浅谈《天方典礼》中的“以儒诠经”
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浅谈《天方典礼》中的“以儒诠经”
作者：李心苑
来源：《大东方》2015年第08期
摘 要：明清之际，我国涌现出了一批精通伊斯兰哲学与儒家文化的知识分子，他们将伊
斯兰教的基本教
义与儒教思想相融合，建立了适应中国社会的本土伊斯兰教，其中最具有代表
性的就是刘智与他的《天方
典礼》。笔者以《天方典礼》为例，解读以儒诠经的几个特点，并
从中解读伊斯兰教本土化的进程。
关键词：伊斯兰教，以儒诠经；刘智；天方典礼
一、引言
明末清初，江南与云南等地有一批穆斯林宗教学者，他们深受儒家思想熏陶，同时以阿
拉
伯文、波斯文的伊斯兰教经籍为蓝本，吸取中国宋明理学与中国传统文化，运用儒家学说的概
念、范畴、语词与表述方式，著书立说，解释经籍，宣扬伊斯兰教教义。学界称这些学者为
“回儒”。称
这种解经方式为“以儒诠经”，亦称为“用儒释教”。在这次思潮中，刘智是影响力最
大的学者，他的《
天方典礼》为代表的解经著作是“以儒诠经”的典范。
刘智认为“清真一教，不偏不
倚，直与中国圣人之教理同道合”，所以他的著作《天方典
礼》就是用儒家的言论阐述伊斯兰教的学说。
刘智不仅精通伊斯兰教，而且对中国文化也非常
熟悉。早在青年时期，他就深入研究儒家的传统著作和佛
教、道教的经典，对中国传统文化的
各个学科都有全面的认识。这些积累使他具备了融会贯通伊斯兰文化
与中国传统文化的能力，
为他写作《天方典礼》奠定了基础。刘智促成了伊斯兰哲学由阿拉伯源文化到中
国本土文化的
转型，使伊斯兰文化适应儒家传统学说，为伊斯兰教在中国的长期发展提供了可能。
二、用儒家的哲学范畴解释伊斯兰哲学
《天方典礼》的卷
一到卷四主要介绍了伊斯兰教哲学。刘智在这几卷中充分联系中国传统
哲学与伊斯兰认主学的相关性，借
助中国传统哲学范畴解释伊斯兰哲学。卷一的原教篇中在解
释真主是什么的时候，刘智形容真主：“真宰
无形而显有太极，太极判而阴阳分，阴阳分而天
地成，天地成而万物生。天地万物备，而真宰之妙用贯彻
乎其中。”刘智把真主解释为太极，
认为真主没有形象，却显出了能够派生万物原本的太极。在解释真主
显化万物的时候，有了中
国儒家阴阳观念，认为真主的至圣性形成了阴阳二气，阴阳二气的分离形成了天
地，天地形成
以后万物才得以繁殖生存。天地万物具备以后，真宰就随之贯彻包含在其中了。
三、用儒家的伦理观解释伊斯兰文化
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浅谈《天方典礼》中的“以儒诠经”
作者：李心苑
来源：《大东方》2015年第08期
摘 要：明清之际，我国涌
现出了一批精通伊斯兰哲学与儒家文化的知识分子，他们将伊
斯兰教的基本教义与儒教思想相融合，建立
了适应中国社会的本土伊斯兰教，其中最具有代表
性的就是刘智与他的《天方典礼》。笔者以《天方典礼
》为例，解读以儒诠经的几个特点，并
从中解读伊斯兰教本土化的进程。
关键词：伊斯兰教，以儒诠经；刘智；天方典礼
一、引言
明末清初，江南与云南等地有一批穆斯林宗教学者，他们深受儒家思想熏陶，同时以阿拉
伯文、波斯文的
伊斯兰教经籍为蓝本，吸取中国宋明理学与中国传统文化，运用儒家学说的概
念、范畴、语词与表述方式
，著书立说，解释经籍，宣扬伊斯兰教教义。学界称这些学者为
“回儒”。称这种解经方式为“以儒诠经
”，亦称为“用儒释教”。在这次思潮中，刘智是影响力最
大的学者，他的《天方典礼》为代表的解经著
作是“以儒诠经”的典范。
刘智认为“清真一教，不偏不倚，直与中国圣人之教理同
道合”，所以他的著作《天方典
礼》就是用儒家的言论阐述伊斯兰教的学说。刘智不仅精通伊斯兰教，而
且对中国文化也非常
熟悉。早在青年时期，他就深入研究儒家的传统著作和佛教、道教的经典，对中国传
统文化的
各个学科都有全面的认识。这些积累使他具备了融会贯通伊斯兰文化与中国传统文化的能力，<
br>为他写作《天方典礼》奠定了基础。刘智促成了伊斯兰哲学由阿拉伯源文化到中国本土文化的
转型
，使伊斯兰文化适应儒家传统学说，为伊斯兰教在中国的长期发展提供了可能。
二、用儒家的哲学范畴解释伊斯兰哲学
《天方典礼》的卷一到卷四主要介绍了伊斯兰
教哲学。刘智在这几卷中充分联系中国传统
哲学与伊斯兰认主学的相关性，借助中国传统哲学范畴解释伊
斯兰哲学。卷一的原教篇中在解
释真主是什么的时候，刘智形容真主：“真宰无形而显有太极，太极判而
阴阳分，阴阳分而天
地成，天地成而万物生。天地万物备，而真宰之妙用贯彻乎其中。”刘智把真主解释
为太极，
认为真主没有形象，却显出了能够派生万物原本的太极。在解释真主显化万物的时候，有了中<
br>国儒家阴阳观念，认为真主的至圣性形成了阴阳二气，阴阳二气的分离形成了天地，天地形成
以后
万物才得以繁殖生存。天地万物具备以后，真宰就随之贯彻包含在其中了。
三、用儒家的伦理观解释伊斯兰文化