始。

13. 哀公问政。子曰：「文武之政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，则
其政息。人道敏政，地道敏树 。夫政也者，蒲卢也。」

◎白话解：鲁哀公问为政的道理。孔子回答说：「周文王和周 武王的施政，都记
载在竹简和木牍上面。当他们在位的时候，他们的教化就能施行，他们死了，他
们的教化也就灭亡了。以人来施政的法则，是希望政教能快速推行，而利用土地
种树的法则，在使树木 快速生长，施政的道理，是希望如同蒲卢一般快速滋长。」

14.故为政在人，取人以 身，修身以道，修道以仁。仁者，人也，亲亲为大。义
者，宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所 生也。

◎白话解：所以为政之道，在于得到人才，而得人才的方法，在于领导者能修养
自身，以德行感召人才；修身必须依据天下共遵的法则（道），修道要依据仁慈
博爱。所谓仁， 就是人性，以爱自己的亲人为最重要。所谓义，就是事事合宜，
以尊敬贤德的人最为重要。亲人之爱有亲 疏等差之别，贤能之士也有等级，礼节
就是因此而产生的。

15.天下之达道 五，所以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋
友之交也。五者，天下之达道也。知、仁 、勇，三者，天下之达德也；所以行之
者，一也。

◎白话解：天下所共同遵守 的大道有五种，当其力行实践时则分为三种。我们说：
君臣、父子、夫妇、兄弟姊妹、朋友之间的关系， 这五种就是天下人所共同遵守
的伦常大道。而智能、仁爱、勇气这三种是人人所须具备的德行，当他实行 时就
是一个『诚』字。

16.或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之，一也。

或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功，一也。

◎白话解：五伦 与智仁勇以及诚的道理，有的人天生就知道了，有些人是经过教
育学习才知道的，有些人则是经过勤勉苦 学才明白的，等到明白以后，其中的道
理都是一样的。

◎有些 人心安理得地实行，有些人是因为有利益才去做，有些人则需要勉强才会
去做，一旦做成功了，结果都是 一样的。

17.子曰：「好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。」

◎白话解：孔子说：「喜欢研究学问的，就接近智能了，能够努力行善的就接近
仁了，知道什么 是羞耻就接近勇了。」

※（知耻者，能拒绝羞耻事，不做羞耻事，诸恶莫作，故近乎勇 ；如果能再接再
励，为所当为，众善奉行，即是真『勇』者也！）

18.凡事 豫则立，不豫则废；言前定，则不跲；事前定，则不困；行前定，则不
疚；道前定，则不穷。

◎白话解：豫者预也，任何事情，事前有准备就可以成功，没有准备就要失败；
说话 先有准备，就不会词穷理屈站不住脚；做事先有准备，就不会遇到困难挫折；
行事前计划先有定夺，就不 会发生错误后悔的事；做人的道理能够事先决定妥当，
就不会行不通了。

19 .博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能弗措也；有
弗问，问之弗知弗措也；有 弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辩之弗明弗措也；
有弗行，行之弗笃弗措也。

◎白话解：要广博地学习，详细地求教，慎重地思考，明白地辨别，切实地力行。
不学则已，既然要学 ，不学到通达晓畅绝不终止；不去求教则已，既然求教，不
到彻底明白绝不终止；不去思考则已，既然思 考了，不想出一番道理绝不终止；
不去辨别则已，既然辨别了，不到分辨明白绝不终止；不去做则已，既 然做了，
不确实做到圆满绝不终止。
20.人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。
< br>◎白话解：别人学一次就会了，我还不会！就学他一百次；别人学十次就会了，
我还不会！就学他 一千次。如果真能照这样子去做，虽然再笨，也会变得聪明，
即使再柔弱的人也会变得坚强。

※（学习，不断地学习，可以改变任何习性，甚至改变任何人！）

21.唯天下之至诚，为能尽其性，能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能
尽物之性；能尽物之性 ，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天
地参矣。

◎白话解：只有至诚恳切的人，才能尽力发挥他天赋的本性到达极致，能尽他自
己的本性，就能尽知 他人的本性；能尽知他人的本性，就能尽知万物的本性；能
尽知万物的本性，就可以赞助天地万物的化育 ；能赞助天地万物的化育，就可以
与天地并列为三了。※（三才者天、地、人）

22.诚者，物之终始；不诚，无物。是故，君子诚之为贵。诚者，非自成己而已
也，所以成物也。

◎白话解：『诚』，是自然的道理，万事万物的本末终始都离不开它，没有『诚』，
就没有万事万物了。所以，君子把『诚』看得特别宝贵，『诚』，并不仅仅是为
了成就自己而已，而是要 拿他来成就万事万物。

23.君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸 。温故而知新，敦
厚以崇礼。是故，居上不骄，为下不倍。国有道，其言足以兴，国无道，其默足
以容。诗曰：「既明且哲，以保其身」，其此之谓与！

◎白话解：君子恭敬奉持德性 ，同时好问勤学以致知，使德行和学问到达广大精
微的境界，虽然极其高明，依然不偏不倚地遵循中庸之 道。温习已知以增进新知，
存心敦厚以尊崇礼节。所以在上位时不会骄傲，处于卑贱的地位也不会背叛作 乱。
当国家政治上轨道时，他的言论可以帮助国家振兴，当国家政治紊乱无道时，他
的沉默足以 被接受。诗经上说：「既明理又有智能，以保全其身。」明哲保身就
是这个意思吧！※倍者：背也。

24.子曰：「愚而好自用，贱而好自专；生乎今之世，反古之道，如此者，菑及
其身者也。」

◎白话解：孔子说：「愚笨的人偏要自以为是，卑贱的人偏爱一意孤行；生在现
今的 时代，偏要恢复古代的作法，这样的人，灾害将会降临到他的身上。※灾者
灾也。

25.万物并育而不相害，道并行而不相悖。小德川流，大德敦化。此天地之所以
为大也。

◎白话解：万物同时生长而不相妨害，日月运行四时更替彼此不相违背。小的德
行， 好比河川分流，川流不息，大的德行，如敦厚化育，根深叶茂，无穷无尽。
这就是天地之所以伟大的道理 。

26.君子之道，淡而不厌，简而文，温而理；知远之近，知风之自，知微之显，
可与入德矣。

◎白话解：君子做人的道理，看来平淡却不会使人讨厌，看来简单平易却有文 采，
虽然温和却不失条理；见彼而知此，见外而知内，见微而知著，能明白这样的道
理，就可以 一起进入道德之门了。

27.君子内省不疚，无恶于志。君子之所不可及者，其唯人之所不见乎！

◎ 白话解：君子只求内省时没有过失，无愧于心。君子之所以让人佩服，觉得赶
不上，正是在这种别人看不 见的地方。

28.诗云：「相在尔室，尚不愧于屋漏。」故君子不动而敬，不言而信。

◎白话解：诗经上说：「君子独居在屋内深处，也要无愧于心。」所以君子不待
有所 行动，人人都尊敬他，不必开口说话，人人都相信他。