甘蓝的营养价值-大学教师工作总结

思政理论课实践教学
“中外名著阅读活动”论文




题目 从《大学》、《中庸》谈大学生的学与做


作者和学号 XXX XXX

班级 XXX


日期 XXX





摘要：《大学》与《中庸》中都讲到了人处在世上做人做事的道理，

而这些道理 则对我们大学生有所启发，我们能从中学到立足于社会
的方法。
关键词：《大学》《中庸》三纲八条目 中庸之道 大学生 为人处事


正文
：
《大学》和《中庸》是“四书五经”中“四书”的其中两书，“四书五经”< br>一直是古时科举考试的考试内容，可见《大学》、《中庸》这两本书的重要性。
而我今天却要一次 性给这两本名著写论文，似乎很不自量力。其实这并非我愿，
因为老师给的资料中把这两本书放在了同一 个文档里，于是我只能这样写了。
但是我实在无法两本书都写，如果我能把一本书明明白白的写好就很不 错了，
所以这次我主要写《大学》，而《中庸》略写，这样也显得有主有次，否则反而
适得其反 。
以前对此二书接触甚少，不过我却很喜欢《大学》中的“三纲八条目”，谓
之：“大学之道 ,在明明德,在亲民，在止于至善。”是“三纲”，“古之欲明明德
于天下者，先治其国。欲治其国者, 先齐其家。欲齐其家者,先修其身。欲修其
身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致 其知。致知在格
物。”总结为“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。”乃“八
条目”。
其实在《大学》的开头就已经总结出要如何从自我修身到安定天下，要安
定天下就 要做到治理好国家，要治理好国家就要做到管好家庭，要管好家庭就
要做到修身养性，要修身养性就要做 到端正心念，要端正心念就要做到不自欺，
要不自欺就要做到获取知识，要获取知识就要做到寻求知识，
探究原理。所以说到底，为人处事的根本就是要对事物进行
考察研究，从而从中获取所需的知识。
就我个人而言，我作为大学生当然要把从《大学》中学到的运用于实践中。
现在的学生只知道 一位的接受老师传授的知识，从来不知道自己思考，也就不
会自己独立观察事物，探究其发生的原理，而 只会一碰到问题就找老师，找家
长。当然这一点也不能完全怪学生，许多家长对孩子的宠溺也使得孩子无 法独
立生存，那么“格物”的精神也就无法做到了。
做不到“格物”，哪来致知呢，你也许会 说，获取知识有什么难，不懂问老
师，问家长，再不就百度一下，没有解决不了的事。这样说就更见你没 有独立
的能力，凡事靠别人。俗话说的好“求人不如求己”。当亲朋好友不在身边，也
找不到百 度的时候，怎么办，自生自灭吗？你难道就不会碰到这样的时候，人
生无常，你敢拿生命做赌注吗？
所以“格物致知”，总是连在一起的，若“格物”，便能“致知”。
当你做到这些之后，你就 要提高道德修养，培养动机，也要防止个人感情
与欲望的偏向。所谓“诚意”，即为“慎独”，而所谓“ 慎独”就是不自欺，不

要欺骗自己。《大学》中说道：“所谓诚其意者，毋自欺也。如恶 恶臭，如好好
色。” 要像厌恶臭气和喜欢美丽的颜色一样，这样才能说自己意念诚实，心安
理 得。同时能够做到别人在与不在一个样，当你在独自活动无人监督的情况下，
能够凭着高度自觉，按照一 定的道德规范行动，而不做任何有违道德信念、做
人原则之事。
那么所谓“正心”便是端正自 己心里的想法何念头，不能心生这邪念、恶
念，不能有不该有的欲望。佛家《开经偈》有言：“无奈人心 渐开明，贪嗔痴恨
爱恶欲。酒色财气集一身，自造地狱不可拔。”其实儒家思想与佛教思想有相同
的地方。也许你会说：“贪嗔痴恨恶也许不好，但人不可能没有爱，没有欲望吧。”
《大学》中说道： “身有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好
乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正； 心不在焉，视而不见，听而不闻，
食而不知其味。”人有了这些念头就会在行事上按自己的主观意愿来， 例如说
你讨厌一个人，那么你在评价他的时候就难免会做不到公正，因此当你有爱意，
有欲望的 时候也是同样的道理。
很少有人会喜欢一个人的同时会看到他的缺点，而当厌恶一个人的时候会
看到他的优点。所以有俗话说：“人都不知道自己孩子坏，人都不知道自己的庄
稼好。”就是这个道理 。这是每个都会有的弊病，更不用说我们这些涉世未深的
大学生，未见过多少世面，也没有强大的忍受能 力和控制力。
清朝的纪昀在《在阅微草堂笔记•滦阳消夏录四》中说到：“大学扼要在诚
意， 诚意扼要在慎独。”可见“诚意”的重要性。而“诚意”、“正心”也是一块
练成的，这一点对于我们以 后为人处事和职场拼搏来说都很重要。
做到了“格物、致知、诚意、正心”，就是已经做到了“修身” 这一步，这
些都是一气呵成、环环相扣的。
但是接下来的几条，特别是“治国、平天下”，也 许又有人认为这治理国家
的事难道跟大学生也有关系吗？当然问出这样问题的人也是白读书了。这个问< br>题我待会会讲到，现在先从“修身、齐家”开始讲。
“修身”即做到“格物、致知、诚意、正心 ”这四点，而“齐家”就要做
到“修身”，那么其实也可以说“齐家”也就是做到“格物、致知、诚意、 正心”。
为什么这么说呢？如果你有了独立思考问题的能力，满腹经纶、学识渊博，能
够自觉的 遵守道德礼仪规范，没有歪心邪念，那么你在处理家庭的关系上也能
得心应手，使家庭和和美美。 如果一个人心里总是想着算计别人，自己有没什么本事，那还不遭人嫌弃，
最后你嫌弃我，我嫌弃你 ，这个家不就要起内讧了。作为大学生，往往注重了
朋友之情而忽略了家庭，或者朋友家庭都无法顾及， 又或者只是一味的想家，
而没有真正去了解家，去了解父母兄弟的感受。
齐其家后便要治其国 ，《大学》说：“其家不可教，而能教人者，无之。”
也就是说，没有人能管理不好家庭却可以管理人民 。为人孝顺，就可以服侍君
王；尊敬兄长，就可以对上级恭谦；关爱子女，就可以善待使众人为你所用。
这些都可以一一对应，管自己的小家与国家这个大家是一样的。XXX说过：“一
屋不扫，何以 扫天下。”就是这个道理。
那么做好前面这么多，最终要做的就是“平天下”。《大学》认为“君子有
絜矩之道”，即可安定天下。那么何为“絜矩之道”，说白了就是要以身作则。
君王孝敬老人， 则百姓跟着孝敬老人；君王尊敬兄长，则百姓跟着尊敬兄长；
君王体恤弱者，则百姓都能有同情心。此所 谓絜矩之道。

现在让我们要回到前面的一个问题，这个国家、天下不是君王的事吗，与
大学生何干？从小讲，我们大学生处理家庭的关系，那就与“治国”有关，其
原理是相同的，而 大学生处理与同事、下属、上级的关系，就与“平天下”有
关系了，职场又何尝不是一个天下，一个国家 。从大的讲，每个人都因该有与
国同心，与民同在的爱国之心，既然爱国，即使自己不是首脑，也要为治 国、
治天下献计献策，为国家天下的安定做出贡献。
而这所有的一些烘托出了大学之道在于发 扬光明道德，使人弃旧图新、去
恶从善，以达到儒家理论道德的至善境界。
因此对于我们大学 生来说，光说学习为了混文聘和求职的想法是片面的，
学习知识不但可以得到物质上，金钱上的满足，还 可以丰富精神世界，于人、
于己、于国家、于社会都有莫大的好处。即谓“书中自有黄金屋，书中自有颜
如玉。”或者更直白、更现实的说，可以让你混文聘、求职业的道路更加顺畅，
让你以后的生活 更加充实美满。人活着不就是为了好好生活吗，要好好生活，
就要总结古人的经验教训，取其精华去其糟 粕，学以致用。
无巧不成书，“四书”中的《中庸》也提出了类似的观点。《中庸》阐述的
是 当然儒家“中庸之道”，中庸之道就是忠恕之道，忠恕之道便是孔子所说的“己
所不欲，勿施于人”。这 是人与人相处时应做到的。
而《中庸》又提出了有德之人必须好“三达德”，实行“五达道”，才能达
到“中庸”的境界。所谓“五达道”即“君臣也,父子也,夫妇也,昆弟也,朋友
之交也”。处 理这五方面关系的准则是:“君惠臣忠”、“父慈子孝”、“夫义妇顺”、
“兄友弟恭”、“朋友有信” 。“五达道”的实行,要靠“三达德”:智、仁、勇。
这不正好与《大学》提出的“八条目”有异曲同工 之妙吗。都对知识、礼仪、
道德、孝顺长辈、尊敬长者，关爱幼小做出了强调。
不同的是《中 庸》认为要达到中庸的境界，就要靠“诚”。教育的目的就是
要人们努力进行主观心性的养成，以达到“ 至诚”的境界。而《大学》认为万
事之源在于“格物”，只有现有探研事物的原理才能最终做到“平天下 ”。
略读了这两本名著已让我受益匪浅，可以让我不至于在生活中迷失方向，
可以有一个人生 准则指引我前行。所以，我认为在大学时候，可以有很多空余
的时间用来读书，用来思考，不要浪费了这 宝贵的时间，这种做法同样可以让
你在以后的道路上出类拔萃、扬名立万，并不一定要现在就记着找工作 、投简
历，丰富了自己，也同样可以给你的简历上增墨添彩，何乐而不为呢！

思政理论课实践教学
“中外名著阅读活动”论文




题目 从《大学》、《中庸》谈大学生的学与做


作者和学号 XXX XXX

班级 XXX


日期 XXX





摘要：《大学》与《中庸》中都讲到了人处在世上做人做事的道理，

而这些道理则对我们大学生有所启发，我们能从中学到立足于社会
的方法。
关键词：《大学》《中庸》三纲八条目 中庸之道 大学生 为人处事


正文
：
《大学》和《中庸》是“四书五经”中“四书”的其中两书，“四书五经”< br>一直是古时科举考试的考试内容，可见《大学》、《中庸》这两本书的重要性。
而我今天却要一次 性给这两本名著写论文，似乎很不自量力。其实这并非我愿，
因为老师给的资料中把这两本书放在了同一 个文档里，于是我只能这样写了。
但是我实在无法两本书都写，如果我能把一本书明明白白的写好就很不 错了，
所以这次我主要写《大学》，而《中庸》略写，这样也显得有主有次，否则反而
适得其反 。
以前对此二书接触甚少，不过我却很喜欢《大学》中的“三纲八条目”，谓
之：“大学之道 ,在明明德,在亲民，在止于至善。”是“三纲”，“古之欲明明德
于天下者，先治其国。欲治其国者, 先齐其家。欲齐其家者,先修其身。欲修其
身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致 其知。致知在格
物。”总结为“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。”乃“八
条目”。
其实在《大学》的开头就已经总结出要如何从自我修身到安定天下，要安
定天下就 要做到治理好国家，要治理好国家就要做到管好家庭，要管好家庭就
要做到修身养性，要修身养性就要做 到端正心念，要端正心念就要做到不自欺，
要不自欺就要做到获取知识，要获取知识就要做到寻求知识，
探究原理。所以说到底，为人处事的根本就是要对事物进行
考察研究，从而从中获取所需的知识。
就我个人而言，我作为大学生当然要把从《大学》中学到的运用于实践中。
现在的学生只知道 一位的接受老师传授的知识，从来不知道自己思考，也就不
会自己独立观察事物，探究其发生的原理，而 只会一碰到问题就找老师，找家
长。当然这一点也不能完全怪学生，许多家长对孩子的宠溺也使得孩子无 法独
立生存，那么“格物”的精神也就无法做到了。
做不到“格物”，哪来致知呢，你也许会 说，获取知识有什么难，不懂问老
师，问家长，再不就百度一下，没有解决不了的事。这样说就更见你没 有独立
的能力，凡事靠别人。俗话说的好“求人不如求己”。当亲朋好友不在身边，也
找不到百 度的时候，怎么办，自生自灭吗？你难道就不会碰到这样的时候，人
生无常，你敢拿生命做赌注吗？
所以“格物致知”，总是连在一起的，若“格物”，便能“致知”。
当你做到这些之后，你就 要提高道德修养，培养动机，也要防止个人感情
与欲望的偏向。所谓“诚意”，即为“慎独”，而所谓“ 慎独”就是不自欺，不

要欺骗自己。《大学》中说道：“所谓诚其意者，毋自欺也。如恶 恶臭，如好好
色。” 要像厌恶臭气和喜欢美丽的颜色一样，这样才能说自己意念诚实，心安
理 得。同时能够做到别人在与不在一个样，当你在独自活动无人监督的情况下，
能够凭着高度自觉，按照一 定的道德规范行动，而不做任何有违道德信念、做
人原则之事。
那么所谓“正心”便是端正自 己心里的想法何念头，不能心生这邪念、恶
念，不能有不该有的欲望。佛家《开经偈》有言：“无奈人心 渐开明，贪嗔痴恨
爱恶欲。酒色财气集一身，自造地狱不可拔。”其实儒家思想与佛教思想有相同
的地方。也许你会说：“贪嗔痴恨恶也许不好，但人不可能没有爱，没有欲望吧。”
《大学》中说道： “身有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好
乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正； 心不在焉，视而不见，听而不闻，
食而不知其味。”人有了这些念头就会在行事上按自己的主观意愿来， 例如说
你讨厌一个人，那么你在评价他的时候就难免会做不到公正，因此当你有爱意，
有欲望的 时候也是同样的道理。
很少有人会喜欢一个人的同时会看到他的缺点，而当厌恶一个人的时候会
看到他的优点。所以有俗话说：“人都不知道自己孩子坏，人都不知道自己的庄
稼好。”就是这个道理 。这是每个都会有的弊病，更不用说我们这些涉世未深的
大学生，未见过多少世面，也没有强大的忍受能 力和控制力。
清朝的纪昀在《在阅微草堂笔记•滦阳消夏录四》中说到：“大学扼要在诚
意， 诚意扼要在慎独。”可见“诚意”的重要性。而“诚意”、“正心”也是一块
练成的，这一点对于我们以 后为人处事和职场拼搏来说都很重要。
做到了“格物、致知、诚意、正心”，就是已经做到了“修身” 这一步，这
些都是一气呵成、环环相扣的。
但是接下来的几条，特别是“治国、平天下”，也 许又有人认为这治理国家
的事难道跟大学生也有关系吗？当然问出这样问题的人也是白读书了。这个问< br>题我待会会讲到，现在先从“修身、齐家”开始讲。
“修身”即做到“格物、致知、诚意、正心 ”这四点，而“齐家”就要做
到“修身”，那么其实也可以说“齐家”也就是做到“格物、致知、诚意、 正心”。
为什么这么说呢？如果你有了独立思考问题的能力，满腹经纶、学识渊博，能
够自觉的 遵守道德礼仪规范，没有歪心邪念，那么你在处理家庭的关系上也能
得心应手，使家庭和和美美。 如果一个人心里总是想着算计别人，自己有没什么本事，那还不遭人嫌弃，
最后你嫌弃我，我嫌弃你 ，这个家不就要起内讧了。作为大学生，往往注重了
朋友之情而忽略了家庭，或者朋友家庭都无法顾及， 又或者只是一味的想家，
而没有真正去了解家，去了解父母兄弟的感受。
齐其家后便要治其国 ，《大学》说：“其家不可教，而能教人者，无之。”
也就是说，没有人能管理不好家庭却可以管理人民 。为人孝顺，就可以服侍君
王；尊敬兄长，就可以对上级恭谦；关爱子女，就可以善待使众人为你所用。
这些都可以一一对应，管自己的小家与国家这个大家是一样的。XXX说过：“一
屋不扫，何以 扫天下。”就是这个道理。
那么做好前面这么多，最终要做的就是“平天下”。《大学》认为“君子有
絜矩之道”，即可安定天下。那么何为“絜矩之道”，说白了就是要以身作则。
君王孝敬老人， 则百姓跟着孝敬老人；君王尊敬兄长，则百姓跟着尊敬兄长；
君王体恤弱者，则百姓都能有同情心。此所 谓絜矩之道。

现在让我们要回到前面的一个问题，这个国家、天下不是君王的事吗，与
大学生何干？从小讲，我们大学生处理家庭的关系，那就与“治国”有关，其
原理是相同的，而 大学生处理与同事、下属、上级的关系，就与“平天下”有
关系了，职场又何尝不是一个天下，一个国家 。从大的讲，每个人都因该有与
国同心，与民同在的爱国之心，既然爱国，即使自己不是首脑，也要为治 国、
治天下献计献策，为国家天下的安定做出贡献。
而这所有的一些烘托出了大学之道在于发 扬光明道德，使人弃旧图新、去
恶从善，以达到儒家理论道德的至善境界。
因此对于我们大学 生来说，光说学习为了混文聘和求职的想法是片面的，
学习知识不但可以得到物质上，金钱上的满足，还 可以丰富精神世界，于人、
于己、于国家、于社会都有莫大的好处。即谓“书中自有黄金屋，书中自有颜
如玉。”或者更直白、更现实的说，可以让你混文聘、求职业的道路更加顺畅，
让你以后的生活 更加充实美满。人活着不就是为了好好生活吗，要好好生活，
就要总结古人的经验教训，取其精华去其糟 粕，学以致用。
无巧不成书，“四书”中的《中庸》也提出了类似的观点。《中庸》阐述的
是 当然儒家“中庸之道”，中庸之道就是忠恕之道，忠恕之道便是孔子所说的“己
所不欲，勿施于人”。这 是人与人相处时应做到的。
而《中庸》又提出了有德之人必须好“三达德”，实行“五达道”，才能达
到“中庸”的境界。所谓“五达道”即“君臣也,父子也,夫妇也,昆弟也,朋友
之交也”。处 理这五方面关系的准则是:“君惠臣忠”、“父慈子孝”、“夫义妇顺”、
“兄友弟恭”、“朋友有信” 。“五达道”的实行,要靠“三达德”:智、仁、勇。
这不正好与《大学》提出的“八条目”有异曲同工 之妙吗。都对知识、礼仪、
道德、孝顺长辈、尊敬长者，关爱幼小做出了强调。
不同的是《中 庸》认为要达到中庸的境界，就要靠“诚”。教育的目的就是
要人们努力进行主观心性的养成，以达到“ 至诚”的境界。而《大学》认为万
事之源在于“格物”，只有现有探研事物的原理才能最终做到“平天下 ”。
略读了这两本名著已让我受益匪浅，可以让我不至于在生活中迷失方向，
可以有一个人生 准则指引我前行。所以，我认为在大学时候，可以有很多空余
的时间用来读书，用来思考，不要浪费了这 宝贵的时间，这种做法同样可以让
你在以后的道路上出类拔萃、扬名立万，并不一定要现在就记着找工作 、投简
历，丰富了自己，也同样可以给你的简历上增墨添彩，何乐而不为呢！