日程表英语-巴川中学

浅议中庸思想及其处世原则
【摘要】“中”在先秦古籍中常见的字义有三， 一指中间、中等、两者之间；
二指适宜、合适、合乎一定的标准，用作动词；三指人心、内心，即人的内 在精
神。如今很多人之所以会把“中庸”理解为折中主义或调和主义，就是仅仅把“中
庸”的“ 中”字简单地理解为“中”的第一种含义，故而造成对“中庸”的屈解，其实，
“中庸”的“中”与上述 三种含义都有关系，只有把这三方面的意思贯通了理解，才
能弄清“中庸”的完整含义。

【关键词】中庸思想 处世原则

一、中庸本义

中庸之道就是忠恕之道 《中庸》要人们贯彻孔门相传的“忠恕之道”，说：“忠
恕违道不远， 施诸己而不愿，亦勿施于人。”正是孔丘“己所不欲，勿施于人”思
想的发挥，要求在处理人与人的关系 上合于“中庸之道”。 《中庸》又提出了有
德之人必须好“三达德”，实行“五达道”，才能达到“中 庸”的境界。所谓“五达道”
即“君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也”。处理这五方面关系 的准则
是：“君惠臣忠”“父慈子孝”“夫义妇顺”“兄友弟恭”“朋友有信”。“五达道”的实行，< br>要靠“三达德”：智、仁、勇。而要做好“三达德”，达到中庸的境界，就要靠”诚”。
教育的目 的就是要人们努力进行主观心性的养成，以达到“至诚”的境界。 《中
庸》还阐述了学习程序，并强调 “择善而固执之”的勤奋不懈精神。它说：“博学
之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”这是为学必 有的过程。它又说：“有弗
学，学之弗能弗措也；有弗问，问之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也； 有
弗辨，辨之弗明弗措也；有弗行，行之弗笃弗措也。人一能之，己百之；人十能
之，己千之。 果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。”在教育上它所提出的为学程
序与顽强的学习精神，至今仍有借鉴意 义。

二、中庸的原则

中庸之道的主要原则有三条：一是慎独自修，二是忠恕宽容，三是至诚尽性。
并分别论述于下。

1.慎独自修 。这一原则要求人们在自我修养的过程中，坚持自我教育、自
我监督 、自我约束。《中庸》第一章就提出了这一原则。

2.忠恕宽容 。这一原则要求人们将心 比心、互相谅解、互相关心、互不损
害、忠恕宽容、体仁而行、并行而不相悖。这一原则分别见一《中庸 》十三章、
三十章。

这一思想源于孔子，曾子将其概括以传于世。《论语·里仁》 记载孔子告诫曾
子的话：“吾道一以贯之。”别的学生问曾参，这是什么意思。曾参说：“夫子之
道，忠恕而已矣。”忠恕是为仁之方。说孔子的思想核心是忠恕之道，也就是说

孔子的思想核心是为仁、行仁。孔子说恕便是“己所不欲，勿施于人”。“夫仁者，
己欲立而立人， 己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”所谓“能近取譬”
就是将心比心，就是忠恕之道的具体实 施。

3.至诚尽性。“唯天下至诚，为能尽其性。能尽其性，则能尽人之性；能尽
人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，
则可以与天地参矣。” 只有坚持至诚原则，才能充分发挥自己善良的天性。能够
充分发挥自己善良的天性，就能感化他人、发挥 他人的善良天性；能够发挥一切
人的善良天性，就能充分发挥万物良天性；能够充分发挥万物的善良天性 ，就可
以参与天地化育万物。便达到了至仁至善的境界；达到了至仁至善的境界，就可
以同天地 并列为三了。这就坚持至诚尽性原则所达到的理想境界，达到了这一理
想境界也就找到了自己在宇宙间的 真正位置。

三、中庸的处世之道

孔子认为能具备这种中和之强的品格 的人很少，中行者难求，狂者或狷者都
有不完美的一面，不合中道。孔子在得不到中行之人打交道时，只 得求其次，交
往狂者和狷者。因为狂者虽然“志大而言侉”，但毕竟不失为有志者，可以有所作
为。如果得不到狂者，孔子就愿和狷者打交道，他们虽然无济事之志，亦无损于
人。孔子最痛恨的是蝇营 狗苟，无所操守的乡愿人格。孔子欣赏的是为坚持自己
的信念不动摇，宁死不改变志向和操守的人。“三 军可夺帅也，匹夫不可夺志
也。”(《论语?子罕》)这就是孔子所推崇的强。在这里，孔子把中庸与乡 愿作了
严格的区分，中庸讲究原则，操守；而乡愿却无原则，无操守，貌似中道，而有
本质的区 别。乡愿圆滑处世，不肯承担责任，自然是“没有肋骨”的。他们都很听
话，但是不要希求他们有任何的 成绩，因为他在这世上处世只求过得来，混世而
已。这种人自己处世没有原则，人云亦云，做事不求进取 开拓，还要对狂者狷者
品头论足，嘲笑他们不和群。孔子认为君子应该有所恶，能恶人，并且要立场坚< br>定，爱憎鲜明，当仁不让，绝对不能人云亦云，曲意逢迎，处世必须有原则。

中庸为 至德，在人群中已久久不见了。人总是处于过与不及之中，很少能做
到中庸的。孔子要求的中庸之德必须 具备和而不流，中立而不倚，时刚时柔，刚
柔结合的品质。人应该有原则的灵活变通，绝不能无原则的肆 意妄为，更不能成
为无原则无操守的乡愿之流。中庸之德虽然难求，但人们还是不应放弃对它的追
求，即使求不到中庸之德，也要像狂者狷者那样有原则的生活处世。

浅议中庸思想及其处世原则
【摘要】“中”在先秦古籍中常见的字 义有三，一指中间、中等、两者之间；
二指适宜、合适、合乎一定的标准，用作动词；三指人心、内心， 即人的内在精
神。如今很多人之所以会把“中庸”理解为折中主义或调和主义，就是仅仅把“中
庸”的“中”字简单地理解为“中”的第一种含义，故而造成对“中庸”的屈解，其实，
“中庸”的“中 ”与上述三种含义都有关系，只有把这三方面的意思贯通了理解，才
能弄清“中庸”的完整含义。

【关键词】中庸思想 处世原则

一、中庸本义

中庸之道就是忠恕之道 《中庸》要人们贯彻孔门相传的“忠恕之道”，说：“忠
恕违道不远， 施诸己而不愿，亦勿施于人。”正是孔丘“己所不欲，勿施于人”思
想的发挥，要求在处理人与人的关系 上合于“中庸之道”。 《中庸》又提出了有
德之人必须好“三达德”，实行“五达道”，才能达到“中 庸”的境界。所谓“五达道”
即“君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也”。处理这五方面关系 的准则
是：“君惠臣忠”“父慈子孝”“夫义妇顺”“兄友弟恭”“朋友有信”。“五达道”的实行，< br>要靠“三达德”：智、仁、勇。而要做好“三达德”，达到中庸的境界，就要靠”诚”。
教育的目 的就是要人们努力进行主观心性的养成，以达到“至诚”的境界。 《中
庸》还阐述了学习程序，并强调 “择善而固执之”的勤奋不懈精神。它说：“博学
之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”这是为学必 有的过程。它又说：“有弗
学，学之弗能弗措也；有弗问，问之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也； 有
弗辨，辨之弗明弗措也；有弗行，行之弗笃弗措也。人一能之，己百之；人十能
之，己千之。 果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。”在教育上它所提出的为学程
序与顽强的学习精神，至今仍有借鉴意 义。

二、中庸的原则

中庸之道的主要原则有三条：一是慎独自修，二是忠恕宽容，三是至诚尽性。
并分别论述于下。

1.慎独自修 。这一原则要求人们在自我修养的过程中，坚持自我教育、自
我监督 、自我约束。《中庸》第一章就提出了这一原则。

2.忠恕宽容 。这一原则要求人们将心 比心、互相谅解、互相关心、互不损
害、忠恕宽容、体仁而行、并行而不相悖。这一原则分别见一《中庸 》十三章、
三十章。

这一思想源于孔子，曾子将其概括以传于世。《论语·里仁》 记载孔子告诫曾
子的话：“吾道一以贯之。”别的学生问曾参，这是什么意思。曾参说：“夫子之
道，忠恕而已矣。”忠恕是为仁之方。说孔子的思想核心是忠恕之道，也就是说

孔子的思想核心是为仁、行仁。孔子说恕便是“己所不欲，勿施于人”。“夫仁者，
己欲立而立人， 己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”所谓“能近取譬”
就是将心比心，就是忠恕之道的具体实 施。

3.至诚尽性。“唯天下至诚，为能尽其性。能尽其性，则能尽人之性；能尽
人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，
则可以与天地参矣。” 只有坚持至诚原则，才能充分发挥自己善良的天性。能够
充分发挥自己善良的天性，就能感化他人、发挥 他人的善良天性；能够发挥一切
人的善良天性，就能充分发挥万物良天性；能够充分发挥万物的善良天性 ，就可
以参与天地化育万物。便达到了至仁至善的境界；达到了至仁至善的境界，就可
以同天地 并列为三了。这就坚持至诚尽性原则所达到的理想境界，达到了这一理
想境界也就找到了自己在宇宙间的 真正位置。

三、中庸的处世之道

孔子认为能具备这种中和之强的品格 的人很少，中行者难求，狂者或狷者都
有不完美的一面，不合中道。孔子在得不到中行之人打交道时，只 得求其次，交
往狂者和狷者。因为狂者虽然“志大而言侉”，但毕竟不失为有志者，可以有所作
为。如果得不到狂者，孔子就愿和狷者打交道，他们虽然无济事之志，亦无损于
人。孔子最痛恨的是蝇营 狗苟，无所操守的乡愿人格。孔子欣赏的是为坚持自己
的信念不动摇，宁死不改变志向和操守的人。“三 军可夺帅也，匹夫不可夺志
也。”(《论语?子罕》)这就是孔子所推崇的强。在这里，孔子把中庸与乡 愿作了
严格的区分，中庸讲究原则，操守；而乡愿却无原则，无操守，貌似中道，而有
本质的区 别。乡愿圆滑处世，不肯承担责任，自然是“没有肋骨”的。他们都很听
话，但是不要希求他们有任何的 成绩，因为他在这世上处世只求过得来，混世而
已。这种人自己处世没有原则，人云亦云，做事不求进取 开拓，还要对狂者狷者
品头论足，嘲笑他们不和群。孔子认为君子应该有所恶，能恶人，并且要立场坚< br>定，爱憎鲜明，当仁不让，绝对不能人云亦云，曲意逢迎，处世必须有原则。

中庸为 至德，在人群中已久久不见了。人总是处于过与不及之中，很少能做
到中庸的。孔子要求的中庸之德必须 具备和而不流，中立而不倚，时刚时柔，刚
柔结合的品质。人应该有原则的灵活变通，绝不能无原则的肆 意妄为，更不能成
为无原则无操守的乡愿之流。中庸之德虽然难求，但人们还是不应放弃对它的追
求，即使求不到中庸之德，也要像狂者狷者那样有原则的生活处世。