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中庸全文及翻译

1.天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离
也；可离，非道也。

◎白话解：上天所赋予人的本质特性叫做本性（天性），遵循着
本性以做人处事叫做 道，圣人的教化，就是遵循本性，来修正过
与不及的差别现象，使一切事物皆能合于正道，这称之为教化 。
这个正道，是片刻也不能够离开的，如果可以离开，就不是正道
了。

※（法律无假期，修行不分时候与场所。）

2.君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫现乎隐，莫显乎微，
故君子慎其独也。

◎白话解：君子在没有人看到的地方，更是小心谨慎。在没有人
听到的地方，更是恐 惧害怕。最隐暗的地方，也是最容易被发现
的处所，最微细的事物，也是最容易显露的，因此君子在一个 人
独处的时候，更要特别谨慎。

3.喜怒哀乐之未发，谓之中； 发而皆中节，谓之和。中也者，天
下之大本也，和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物
育焉。

◎白话解：喜怒哀乐的情感还没有发生的时候，心是平静无所偏
倚的， 称之为『中』；如果感情之发生都能合乎节度，没有过与
不及则称之为和。『中』是天下万事万物的根本 ，『和』是天下
共行的大道。如果能够把中和的道理推而及之，达到圆满的境界，
那么天地万物 ，都能各安其所，各遂其生了。

4.仲尼曰：「君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也， 君子而时
中，小人之反中庸也，小人而无忌惮也。」

◎白话解：孔子说：「君子 一言一行所作所为都合乎中庸的道理，
小人所作所为都违反中庸的道理，君子之所以能合乎中庸的道理，是因为君子能随时守住中道，无过与不及；小人之所以违反
中道，是因为小人不明此理，无所顾 忌无所不为。」

5.子曰：「舜其大知也与，舜好问而好察迩言，隐恶而扬善。执
其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！」

◎白话解：孔子说；「舜真是 具有大智能啊！他喜欢征询别人的
意见，就算是浅近的话，也欢喜省察它的含意。把别人的错误和
不好的意见隐藏起来，同时又表扬别人正确的好意见，最后再将
众人的意见，所有过与不及之处都加以 折衷，取其中道，施行于
人民，这就是舜之所以为天下百姓拥戴，与津津乐道的缘故吧！」

6.子路问「强」。子曰：「南方之强与？北方之强与？抑而强与？
宽柔以教，不报无道，南方 之强也。君子居之。衽金革，死而不
厌，北方之强也。而强者居之。故君子和而不流，强哉矫。」

◎白话解：子路问孔子怎样叫做『强』？孔子说：「你所问的是
南方人的『强』呢？ 还是北方人的『强』？还是你所谓的『强』
呢？用宽宏柔和的道理教化人，能忍受无理的欺侮而不报复， 这
是南方人的强，君子安然处之。至于披铠甲，卧枕刀枪，死也不
后悔，这是北方人之强。好勇 斗狠的人安于此道。因此君子与人
和平相处，而不随流俗移转，这是真正的强啊！

7.子曰：「道不远人，人之为道而远人，不可以为道。」

◎白话解：孔子说： 「中庸之道是离人不远的，假使有人遵行中
庸之道而远离人群，那就不可以称之为道了。」

※（道在人身上，道在生活之中。）

8.言顾行，行顾言，君子胡不慥慥尔！

◎白话解：说话时要顾虑到能不能做到 ，做事时也要顾虑到与自
己所说的话，是不是一致，君子何不努力笃行实践，做到言行合
一呢？

9.君子素其位而行，不愿呼其外。素富贵行乎富贵；素贫贱行乎
贫贱；素夷狄行乎 夷狄；素患难行乎患难。君子无入而不自得焉。

◎白话解：君子只求就现在所处的地位， 来做他应该做的事，不
希望去做本分以外的事，处在富贵的地位，就做富贵人应该做的
事；处在 贫贱的地位，就做贫贱时应该做的事；处在夷狄的地位，
就做夷狄所应该做的事；处在患难，就做患难时 所应该做的事。
君子安心在道，乐天知命、知足守分，故能随遇而安，无论在什
么地方，都能悠 然自得。

10.上不怨天，下不尤人，故君子居易以俟命，小人行险以侥幸。

◎白话解：君子对上不怨恨天，对下不归罪他人，所以君子安心
的处在平易的地位， 等候天命的到来，小人却是冒险去妄求非份

的利益。※（得志，泽加于民，不得志，则修 身见于世。）

11.子曰：「射有似乎君子，失诸正鹄，反求诸其身。」

◎白话解：孔子说：「射箭的方法，很像君子做人的道理，射不
中靶心，就要反过来要求自己， 看看自己有没有做好，功夫够不
够。

※（行有不得者，反求诸己。）

12.君子之道，譬如行远，必自迩，譬如登高，必自卑。

◎白话解 ：君子实行中庸之道，好比走远路，一定要从近处开始，
好比登高处，一定要从低处开始。

13.哀公问政。子曰：「文武之政，布在方策。其人存，则其政
举；其人亡，则其政息。人道 敏政，地道敏树。夫政也者，蒲卢
也。」

◎白话解：鲁哀公问为政的道理。孔子 回答说：「周文王和周武
王的施政，都记载在竹简和木牍上面。当他们在位的时候，他们
的教化 就能施行，他们死了，他们的教化也就灭亡了。以人来施

政的法则，是希望政教能快速推 行，而利用土地种树的法则，在
使树木快速生长，施政的道理，是希望如同蒲卢一般快速滋长。」

14.故为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者，人也，
亲亲为大。义者 ，宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所
生也。

◎白话解：所以为政之道 ，在于得到人才，而得人才的方法，在
于领导者能修养自身，以德行感召人才；修身必须依据天下共遵< br>的法则（道），修道要依据仁慈博爱。所谓仁，就是人性，以爱
自己的亲人为最重要。所谓义，就 是事事合宜，以尊敬贤德的人
最为重要。亲人之爱有亲疏等差之别，贤能之士也有等级，礼节
就 是因此而产生的。

15.天下之达道五，所以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也。五者，天下之达道也。知、仁、勇，
三者，天下之达德也；所以行之者， 一也。

◎白话解：天下所共同遵守的大道有五种，当其力行实践时则分
为三种。 我们说：君臣、父子、夫妇、兄弟姊妹、朋友之间的关
系，这五种就是天下人所共同遵守的伦常大道。而 智能、仁爱、
勇气这三种是人人所须具备的德行，当他实行时就是一个『诚』

字 。

16.或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之，一也。

或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功，一也。

◎白话解：五伦与 智仁勇以及诚的道理，有的人天生就知道了，
有些人是经过教育学习才知道的，有些人则是经过勤勉苦学 才明
白的，等到明白以后，其中的道理都是一样的。

◎有些人心安理得地实行， 有些人是因为有利益才去做，有些人
则需要勉强才会去做，一旦做成功了，结果都是一样的。

17.子曰：「好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。」

◎白话解 ：孔子说：「喜欢研究学问的，就接近智能了，能够努
力行善的就接近仁了，知道什么是羞耻就接近勇了 。」

※（知耻者，能拒绝羞耻事，不做羞耻事，诸恶莫作，故近乎勇；
如果能再 接再励，为所当为，众善奉行，即是真『勇』者也！）

18.凡事豫则立，不豫则废；言 前定，则不跲；事前定，则不困；

行前定，则不疚；道前定，则不穷。
< br>◎白话解：豫者预也，任何事情，事前有准备就可以成功，没有
准备就要失败；说话先有准备，就 不会词穷理屈站不住脚；做事
先有准备，就不会遇到困难挫折；行事前计划先有定夺，就不会
发 生错误后悔的事；做人的道理能够事先决定妥当，就不会行不
通了。

19.博学 之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之
弗能弗措也；有弗问，问之弗知弗措也；有弗思， 思之弗得弗措
也；有弗辨，辩之弗明弗措也；有弗行，行之弗笃弗措也。

◎白话 解：要广博地学习，详细地求教，慎重地思考，明白地辨
别，切实地力行。不学则已，既然要学，不学到 通达晓畅绝不终
止；不去求教则已，既然求教，不到彻底明白绝不终止；不去思
考则已，既然思 考了，不想出一番道理绝不终止；不去辨别则已，
既然辨别了，不到分辨明白绝不终止；不去做则已，既 然做了，
不确实做到圆满绝不终止。

20.人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚
必明，虽柔必强。

◎白话解：别人学一次就会了，我还不会！就学他一百次；别人
学十 次就会了，我还不会！就学他一千次。如果真能照这样子去
做，虽然再笨，也会变得聪明，即使再柔弱的 人也会变得坚强。

※（学习，不断地学习，可以改变任何习性，甚至改变任何人！）

21.唯天下之至诚，为能尽其性，能尽其性，则能尽人之性；能
尽人之性，则能尽 物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；
可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。
< br>◎白话解：只有至诚恳切的人，才能尽力发挥他天赋的本性到达
极致，能尽他自己的本性，就能尽 知他人的本性；能尽知他人的
本性，就能尽知万物的本性；能尽知万物的本性，就可以赞助天
地 万物的化育；能赞助天地万物的化育，就可以与天地并列为三
了。※（三才者天、地、人）

22.诚者，物之终始；不诚，无物。是故，君子诚之为贵。诚者，
非自成己而已也，所以成物 也。

◎白话解：『诚』，是自然的道理，万事万物的本末终始都离不
开它，没有 『诚』，就没有万事万物了。所以，君子把『诚』看
得特别宝贵，『诚』，并不仅仅是为了成就自己而已 ，而是要拿

他来成就万事万物。

23.君子尊德性而道问学，致 广大而尽精微，极高明而道中庸。
温故而知新，敦厚以崇礼。是故，居上不骄，为下不倍。国有道，其言足以兴，国无道，其默足以容。诗曰：「既明且哲，以保其
身」，其此之谓与！

◎白话解：君子恭敬奉持德性，同时好问勤学以致知，使德行和
学问到达广大精微的境界，虽然 极其高明，依然不偏不倚地遵循
中庸之道。温习已知以增进新知，存心敦厚以尊崇礼节。所以在
上位时不会骄傲，处于卑贱的地位也不会背叛作乱。当国家政治
上轨道时，他的言论可以帮助国家振兴， 当国家政治紊乱无道时，
他的沉默足以被接受。诗经上说：「既明理又有智能，以保全其
身。」 明哲保身就是这个意思吧！※倍者：背也。

24.子曰：「愚而好自用，贱而好自专；生乎今之世，反古之道，
如此者，菑及其身者也。」

◎白话解：孔子说：「愚笨的人偏要自以为是，卑贱的人偏爱一
意孤行；生在现今的 时代，偏要恢复古代的作法，这样的人，灾
害将会降临到他的身上。※灾者灾也。

25.万物并育而不相害，道并行而不相悖。小德川流，大德敦化。
此天地之所以为大 也。

◎白话解：万物同时生长而不相妨害，日月运行四时更替彼此不
相违背。小 的德行，好比河川分流，川流不息，大的德行，如敦
厚化育，根深叶茂，无穷无尽。这就是天地之所以伟 大的道理。

26.君子之道，淡而不厌，简而文，温而理；知远之近，知风之
自，知微之显，可与入德矣。

◎白话解：君子做人的道理，看来平淡却不会使人讨厌，看来简
单平易却有文采，虽 然温和却不失条理；见彼而知此，见外而知
内，见微而知著，能明白这样的道理，就可以一起进入道德之 门
了。

27.君子内省不疚，无恶于志。君子之所不可及者，其唯人之所
不见乎！
◎白话解：君子只求内省时没有过失，无愧于心。君子之所以让
人佩服，觉得赶不上，正是在这种别 人看不见的地方。

28.诗云：「相在尔室，尚不愧于屋漏。」故君子不动而敬，不

言而信。

◎白话解：诗经上说：「君子独居在屋内深处，也要无愧于心。」
所以君子不待有所 行动，人人都尊敬他，不必开口说话，人人都
相信他。
1. 若不给自己设限，则人生中就没有限制你发挥的藩篱。2. 若不是心宽似海，哪有人生风平浪静。在纷杂的尘世 里，为自己留下一片纯静的心灵空间，不管是潮起潮落，也不管是阴晴圆缺，你都可以免去浮躁，义无反顾，勇往 直前，轻松自如地走好人生路上的每一步3. 花一些时间，总会看清一些事。用一些事情，总会看清一些人。有 时候觉得自己像个神经病。既纠结了自己，又打扰了别人。努力过后，才知道许多事情，坚持坚持，就过来了。4 . 岁月是无情的，假如你丢给它的是一片空白，它还给你的也是一片空白。岁月是有情的，假如你奉献给她的是 一些色彩，它奉献给你的也是一些色彩。你必须努力，当有一天蓦然回首时，你的回忆里才会多一些色彩斑斓，少 一些苍白无力。只有你自己才能把岁月描画成一幅难以忘怀的人生画卷。

中庸全文及翻译

1.天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离
也；可离，非道也。

◎白话解：上天所赋予人的本质特性叫做本性（天性），遵循着
本性以做人处事叫做 道，圣人的教化，就是遵循本性，来修正过
与不及的差别现象，使一切事物皆能合于正道，这称之为教化 。
这个正道，是片刻也不能够离开的，如果可以离开，就不是正道
了。

※（法律无假期，修行不分时候与场所。）

2.君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫现乎隐，莫显乎微，
故君子慎其独也。

◎白话解：君子在没有人看到的地方，更是小心谨慎。在没有人
听到的地方，更是恐 惧害怕。最隐暗的地方，也是最容易被发现
的处所，最微细的事物，也是最容易显露的，因此君子在一个 人
独处的时候，更要特别谨慎。

3.喜怒哀乐之未发，谓之中； 发而皆中节，谓之和。中也者，天
下之大本也，和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物
育焉。

◎白话解：喜怒哀乐的情感还没有发生的时候，心是平静无所偏
倚的， 称之为『中』；如果感情之发生都能合乎节度，没有过与
不及则称之为和。『中』是天下万事万物的根本 ，『和』是天下
共行的大道。如果能够把中和的道理推而及之，达到圆满的境界，
那么天地万物 ，都能各安其所，各遂其生了。

4.仲尼曰：「君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也， 君子而时
中，小人之反中庸也，小人而无忌惮也。」

◎白话解：孔子说：「君子 一言一行所作所为都合乎中庸的道理，
小人所作所为都违反中庸的道理，君子之所以能合乎中庸的道理，是因为君子能随时守住中道，无过与不及；小人之所以违反
中道，是因为小人不明此理，无所顾 忌无所不为。」

5.子曰：「舜其大知也与，舜好问而好察迩言，隐恶而扬善。执
其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！」

◎白话解：孔子说；「舜真是 具有大智能啊！他喜欢征询别人的
意见，就算是浅近的话，也欢喜省察它的含意。把别人的错误和
不好的意见隐藏起来，同时又表扬别人正确的好意见，最后再将
众人的意见，所有过与不及之处都加以 折衷，取其中道，施行于
人民，这就是舜之所以为天下百姓拥戴，与津津乐道的缘故吧！」

6.子路问「强」。子曰：「南方之强与？北方之强与？抑而强与？
宽柔以教，不报无道，南方 之强也。君子居之。衽金革，死而不
厌，北方之强也。而强者居之。故君子和而不流，强哉矫。」

◎白话解：子路问孔子怎样叫做『强』？孔子说：「你所问的是
南方人的『强』呢？ 还是北方人的『强』？还是你所谓的『强』
呢？用宽宏柔和的道理教化人，能忍受无理的欺侮而不报复， 这
是南方人的强，君子安然处之。至于披铠甲，卧枕刀枪，死也不
后悔，这是北方人之强。好勇 斗狠的人安于此道。因此君子与人
和平相处，而不随流俗移转，这是真正的强啊！

7.子曰：「道不远人，人之为道而远人，不可以为道。」

◎白话解：孔子说： 「中庸之道是离人不远的，假使有人遵行中
庸之道而远离人群，那就不可以称之为道了。」

※（道在人身上，道在生活之中。）

8.言顾行，行顾言，君子胡不慥慥尔！

◎白话解：说话时要顾虑到能不能做到 ，做事时也要顾虑到与自
己所说的话，是不是一致，君子何不努力笃行实践，做到言行合
一呢？

9.君子素其位而行，不愿呼其外。素富贵行乎富贵；素贫贱行乎
贫贱；素夷狄行乎 夷狄；素患难行乎患难。君子无入而不自得焉。

◎白话解：君子只求就现在所处的地位， 来做他应该做的事，不
希望去做本分以外的事，处在富贵的地位，就做富贵人应该做的
事；处在 贫贱的地位，就做贫贱时应该做的事；处在夷狄的地位，
就做夷狄所应该做的事；处在患难，就做患难时 所应该做的事。
君子安心在道，乐天知命、知足守分，故能随遇而安，无论在什
么地方，都能悠 然自得。

10.上不怨天，下不尤人，故君子居易以俟命，小人行险以侥幸。

◎白话解：君子对上不怨恨天，对下不归罪他人，所以君子安心
的处在平易的地位， 等候天命的到来，小人却是冒险去妄求非份

的利益。※（得志，泽加于民，不得志，则修 身见于世。）

11.子曰：「射有似乎君子，失诸正鹄，反求诸其身。」

◎白话解：孔子说：「射箭的方法，很像君子做人的道理，射不
中靶心，就要反过来要求自己， 看看自己有没有做好，功夫够不
够。

※（行有不得者，反求诸己。）

12.君子之道，譬如行远，必自迩，譬如登高，必自卑。

◎白话解 ：君子实行中庸之道，好比走远路，一定要从近处开始，
好比登高处，一定要从低处开始。

13.哀公问政。子曰：「文武之政，布在方策。其人存，则其政
举；其人亡，则其政息。人道 敏政，地道敏树。夫政也者，蒲卢
也。」

◎白话解：鲁哀公问为政的道理。孔子 回答说：「周文王和周武
王的施政，都记载在竹简和木牍上面。当他们在位的时候，他们
的教化 就能施行，他们死了，他们的教化也就灭亡了。以人来施

政的法则，是希望政教能快速推 行，而利用土地种树的法则，在
使树木快速生长，施政的道理，是希望如同蒲卢一般快速滋长。」

14.故为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者，人也，
亲亲为大。义者 ，宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所
生也。

◎白话解：所以为政之道 ，在于得到人才，而得人才的方法，在
于领导者能修养自身，以德行感召人才；修身必须依据天下共遵< br>的法则（道），修道要依据仁慈博爱。所谓仁，就是人性，以爱
自己的亲人为最重要。所谓义，就 是事事合宜，以尊敬贤德的人
最为重要。亲人之爱有亲疏等差之别，贤能之士也有等级，礼节
就 是因此而产生的。

15.天下之达道五，所以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也。五者，天下之达道也。知、仁、勇，
三者，天下之达德也；所以行之者， 一也。

◎白话解：天下所共同遵守的大道有五种，当其力行实践时则分
为三种。 我们说：君臣、父子、夫妇、兄弟姊妹、朋友之间的关
系，这五种就是天下人所共同遵守的伦常大道。而 智能、仁爱、
勇气这三种是人人所须具备的德行，当他实行时就是一个『诚』

字 。

16.或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之，一也。

或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功，一也。

◎白话解：五伦与 智仁勇以及诚的道理，有的人天生就知道了，
有些人是经过教育学习才知道的，有些人则是经过勤勉苦学 才明
白的，等到明白以后，其中的道理都是一样的。

◎有些人心安理得地实行， 有些人是因为有利益才去做，有些人
则需要勉强才会去做，一旦做成功了，结果都是一样的。

17.子曰：「好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。」

◎白话解 ：孔子说：「喜欢研究学问的，就接近智能了，能够努
力行善的就接近仁了，知道什么是羞耻就接近勇了 。」

※（知耻者，能拒绝羞耻事，不做羞耻事，诸恶莫作，故近乎勇；
如果能再 接再励，为所当为，众善奉行，即是真『勇』者也！）

18.凡事豫则立，不豫则废；言 前定，则不跲；事前定，则不困；

行前定，则不疚；道前定，则不穷。
< br>◎白话解：豫者预也，任何事情，事前有准备就可以成功，没有
准备就要失败；说话先有准备，就 不会词穷理屈站不住脚；做事
先有准备，就不会遇到困难挫折；行事前计划先有定夺，就不会
发 生错误后悔的事；做人的道理能够事先决定妥当，就不会行不
通了。

19.博学 之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之
弗能弗措也；有弗问，问之弗知弗措也；有弗思， 思之弗得弗措
也；有弗辨，辩之弗明弗措也；有弗行，行之弗笃弗措也。

◎白话 解：要广博地学习，详细地求教，慎重地思考，明白地辨
别，切实地力行。不学则已，既然要学，不学到 通达晓畅绝不终
止；不去求教则已，既然求教，不到彻底明白绝不终止；不去思
考则已，既然思 考了，不想出一番道理绝不终止；不去辨别则已，
既然辨别了，不到分辨明白绝不终止；不去做则已，既 然做了，
不确实做到圆满绝不终止。

20.人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚
必明，虽柔必强。

◎白话解：别人学一次就会了，我还不会！就学他一百次；别人
学十 次就会了，我还不会！就学他一千次。如果真能照这样子去
做，虽然再笨，也会变得聪明，即使再柔弱的 人也会变得坚强。

※（学习，不断地学习，可以改变任何习性，甚至改变任何人！）

21.唯天下之至诚，为能尽其性，能尽其性，则能尽人之性；能
尽人之性，则能尽 物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；
可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。
< br>◎白话解：只有至诚恳切的人，才能尽力发挥他天赋的本性到达
极致，能尽他自己的本性，就能尽 知他人的本性；能尽知他人的
本性，就能尽知万物的本性；能尽知万物的本性，就可以赞助天
地 万物的化育；能赞助天地万物的化育，就可以与天地并列为三
了。※（三才者天、地、人）

22.诚者，物之终始；不诚，无物。是故，君子诚之为贵。诚者，
非自成己而已也，所以成物 也。

◎白话解：『诚』，是自然的道理，万事万物的本末终始都离不
开它，没有 『诚』，就没有万事万物了。所以，君子把『诚』看
得特别宝贵，『诚』，并不仅仅是为了成就自己而已 ，而是要拿

他来成就万事万物。

23.君子尊德性而道问学，致 广大而尽精微，极高明而道中庸。
温故而知新，敦厚以崇礼。是故，居上不骄，为下不倍。国有道，其言足以兴，国无道，其默足以容。诗曰：「既明且哲，以保其
身」，其此之谓与！

◎白话解：君子恭敬奉持德性，同时好问勤学以致知，使德行和
学问到达广大精微的境界，虽然 极其高明，依然不偏不倚地遵循
中庸之道。温习已知以增进新知，存心敦厚以尊崇礼节。所以在
上位时不会骄傲，处于卑贱的地位也不会背叛作乱。当国家政治
上轨道时，他的言论可以帮助国家振兴， 当国家政治紊乱无道时，
他的沉默足以被接受。诗经上说：「既明理又有智能，以保全其
身。」 明哲保身就是这个意思吧！※倍者：背也。

24.子曰：「愚而好自用，贱而好自专；生乎今之世，反古之道，
如此者，菑及其身者也。」

◎白话解：孔子说：「愚笨的人偏要自以为是，卑贱的人偏爱一
意孤行；生在现今的 时代，偏要恢复古代的作法，这样的人，灾
害将会降临到他的身上。※灾者灾也。

25.万物并育而不相害，道并行而不相悖。小德川流，大德敦化。
此天地之所以为大 也。

◎白话解：万物同时生长而不相妨害，日月运行四时更替彼此不
相违背。小 的德行，好比河川分流，川流不息，大的德行，如敦
厚化育，根深叶茂，无穷无尽。这就是天地之所以伟 大的道理。

26.君子之道，淡而不厌，简而文，温而理；知远之近，知风之
自，知微之显，可与入德矣。

◎白话解：君子做人的道理，看来平淡却不会使人讨厌，看来简
单平易却有文采，虽 然温和却不失条理；见彼而知此，见外而知
内，见微而知著，能明白这样的道理，就可以一起进入道德之 门
了。

27.君子内省不疚，无恶于志。君子之所不可及者，其唯人之所
不见乎！
◎白话解：君子只求内省时没有过失，无愧于心。君子之所以让
人佩服，觉得赶不上，正是在这种别 人看不见的地方。

28.诗云：「相在尔室，尚不愧于屋漏。」故君子不动而敬，不

言而信。

◎白话解：诗经上说：「君子独居在屋内深处，也要无愧于心。」
所以君子不待有所 行动，人人都尊敬他，不必开口说话，人人都
相信他。
1. 若不给自己设限，则人生中就没有限制你发挥的藩篱。2. 若不是心宽似海，哪有人生风平浪静。在纷杂的尘世 里，为自己留下一片纯静的心灵空间，不管是潮起潮落，也不管是阴晴圆缺，你都可以免去浮躁，义无反顾，勇往 直前，轻松自如地走好人生路上的每一步3. 花一些时间，总会看清一些事。用一些事情，总会看清一些人。有 时候觉得自己像个神经病。既纠结了自己，又打扰了别人。努力过后，才知道许多事情，坚持坚持，就过来了。4 . 岁月是无情的，假如你丢给它的是一片空白，它还给你的也是一片空白。岁月是有情的，假如你奉献给她的是 一些色彩，它奉献给你的也是一些色彩。你必须努力，当有一天蓦然回首时，你的回忆里才会多一些色彩斑斓，少 一些苍白无力。只有你自己才能把岁月描画成一幅难以忘怀的人生画卷。