如雨下,忙问:何遗言?王守仁微微一笑,说道:此心 光明,亦复何言?过了片刻工夫,他便瞑目
而逝.十二月三日,门人张思聪（时为赣州兵备）与官属师生 设祭入棺.次日,舆梓登舟,士民远
近这道,哭声振地,如丧考妣.到了赣州,提督都御史汪钅宏迎祭于 道,土民沿途拥哭如南安
途经南昌,巡按御史储良材,提学副使门人赵渊等请改岁行,士民听夕哭奠嘉靖八年（1529）正月,丧发南昌.门人钱德洪、王畿西渡钱塘,迎丧至严滩.随即讣告同门,阳
明弟子相继前往奔丧.二月四日至越,子弟门人莫枢中堂,遂饰丧纪,妇人哭门内,孝子正宪携
弟正忆 与亲族子弟哭门外,门人哭幕外,朝夕设奠如仪.每日门人来吊者百余人,有自初丧至卒
葬不归者其后, 王守仁遗体被安葬在山阴兰亭山（见《余姚县志》卷15）.会葬之日,门人至
者1000有余,人人麻 衣衰履,扶枢而哭.四方前来观葬的人不计其数,一个个亦无不涕泪交流.
王守仁去世之后,礼部尚书 兼翰林学士桂萼奏其擅离职守,处理思、田、八寨之乱恩威倒置,
又低其擒濠军功冒滥,谤其事不师古, 言不称师,欲立异以为高宜免追夺伯爵以章大信,禁邪
说以正人心明世宗偏听偏信,乃下诏停止守仁世袭 ,不行赠谥诸典,并严禁阳明伪学年
之后,即隆庆元年（1567）五月,明穆宗诏赠王守仁新建侯,谥 文成.再至万历十二年（1584）,
明神宗又下诏以王守仁从祀孔庙.由此,王守仁就成为明代官方推 崇的内圣外王的典型,阳
明心学也就成为明朝后期思想统治的工具.
十一、阳明心学
王守仁的学说世称心学并与陆九洲的学说合称为陆王心学这是同程朱理学分营对垒的
一种新儒家学说. 程朱理学（又称道学）把抽象的理（儒家的伦理道德准则）看作宇宙万
物的本原,主张即物穷理存天理, 灭人欲属于客观唯心主义哲学范畴;陆王心学则将主观
的心（人的意志和道德观念）视作宇宙万物的本原 ,主张发明本心、致良知属于主观唯
心主义哲学范畴.王守仁集来明心学之大成,他在全面继承和批判儒 家人性论的基础上,着重
对孟子尽心说和陆九渊心即理说进行了吸收和改造,创建了以注重内心即人的主 观能动
性为特色的新儒学——阳明心学,从而达到理学发展的高峰.在阳明心学体系中,心即理、
知行合一、致良知是三个最为重要的论题,由此也形成了王守仁独到的教育思想,下面予以
分述. < br>心即理心即理是王守仁心学的逻辑起点,是其哲学思想的理论基础,也可以说是他的宇宙观.
在心 与理的关系问题上,程朱理学和陆王心学产生了很大分歧.程颐认为须是遍求事物,
方可达理（《河南程 氏遗书》卷19）;朱熹继承程氏学说,提出了即物穷理的主张.而陆九
渊则认为理不寓于外物,而存在 于人的心里,人皆有是心,心皆具是理,心即理也（《象山全
集》卷11《与李宰书》）.不过,陆九渊 的心即理说在主观唯心主义方面还不够彻底,对心
与理的关系问题还存在并列倾向和把心客观化的痕迹. 而王守仁则克服这个缺陷,发展了
陆氏心即理这一命题,主张吾心之良知,即所谓天理也认为求理不在于 格物而在于
致知即致吾心良知之天理于事事物物,则事事物物皆得其理（《答顾东桥书》）.王守仁公开
宣称:圣人之学,心学也,尧舜禹之相授受（《象山文集序》）.他以心即理作为立言宗旨
否定 了朱熹分裂心与理为二的理论;以求理于吾心作为致知途径,否定了朱熹以吾心
而求理于事事物物之中的 观点;又以心之本体说扩充了心的内涵,修正了陆九渊的本心
说.这样,便形成较为彻底的主观唯心主义 哲学思想.
王守仁认定:吾心便是天理,便是世界的本体,它既是万物产生的根源,又是事物变化的归 宿.因
此,天地间诸事万物,举凡纲常伦理、言行举止,成败荣辱等等,无一不是根于吾心而森然毕具.
所以,他反复强调:心外无物,心外无义,心外无善（《与王纯甫（二）》）,万事万物之理不外于吾心（《答顾东桥书》）,提倡求理需从自己心上体认,不假外求始得（《传习录上》）.
王守仁 心即理之说,是其知行合一论的基础,它充分肯定了认识主体的能动作用,相信自我
的道德力量和自我成 圣潜在能力,反对迷信外在权威,否定用现成规范和书本教条来禁锢人的
身心,而主张依靠自我的心之本 体（良知）来主宰和支配一切行为,在道德实践中努力实现

自我的人生价值.
然而,王守仁的心即理之说,把人类的主观意识和客观存在等同起来,断然否定了有离开心
而独立存在的 物质世界.王守仁所谓天下无心外之理,无心外之物从反映论的角度来看,就
是把人类认识的能动作用片 面夸大和过分神化,以致用吾心之主观精神吞并了客观存在之物
理.这是需要我们认真加以批判的. < br>知行合一知行是中国哲学史上的重要范畴,曾为历代哲学家所关注和探讨.从先秦《左传·昭
公十 年》的非知之实难,将在行之、道家的不行而知到宋代程、朱的知先行后再到王
守仁的知行合一乃是知行 范畴发展的重要阶段.
知行合一论是阳明学说的核心,是其理论体系的主体结构,所以王守仁自始至终 以此作为
立教宗旨这种知行观只是把认识问题局限在伦理道德的范畴上,主要是揭橥道德修养层
面的认识与实践问题,其价值取向则是道德实践的实际作用.因此,它充分体现了儒家的实学
精神,具有 经世致用的功利主义倾向和人本主义意义.
王守仁的知行合一论,是以心即理之说作为理论基础的.他 在《答顾东桥书》中说:晦庵谓:'
人之所以为学者,心与理而已.'心虽主乎一身,而实管乎天下之理 ;理虽散在万事,而实不外乎一
人之心.……外心以求理,此知行之所以二也;求理于吾心,此圣门知行 合一之教.王守仁认为,
知行问题与心理关系紧相联结,朱熹学说之失就在于分心与理为二,因而导致分 知、
行为二.他一反朱熹外心以求理之说,主张求理于吾心大力倡导知行合一
王守仁之所以提出 知行合一论,主要是因时而发.明代中叶宦官专权,政治腐败,贪官污吏肆
意横行,农民起义风起云涌, 这严重威胁着封建政权的稳固,有力冲击了封建王朝的伦理纲常,
大大加深了明代潜伏已久的社会危机. 由此,王守仁痛感:今天下波颓风靡,为日已久,何异于
病革临绝之时.然而人是己见,莫肯相下求正. （《答储柴墟（二）》）于是,他以治天下之病的
医国手自诩,几经冥思苦想,终于找到一个自以为救治 此病的良方这就是知行合一在王
守仁看来,人们想的与其做的基本上是相合的,如果彻底去掉人们对于封 建伦理经常的违戾意
识,就不会发生违反和破坏封建伦理纲常的行为.如果分知、行为二,其危害甚大. 所以他曾
明确指出:今人学问,只因知行分作两件,故有一念发动虽有不善,然却未曾行,便不去禁止. 我
今说个知行合一,正要人晓得,一念发动处,便即是行了;发动处有不善,就将这不善的念克倒了,< br>须要彻根彻底,不使一念不善潜伏在胸中.此是我立言宗旨.（《传习录下》）
王守仁提倡知行 合一着重从知行的同一性方面较为深入地进行了探讨,认识到知行并进
知是行之始,行是知之成知、行互 相联系,互相依存,知即所以为行,不行不足谓之知
他自信这种知行合一论,既可纠正程、朱知先行后之 偏,又可补救世人知而不行之弊.平
心而论,王守仁关于知行合一的主张,确实比前人有所进步.首先, 他将吾心之良知作为知
将致吾心良知干事事物物作为行而以心即理为前提,以知行合一为指归,从而达到 体
认良知的目的.这种认识论,就其解剖自身（吾心固有的良知）以推求万事万物之理的认识
方 法来看,内中蕴含有一般（事事物物）存在于个别（吾心良知）之中的辩证因素.由此,王
守仁的知行合 一论便以其发展了主观能动的一面而达到了前所未有的唯心主义认识论高
度,为宋明理学增进了一个新的 范畴,为认识论的发展开拓了一个新的境界,而这对于后世唯
物论知行观的建立,显然起到了触媒的作用 .其次,王守仁反对朱熹以知先行后说割裂了知
、行的辩证统一关系,公开提出了知行合一的重要命题, 极力强调认识过程中知、行
两个阶段之间的统一与联系,这是王氏高于朱氏之处,是他对于认识论的新贡 献.
但是,我们应该看到,王守仁的知行合一论是建立在唯心主义的理论基础上的,它片面夸大
了知和行之间的统一性,而抹煞了二者之间的差异性,并将其歪曲成绝对的同一,从而把主
观见之于客 观的行等同于纯粹主观先验的知由此否定了行的客观性及其在认识过程
中的决定作用.
致良知 致良知论,是王守仁关于认识方法的核心思想,是他对于心即理、知行合一等心学

命题的 理论概括与升华.王守仁称此为孔门正法眼藏是千古圣圣相传的一点真骨血他曾
自我标榜说:吾平生讲学 ,只是致良知三字.（《寄正宪男手墨》）他从37岁龙场大悟到50
岁始揭致良知之教,其间经过了十 几年学术研究和事功磨炼的艰难历程.致良知命题的提
出,代表了阳明心学的终结,标志着阳明心学的发 展达到了它的顶峰.
王守仁的致良知学说是将《大学》的致知与孟子的良知说结合起来加以改造和发明 而
产生的.《大学》谓致知在格物,物格而后知圣强调格物是身心修养的首要环节.王守仁对
此 进行了改造,认定格物就是格其心之物格其意之物格其知之物（《答罗整庵少宰
书》）,因而致知也就在 于格心《孟子》所谓良知主要是指先天固有而不经后天习得的
善性,即天赋的道德意识.王守仁就此作了 很大的发挥,认定良知为心之本体,能生天地、万物
和人类;它动静一源是封建伦理的升华和至善的道德 ;它是辨别是非之心人皆有之这
样,被改造过的《大学》致知和被发挥了的《孟子》良知两个观点便溶合 为王守仁的致
良知说.在王守仁看来,良知也就是道、天理、本心致就是使良知明觉和发用流
行 致良知也就是把良知扩充、推及到万事万物之中,予以发扬光大,从而将人的潜在道德
意识转化成现实的 人生价值.
王守仁之所以要倡导致良知自然是为了达到为善会恶、维护封建道德规范这个现实目的.< br>所以,他后来把自己的心学宗旨归结为王门四句教即无善无恶是心之体,有善有恶是意之
动,知善 知恶是良知,为善去恶是格物这是王守仁的晚年定论,与其致良知说相吻合.由于
致良知说甚为明白简易 虽至愚下品,一提便省党（《寄邹谦之（三）》）,加之王守仁宣扬
人人皆有良知个个做得圣人（《传习 录下》）,使致良知得以普及和推广,因而其影响十
分深远.
教育论王守仁不仅是一位思想家 ,也是一位教育家.他以弘扬圣学为己任,一生讲学不辍.凡
他所到之处,或立乡约或兴社学或建书院总 是大力推行社会教化,并借以宣扬他的思
想学说.王守仁于明弘治十八年（1505）在京师任职时正式 开始授徒讲学,直到嘉靖七年（1529）
去世,一共渡过了20余年的讲学生涯.他注意继承古代教育 传统,提出了一些颇有价值的教育
理论.
其一,要求学生必须立志、勤学、改过、责善.这是 王守仁在贵州龙场讲学时为诸生所立下的
四项准则,充分体现了其教育思想的最基本点.立志,是四项准 则中最重要的一项.王守仁认为,
立志是为学的基础和前提,并贯穿了为学的全过程.他曾说:志不立, 天下无可成之事（《书朱
守谐卷》）.这就高度强调了立志的重要性和必要性.紧接着,王守仁提出了勤 学一项,他说:
已立志为君子,自当从事于学,凡学之不勤,必其志之尚未笃也.（《教条示龙场诸生》 ）他要求
学生不以聪慧警捷为事,而以勤确谦抑为上（同上）.王守仁提倡诸生勤学,不仅指读书,也包
括个人的思想品德修养.为此,他又提出了改过、责善两项要求.改过是对己而言,王守仁
认为 凡人不贵于无过,而贵于能改过责善是对人而言,即规劝别人改过,王守仁指出:责善,
朋友之道,然须 忠告而善道之.（同上）以上四项准则,其实质虽然属于封建道德修养的范畴,
但作为对学生的四点基本 要求,无疑值得我们借鉴.
其二,培养学生独立与自主的治学精神.王守仁提倡学贵自得,经常教导诸 生要自得于心要
具有独立思考与敢于自主的精神.他曾说:夫君子之论学,要立得之于心.众皆以为是, 苟求之
心而未会焉,未敢以为是也;众皆以为非,苟求之心而有契焉,未敢以为非也.（《答徐成之（二 ）
盯王守仁还强调即使对于圣人的话,也不可轻信盲从.他说:夫学贵得之心,求之心而非也,虽
其言之出于孔子,不敢以为是也,而况其未及孔子者乎!求之心而是也,虽其言之出于庸常,不敢
以为 非也,而况其出于孔子者乎!（《答罗整庵少宰书》）王守仁倡导的这种不迷信权贵,敢于
坚持自己创见 的治学精神,应当予以充分肯定.
其三,提倡学习要循序渐进,教学要因材施教.王守仁认为,知识的 积累和道德的修养都需要有
一个过程,因而他强调学习不可躐等须从本原上用力,渐渐盈科而进.他常以 婴儿长大成

人、树木由小变大等事例为喻,教导弟子在学习中循序渐进.他曾向诸生明确 指出:我辈致知,
只是各随分限所及.今日良知见在如此,只随今日所知扩充到底;明日良知又有所悟, 便从明日
所知扩充到底.到此方是精一功夫.（《答聂文蔚（二）》）与此同时,王守仁又极力倡导因材 施
教.这是与循序渐进相辅相成的一个重要教学原则,要求根据教育对象的不同情况相应地采取
不同的教育措施.王守仁曾说:与人论学,亦须随人分限所及人的资质不同,施教不可躐等.
中人以下的 人,便与他说性说命,他也不省得,也须慢慢琢磨起来（《传习录下》）这是主张根
据受教育者的不同特 点因势利导,不可超越其接受能力而施教.王守仁还指出:教学要注意学
者的症结所在,不可不问青红皂 白,乱授一气.就象良医治病,初无一定方剂,只是各随病人症候
的虚实、强弱、寒热、内外而斟酌加减 、调理、补泄之法,既要随病用药,又要因药发病
（《与刘元道》）.这也是强调对学生因材施教,循循 善诱,反对用一个模型去束缚学生.
其四,坚持实事磨炼与身体力行,不死守书本教条.王守仁在年轻 时候就曾亲自去做格竹子的
实验,而在以后的教育生涯中,他大部分时间都是从事政务和军事活动.这种 实践经历使他不
把为学仅仅看作书本上的事,而强调实事磨炼与身体力行,这正是他根据知行合一原则教 人
在实践中锻炼思想与意志,培养优良品质与行为习惯的治学方法.王守仁曾告诫学者们说:吾
与诸公讲致知格物,日日是此,讲一二十年俱是如此.诸君听吾言,实去用功,见吾讲一番自觉长
进一番 ,否则只作一场空话说,虽听之一何用?又说:致良知便是必有事的工夫,此理非谁不可
离实,亦不得而 离也.无往而非道,无往而非工夫.（《传习录下》）可见,他主张即事即学,即政即
学,身体力行,知 行合一,不可离开亲躬实践而空谈为学.王守仁经常教导学生通过事上磨炼与
身体力行,使自己的学业精 进,道德品质得以发展和完善.他也常常现身说法,告诉弟子们说:
知行合一、良知等学说,都是他从百 死千难中实践得来的,人不经过艰难困苦的磨炼,无以
提升自己的道德境界和建立自我的主体性,无以养 得此心中和王守仁的这些教育论观点,
虽然是以经验主义出发的,但也应当视为他在教育过程中对认知活 动的正确总结,即使在今天
也仍然具有一定的借鉴意义.
阳明心学是明代儒学革新的产物,它 在形式上打破了程朱理学的理论框架,重新建立了以心
即理、知行合一、致良知等为基本范畴的心学思想 体系,在本体论和方法论上改造和革
新了宋明理学,并在内容上高扬人的价值与地位,强调了道德实践主 体的主观能动性,由此还
形成了别具特色的教育思想.其影响甚为广泛而深远:就时间而言,从明代中后 期一直延续到
近现代;就学科而言,涉及到政治、教育、学术、思想、文艺等领域;就地域而言,除了中 国之
外,还波及到世界,即如日本、朝鲜和东南亚诸国,而本世纪以来其影响又逐渐深入到美国和欧洲,王守仁著作的翻译本不断增多,其学说思想的研究日渐形成风气.可见,阳明心学已经成为
世界 文化遗产的一部分,它为世界文化的发展作出了不可磨灭的贡献.
（何尊沛撰）
主要参考书
1．王守仁《王阳明全集》
2．余重用《阳明先生传纂》
3．黄宗勇《明儒学实》
4．张廷玉《明史》
5．侯外庐、邱汉生、张岂之主编《宋明理学史》下卷（一）
6．张立文《宋明理学研究》
7．张岂之主编《中国儒学思想史》明代部分
8．毕诚《儒学的转折——阳明学派教育思想研究》
9．方尔加《王阳明心学研究》
全文完

心学大师王守仁
（1472—1529） 王守仁,字伯安,浙江余姚人.因曾筑室会稽山阳明洞（今浙江绍兴县东南20里处）,自号阳明
子 、阳明山人,又曾创建阳明书院于越城,故世称阳明先生.王守仁28岁中进士,历官庐陵知县、
刑部主 事、兵部主事、吏部主事、左金都御史、南京兵部尚书等,一生文治武功俱称于世,敕
封新建伯,著有《 王文成公全集》38卷.王守仁是我国明代中叶著名的哲学家、教育家,堪称有
明思想界泰斗、心学的杰 出代表,其学上承孟子,中继陆九渊,集我国心学之大成.由他创立的阳
明学派,与朱子学派分庭抗礼, 成为明代中后期一个体系庞大、门徒众多、思想活跃、影响深
远的新儒家学派,在我国儒学发展史上占有 重要地位.
一、儒学世家
王守仁出生于一个世代业儒的封建官僚地主家庭.据钱德洪《阳明 先生年谱》及《王文成公
全书·世德纪》等史料记载:王家先世相传为东晋大书法家、右军将军王羲之, 后世徙居余姚.
守仁的先祖王纲,字性常,文武兼资,善于识别人才,明太祖洪武年间因刘基举荐,拜兵 部郎中,擢
广东参议.高祖王与准,字公度,自号辶豚石翁,早年闭门力学,尽读先世遗书,精通《礼》 、《易》,
著有《易微》数千言.曾祖王杰,字世杰,自号槐里子,学者称为槐里先生,幼时即有志圣贤 之学,
年14尽通四书、五经以及两来诸位大儒的学说,后以明经贡太学,未得大用而殁,著有《易说》、《春秋说》、《周礼考正》、《槐里杂稿》数卷.祖父王伦,字天叙,号竹轩,其家虽环堵萧然,而雅歌豪咏,胸次洒落,穷年口诵心惟,于书无所不观,尤其喜读《仪礼》、《左传》以及司马迁《史
记》等,为文简古有法,赋诗援笔立就,所著有《竹轩稿》、《江湖杂稿》若干卷.
守仁的父亲王华 （1446——1522）,字德辉,号实庵,晚号海日翁,曾读书龙泉山中,学者称为龙
山先生.王华 生性聪敏,刚会说话时,其父教他读诗,经耳便能随口吟诵.年龄渐长,读书竟至过目
不忘.30岁那一 年,松江提学张时敏测试其文,大加赞叹,并以状元及第相许.由此,王华名闻遐
迩,故家世族争着前来 礼聘他为子弟师.明宪宗成化十七年（1481）,王华赴京参加廷试,名列第
一甲第一人,果然应了张 提学之言,考取了榜首状元,授官翰林院修撰.后历任日讲官、东宫侍
读、礼部右侍郎、南京吏部尚书等 职.王华立朝刚正,剀切敢言,终因不附宦官刘瑾而被勒令致
仕.其学一出于正,恪守儒家法度,写诗作 文专求辞达,不以雕琢为工,著有《龙山稿》、《垣南草
堂稿》、《礼经大义》、《杂录》、《进讲余抄 》等,凡46卷.
王家这样一个世代为官的书香门第,自然使王守仁受到上等的文化教养,从而决定了 他必然走
上读书做官的人生道路.其先辈们的言行趣尚,无疑给王守仁以直接的熏陶和感染,促进了他< br>的个性气质乃至学说观点的形成和发展.王家祖辈几代都喜欢研读《易》、《礼》、《春秋》、《左
传》、《史记》等典籍,而对官方十分重视的《四书》似乎不太感兴趣.这大概是因为四书中
充斥着空 洞的说教和刻板的训诫,而《礼》、《春秋》、《左传》、《史记》等书往往将说教、训
诫之类寓于具体 事物之中,显得比较生动、形象、自然.《易》虽说理玄奥,但随象寓意,强调事
物变化无定,对人较少 束缚,读者便于自由发挥.他们特别爱读这些书,与其不媚世俗,乐于保持
个人天性大有关系.譬如守仁 的高祖王与准,为学自称吾无师承曾拒绝为县令卜筮,因取筮
书焚之曰:王与准不能为术士,终日奔走公 门,谈祸福.曾祖王杰宁愿放弃大比考试的机会,也
不曾受散发袒衣之辱,他曾对门生说过:学者能见得 曾点意思,将洒然无入而不自得,爵禄之
无动于中,不足言也.祖父王伦,曾每日啸咏于竹轩,漠视人间 繁华势利,唯以淡泊自守,被人比
为陶渊明和林和靖.父亲王华不阿权贵,宦官刘瑾独揽朝政,土大夫纷 纷奔走其门,而王华独自
不往.他对于守仁放任不羁的性格也未太多地加以约束,即使在守仁行为过分出 格时,也只是
喝止而已,并未给予严厉惩罚.王氏家族的这种家学和家风,对王守仁不崇拜权威、不迷信 教条.
藐视外物、尊重自我、不随流俗、狂放不羁的个性品格的形成,有着相当重要的影响.
守仁的父亲王华曾受陆九渊心学的影响,其制心功夫颇硬.14岁时,家乡龙泉寺闹鬼甚是厉害,

人们谈鬼色变,这儿的人全都吓跑了,唯独王华无所畏惧,照常在寺中用心读书,即使到了深夜,
依旧正襟危坐,吟诵不绝.事后有人问他:向妖为祟,诸人皆被伤,君能独无恐乎?他回答说:吾
何恐 ?又问:请人去后,君更有所见乎?他回答说:吾何见?问者叹曰:君天人也,异时福德何
可量!王华不 听别人传闻,而以鬼是否存在于我心来判断其有无,这明显地反映出陆九渊宇
宙便是吾心说的影响,对王 守仁心外无物说的形成当有启迪作用.
王华因忤刘谨而致仕之初,有一位客人劝他学道家神仙之术,他 毅然拒绝说:人所以乐生于天
地之间,以内有父母、昆弟、妻子、宗族之亲,外有君臣、朋友、姻戚之懿 ,从游聚乐,无相离也.
今皆去此,而槁然独往于深山绝谷,此与死者何异?夫清心寡欲,以怡神定志, 此圣贤之学所自有.
吾但安乐委顺,听尽于天而已,奚以长生为乎?这种摒弃道家出世的态度,崇尚圣贤 之学的思
想观点,对王守仁彻悟释道之非,立志做圣贤大有影响.
王华致仕归乡以后,辛辛苦 苦攒钱修建了一座小楼房,峻工未久,不幸被一场大火化为灰烬.当
亲友、邻居纷纷前来救火的时候,他 一一从容款待,谈笑行行如平时,略不见有仓遽之色面对
家遭火灾,王华能保持从容不迫,镇静如常,足 见其制心功夫非同一般.王守仁在父亲教养下,后
来善于制心,谪龙场至闽界,夜宿深山,不畏猛虎;陷 龙场困境,艰苦备尝,仍谈笑歌诗.由上述可
知,王守仁受家庭影响很深,特别是他曾就学于父亲王华（ 王守仁《送德声叔父归余姚》）,得
其教益尤多.
二、颖悟夙成
明宪宗成化八年九 月三十日（公元1472年10月31日）,王守仁诞生于浙江余姚.相传王母郑
夫人怀孕达14个月之 久,方才生下他.比起一般人来,他在娘肚子里足足多逗留了4个月,这可
是人世间稀奇罕见的事情.而 当王守仁降生的时候,据说祖母岑大夫人正做着一个神奇的梦,
梦中见到一位身穿红袍、佩戴宝玉的神仙 ,在漫天瑞雪笼罩和鼓乐吗奏之声中,从太空冉冉降
临王府,专程送来了一个活泼可爱的小儿,双手捧给 了岑太夫人.霎时,岑太夫人一梦惊醒,恰恰
听到了王守仁呱呱坠地的啼叫声.为此,祖父王伦便根据这 一吉祥梦兆,为新生小孙儿取名为
云这事随后被同乡人和亲友们广泛宣传,大家都指着王守仁诞生的那座 楼叫瑞云楼这两
则美妙的传说,旨在表明王守仁为上天所授,不同常人.如此一来,王家的人上上下下对 守仁十
分钟爱,百般袒护,使他从小自命不凡,放任不羁,得到良好的自由发展.
可惜王守仁 生来语音器官发育不大健全,直到5岁时还不能说话.有一天,他正在和一群小孩玩
耍,忽然看见一个癞 头和尚来到面前,指着他大声说道:好个孩儿,可惜道破!祖父王伦刚好从
旁听见,不禁恍然大悟,便将 王云改名为守仁.据说从那以后,王守仁就能开口说话了,而且日渐
显示出他的非凡智力.一天,他突然 背诵起祖父曾经读过的书文来,王家的人大为吃惊,问他怎
么能够背诵这些书文.他回答说:曾经听祖父 朗读这些书文,我在一旁便默默地记在心里了.
众人听了,无不叹服其记忆力之强.此后,王守仁被送入 家塾,正式开始了他的读书生活.
10岁那一年,父亲王华进士及第,高中状元,授官翰林院修撰.第 二年,王华将父亲竹轩公和儿子
守仁一同接往京城（今北京市）官邪.竹轩公为人洒脱,向有名士风度, 现在又因儿子考取新科
状元,胸次更加豪爽、超迈.赴京途中,与文士相遇,往往即兴题咏,吟诗作赋. 一日路过金山寺,
与客饮酒半酣,诗兴大发,本想信手草成一篇,不料微吟半晌,迟迟未就,只得在那里 默默发窘,这
时,聪明而自负的王守仁从祖父身边一下子站了起来,脱口吟成一首七言绝句:
金山一点大如拳,打破维扬水底天.
醉倚妙高台上月,玉萧吹彻洞龙眠.
顿时,四 座皆惊,众人喷喷称叹.有人想再试一试守仁的诗才,又以《蔽月山房》为题,令其吟诗
一首.守仁不假 思索,随即应口诵道:
山近月远觉月小,便道此山大于月.
若人有眼大如天,还见山小月更阔.
这两首七绝诗,既有气吞环宇之概,而又富含哲理,竟出 自11岁孩童之口,充分显示了王守仁少

年天才,颖悟夙成.
次年,王守仁在 京城就塾师受学,仍旧豪迈不羁,自由放任.父亲王华时时为此而忧虑,但竹轩公
却认为守仁孙儿天性使 然,必有所成.一次,守仁与同窗学友在长安街游玩,偶然遇到一位相士,
面对着他仔细打量了一番,然 后诧异地说道:我为您看一个相,您一定要紧记我的话,当您胡髯
飘拂衣领的时候,就会进入圣贤之境; 当您胡须长达上丹田的时候,就会结成圣贤之胎;当您胡
须长达下丹田的时候,就会修满圣贤功果.守仁 听了,深感其言,自那以后每每对书静坐凝思.
他曾经向塾师问道:什么是人生第一等事?塾师答道:只 是读书举进士而已!守仁听后不以
为然,当即辨驳道:举进上恐怕不能算第一等事,而读书学做圣贤才是 头等大事.不看重登第
做官,而有志于读书学做圣贤,这表明一个12岁的少年已经开始关注学习目的, 探索人生价值
了.
13岁时,王守仁的母亲不幸去世,他从此失去了母爱,感到人生的莫大痛 苦.传说王守仁曾一度
饱受继母的残酷虐待,为了改变自己的痛苦处境,他煞费心思,想出一个惩治继母 的好办法.有
一天,他去街市买回一只长尾林鹗,悄悄藏在继母卧室的被子里.当继母晚上睡觉打开被子 时,
长尾林鹗猛然飞出,在屋子里一边扑腾,一边怪叫.按传统风俗,最忌野鸟入房.继母当下感觉到< br>这是不祥之兆,十分担忧大祸临头.趁此机会,守仁便从街市请来了一个早被收买的巫婆,假装
守 仁生母附体以恐吓其继母说:你虐待我儿子,我今天要你的命!那长尾林鹗就是我的化身,你
要放明白一 点!继母顿时浑身直打哆嗦,随即扑通一声跪在地上,一个劲地向巫婆磕头求饶,并
发誓从此不再虐待守 仁.后来,继母于是遽改其行,一朝而为贤母.（清·唐甄《借书》第4页,
中华书局1984年版）
三、泛滥词章
王守仁人生观和学术思想的形成与发展,经历了前、后三变的曲折过程.对此, 黄宗羲在《明
儒学案·姚江学案》中作了简明扼要的概述:
先生（王守仁）之学,始泛滥于词 章,继而遍读考亭之书,循序格物,顾物理吾心,终判为二,无所
得入,于是出入于佛、老者久之.及至 居夷处困,动心忍性,因念圣人处此,更有何道?忽悟格物致
知之旨,圣人之道,吾性自足,不假外求. 其学凡三变而始得其门.自此以后,尽去枝叶,一意本原,
以默坐澄心为学的……江右以后,专提致良知 三字,默不假坐,心不待澄,不习不滤,出之自有天
则……居越以后,所操益熟,所得益化,时时知是知 非,时时无是无非,开口即得本心,更无假借凑
泊,如赤日当空而万象毕照.是学成之后又有此三变也.
王守仁之学,以龙场悟道为界线,分为前、后三变两个时期.第一时期始由泛滥词章再到
遍读考 亭之书转而出入于佛、老是为前三变;第二阶段始由龙场悟道之后提出知行合
一之说,以默坐澄心为学的 到专门倡导致良知之教,再到居越讲学,所操益熟是为后三
变.以下结合王守仁的生平活动进行分述,先 叙其泛滥于词章阶段的情况.
成化二十二年（1486年）,王守仁年满15岁.他怀着尚武抱国的雄 心,出游居庸三关.居庸关旧
指军都关、蓟门关,位于今北京市昌平县西北部.此地为长城要口之一,控 军都山隘道（军都陉）
中枢.明代洪武元年（1368年）建关,与紫荆关（位于河北易县紫荆岭,为河 北平原进入太行山
的要口之一）、倒马关（位于河北唐县西北部,为河北平原进入山西高原的要口之一） 合称
内三关形势险要,向为兵家必争之地.守仁在这里察看山川地形,访问少数民族,打听备御方
策,又与胡人追逐骑射,胡人没有谁敢欺侮他.经过一个多月的漫游考察,守仁慨然有经略四方
之志一 天,他在梦中拜谒了汉代伏波将军马援的词庙,醒后有感于马援男儿当死于边野,以
马革裹尸而还的名言 ,挥笔写下了一首绝句:
卷甲归来马伏波,早年兵法鬓毛皤.
云埋铜柱雷轰折,六字题文尚不磨.
诗中表达了对马援为汉朝中兴而戍马边障、建功立业的景 仰之情.其后,守仁屡欲为书献于朝
却被父亲斥之为狂而阻止,由此可以看出他对人生价值的领悟和对国 家命运的关心.

明孝宗弘治元年（1488年）王守仁17岁.这一年秋天,他遵照父 亲的吩咐,前往兴都（今江西
南昌市）迎娶表妹诸氏为妻.诸氏是守仁的舅父诸养和（时为江西布政司参 议）的女儿,似乎
守仁不太热衷于这门兄妹姻亲,以致于正式结婚那一天,他闲游铁柱宫,遇着一位道士 盘腿坐
在榻上,于是相与对坐,款款交谈,喜闻养生之说,竟将婚礼置诸脑后,忘了归去.家里人四处找 他
未见,直到第二天清晨才回家.
婚后数月,守仁一直呆在舅父官署潜心学习书法,每日练字 用力甚勤,乃至耗纸数箱之多,其书
法也取得了很大进步.后来他讲授心学常常引此事为例启发弟子们说 :吾尝学书,对模古帖,
止得字形.后举笔不轻落纸,凝思静虑,拟形于心,久之始通其法.既后读明道 先生书,曰:'吾作字
甚敬,非是要字好,只此是学.'既非要字好又何学也?乃知古人随时随事只在心 上学.此心精明,
字好亦在其中矣.（《阳明先生年谱》,以下从略.）可见,那时心学已经在王守仁早 年的思想中
开始萌芽了.
次年暮冬,王守仁偕同夫人诸氏返归余姚,一路乘船到达广信（今江 西上饶）,特地拜谒了年近
古稀的理学家娄谅.娄先生字克贞,号一斋,曾师事崇仁吴与粥,其学以收敛 放心为居敬之门,
以何思何虑、勿忘勿助为居敬要旨早年出任成都训导,从事地方官学的教育工作,不久 告归,
专以讲学著述为事.平生著有《春秋本意》12篇、《日录》40卷、《三礼订讹》40卷.守仁 进
见娄先生,相谈十分契合.娄谅语宋儒格物之学,谓圣人必可学而至守仁大为信服,深受影响.
因此,黄宗羲在《明儒学案·崇仁学案》中说:姚江之学（王学）,先生（娄谅）为发端也.
自此,守 仁始慕圣贤之学,发愤研读宋代诸儒著作.
弘治三年（1490年）,守仁祖父王伦在故里逝世,父亲 王华因奔丧归余姚,便吩咐从弟王冕、王
阶、王宫及妹婿等人,为守仁讲析经义,磨勘八股,以应科举考 试.守仁白天随众课业,夜晚则搜
取诸经子史勤奋攻读,泛滥于词章,往往深夜不寐.由此,王守仁在学 业上取得了长足进步,使王
冕请人诚心佩服,愧莫能及.在待人接物上,守仁一改过去的和易善谑变为端 坐省言以仿
效圣人气象王冕诸人怀疑守仁矫揉造作,故弄玄虚,守仁郑重其事地对他们说:吾昔放逸,今
知过矣.此后,王冕诸人也正襟敛容,随时随地注重自己的举止言谈.
四、究心朱学
弘治五年（1492）,21岁的王守仁参加浙江乡试得举,随即奔赴京师,在父亲官署用功准备来年
会试.其间为宋儒格物之学四处寻求朱熹遗书精心研读.'一天,守仁忽然想到先儒所谓衣物
必有表里精 粗,一草一木,皆涵至理的话,于是就按照朱熹格物穷理的方法,特邀学子钱友同
来官署格竹据《传习录 下》记载,钱子早夜去穷格竹子的道理,竭其心思,至于三日,便致劳
神成疾守仁认为钱友同精力不足, 难穷格竹之理,便由自己亲身去格,然而早夜不得其理,到
七日,亦以劳思致疾,遂相与叹圣贤是做不得 的,无他大力量去格物了守仁经过这次格竹的失
败,认为格物穷理以成圣贤的途径实在走不通,又转而随 世就辞章之学
次年春会试,王守仁名落孙山,士大夫相识者都纷纷前来安慰和勉励.当朝宰相李西涯半开 玩
笑地对他说:汝今岁不第,来科必为状元,试作来科状元赋.王守仁听了,当即提笔,一挥而就.在场的土大夫见之大惊,异口同声地赞叹道:一天才!天才!一些心怀妒忌的士大夫却在一旁
悄悄地 说:此子取上第,目中无我辈矣!弘治九年（1496）,王守仁再次参加会试,果然为妒忌
者所抑,又 一次落第.有些同来参加会试的人因未能考中而感羞耻,守仁安慰他们说:世以不得
第为耻,吾以不得第 动心为耻.闻者无不叹眼.虽然两次会试都不得中,但王守仁并不因此灰心
失意.他退归余姚,结诗社于 龙泉山寺,优游度日.
弘治十年（1497）夏五月,鞑靼小王子攻潮河川（在今北京市密云县东北） ,继而又攻大同.
其时边报紧急,京师震动,朝廷推举将才,莫不遑遽王守仁为了报国立功,由结社吟诗 转而留
心军事,他深深感到:武举之设,仅得骑射搏击之士,而不能收韬略统驭之才.于是,王守仁又主
攻兵法,凡兵家秘籍,无一不精心研读.他好言兵,且善射（《明史》本传）,研究军事简直入了
迷,乃至每遇客宴,尝聚果核列阵势为戏这样,王守仁在军事韬略方面有了较深的造诣,虽然

< br>未被朝廷录用为镇守边关的将才,但为他后来镇压农民起义,平定宸濠之乱奠定了基础.
次年, 王守仁27岁,开始感到自己久不得志,前途渺茫.他自念辞章艺能不足以通至道,求师友
于天下又不遇 ,心持惶惑一日读朱熹上来光宗疏曰:读书之法,莫贵于循序而致精;而致精之
本,则又在于居敬而持志 .守仁感触很深,顿时恍然大悟,悔恨自己二十余年来读书虽然广博,
却未能循序以致精,因而没有多少 收获.于是,他通过痛苦的反省,便注重循序读书,力求学问精
进,以期致知、穷理可是,他在实践中总 觉得物理吾心,终若判而为二不禁茫然失措,困惑
难解.积久的忧郁情绪,又导致旧疾复发,守仁的内心 十分矛盾、痛苦.经历了上次格竹的失败,
又实践循序致精的读书方法也未能成功,他便对朱熹学说的崇 信发生了根本性的动摇,从此与
朱学分道扬镳.
五、出入佛老
对朱学信仰的动摇, 使王守仁心志消沉,甚而怀疑学做圣贤与自己没有缘分,于是便出入于佛
老,偶闻道士谈养生,遂有遗世 入山之意但王守仁并没有去做和尚.道士,因为他还肩负着王
家光宗耀祖的使命,他毕竟还留恋于科举, 不得不学习一些时文定式和熟读四书五经.
弘治十二年（1499）,王守仁已28岁,他第三次参加 会试,踢进士出身,观政工部.从此,他步入仕
途,跻身士大夫行列.当时京师文人荟萃,如太原乔宇、 广信汪俊、河南李梦阳、何景明、姑苏
顾麟、徐桢卿、山东边贡等人,均为文坛名士.他以文会友,与诸 士相交,过从甚得.不久,时有星
变,朝廷下诏求言又传来鞑靼小王子入居河套,攻扰延绥的消息,王守 仁立即奏上《陈言边事
疏》,因论朝政之失,谨栋便宜八事以备采择:一曰蓄材以备急,二曰舍短以用长 ,三曰简师以省
费,四曰屯田以足食,五日行法以振威,六曰敷恩以激怒,七曰捐小以全大,八曰严守以 乘弊极
力主张改革政治,整顿边务,以易辕改辙痛革弊源第二年,守仁被朝廷授官为刑部云南清
吏司主事.
弘治十四年（1501）,王守仁奉命审录江北国狱,对于冤假错案,多所平反.事后游道 教圣地九华
山,挥笔写下了《游九华山赋》,赋中有云:逝予将遗世而独立,采石芝于尘霄;虽长处穷僻 ,乃永
高乎囗嚣……长邀游于碧落,共太虚而逍遥.这明白地表露了他企望超脱凡尘,羽化登仙的幻想.游山期间,曾夜宿无相,化城等僧寺,又寻访道士蔡蓬头和地藏洞异人.当时,蔡渭守仁终不
忘 官相异人与守仁因论最上乘盛称周濂溪、程明道是儒家两个好秀才由此启发他从
佛、道两家的角度考察儒 家,更多地看到了儒、佛、道三家相通的地方,这对阳明心学的形成
颇有影响.
王守仁完成了 录囚任务,回到京师,白天忙于办理案犊公事,夜晚又燃灯静坐,研读五经以及先
秦两汉儒家著作,努力 提高文字功夫,以适应当时文学复古运动的需要.父亲王华担心他劳累
成疾,便严令禁止家人夜间在守仁 的书房放置灯烛.守仁为了避开父亲的监视,每晚专等父亲
安寝后又燃灯读书,常常熬到夜半三更.久而 久之,他由于劳思过渡,竟得了吐血疾（肺痨）,便
于弘治十五年（1502）八月告病归越.
回到故乡余姚后,王守仁乃筑室会稽山阳明洞中,终日习炼道家导引之术,搞得自身精疲力竭,
却丝毫 无补于事.他翻然悔悟,不禁感叹道:此簸弄精神,非道也.在阳明洞隐居既久,往日的事
功之心销磨殆 尽,守仁唯思离世远遁,摆脱尘世烦恼,求得六根清静.然而,他终究不能舍弃养育
自己的祖母和父亲, 经过内心激烈痛苦的矛盾斗争,忽又醒悟过来,仰天长叹道:此念生于孩提,
此念可去,是断灭种性矣! 从那以后,王守仁逐渐认清佛、道两家之非,笃信儒学才是穷天理、
通至道的理想途径.随即,他毅然离 开了阳明洞,移居西湖疗养.在此地宁静恬适的生活中,守
仁注意调理身心,奋心自拔,再次振起儒家积 极入世的精神,以实现其立志做圣贤的夙愿.
弘治十七年（1504）秋,王守仁奉命主考山东乡试, 不久改授兵部武选清吏司主事.次年,他鉴于
学者溺于词章记诵,不复知有身心之学,因而首倡先立必为 圣人之志.闻者响应风从,有人愿执
贽上门拜师,守仁于是开始授徒讲学.由于师友之道废弛已久,满朝 士大夫几乎都认为他是立
异好名,不足以引为同道.唯有翰林庶吉士湛若水与王守仁一见定交,共以倡明 圣学为事.自此,

王守仁结束了泛滥词章、究心朱学、出入佛老的求索历程,渐渐步入心 学的大门.
六、龙场悟道
明武宗正德元年（1506）,王守仁在仕途上遭到严重挫折,随 之引起了他思想上的巨大变化.
当时,皇帝朱厚照刚刚即位不久,又加之其昏庸荒淫,不理政事,致使阉 党刘瑾专权,朝政日非.这
一年冬天,南京户科给事戴铣、四川道御史薄彦微等人愤然上疏,连章切谏, 宦官头子刘瑾大怒,
立即下令逮捕戴、薄20余人入诏狱,廷杖除名.眼看阉党横行霸道,胡作非为,王 守仁义愤填膺,
忍无可忍,首先抗疏援救戴、薄诸人.疏曰:
臣闻君仁则臣直.……铣等职居 谏司,以言为责.其言而善,自宜嘉纳施行;如其未善,亦宜包容隐
覆,以开忠说之路.乃今赫然下令, 远事拘国.……则非惟无补于国事,而徒足以增陛下之过举
耳.……伏愿陛下追收前旨,使铣等仍旧供职 ,扩大公无我之仁,明改过不吝之勇……（《乞有言
官去权奸以章圣德疏》）.
刘瑾见疏勃然 大怒,将王守仁亦下诏狱,廷杖40,死而复苏;又指为奸党罚跪于金水桥南,令其
受尽莫大侮辱.随后 谪贬为贵州龙场驿驿丞,立边就道,不许停留.
正德二年（1507）夏天,王守仁奔赴谪所到达钱塘 ,刘瑾派人一直尾随盯梢,企图暗中加害.他托
言投江才侥幸摆脱了阉党的追杀.继后因附商船游舟山, 偶遇飓风大作一夜飘泊闽界,独
宿野庙,幸免于虎口,僧众以为神.当时有位异人对他说:汝有亲在,万 一瑾怒,逮尔父,诬以北走
胡,南走粤,何以应之?守仁觉得此言有理,于是打消了远适避祸的念头,当 即题诗一首曰:
险夷原不滞胸中,何异浮云过太空?
夜静海涛三万里,月明飞锡下天风.
随后取道武夷,归省贬官南京的父亲.这一年十二月,他返回钱塘,途经广信、袁州、长沙、玩州,进入贵州玉屏;然后又经过镇远、黄平、清平、福泉、新添、尤里等地,终于在正德三年（1508）
三月抵达贵州龙场驿谪所.
龙场驿位于今贵阳市西北80里许的修文县城区,据《贵州通志·建置志 》记载,明代在这里设
驿丞一员,吏一名,马二十三匹,铺陈二十三副专为传送公文的差役和来往官吏小 住、换马等
提供方便.该驿地处万山丛棘之中,虫蛇怪兽横行,蛊毒瘴疠弥漫,四境荒凉,人烟稀少.王 守仁刚
到这里,既无住房,又无粮食,只好栖居山洞,亲手种粮种菜,折薪取水,苦熬度日.有时自耕不 足
以糊口,还需要采蕨充饥.其《采蕨诗》云:
采蔗西山下,扳援陟崔嵬.
游子望乡国,泪下心如摧.
浮云塞长空,颓阳不可回.
南归断舟揖,北望多风埃.
已矣供于职,勿使贻亲哀.
诗中充分展现了王守仁沦落天涯,百感交集的痛苦心境.
王守仁身为贵家公子,一介儒生,又患了虚痨肺病,居此恶劣坏境,他深知随时都有倒毙荒野的
危险, 于是自计得失荣辱皆能超脱,惟生死一念,尚觉未化当即便做了一副石棺材,指天发誓
曰:吾惟俟命而已 !他极力排除生死杂念,日夜端居澄默,以求静一时或歌诗谈笑.超然于尘
世之外.显而易见,王守仁是 在苦炼制心功夫,力图发挥心（主观精神）的作用来战胜险恶的
环境,以求得到自我解救.
久 之,王守仁感觉胸中洒洒,因念:圣人处此,更有何道?一日,忽中夜大悟格物致知之旨,寤寐
中若有人 语之者,不觉呼跃,从者皆凉,始知圣人之道,吾性自足,向之求理于事物者误也.乃以默
记《五经》之 言证之,莫不吻合,因著《五经臆说》这就是后人盛称的龙场悟道王守仁顿
悟之道即吾心之道,意谓圣人 之道先天地固存于吾心,不必外求,所以吾心即道.这便否定了
朱熹求理于事物的认识途径,肯定了吾性 自足而求理于吾心就是圣人之道从此王守
仁开始发明心即理的心学命题,为其知行合一说的创立准备了理 论基础.龙场悟道,正是王

守仁由否定朱程理学而飞跃到建立自己的学术思想体系之关键 、为他大步迈进明代新儒学的
巍巍殿堂开辟了道路.
经过龙场悟道这次思想飞跃,王守仁消沉 苦闷的心境一下豁然开朗,由此焕发了主观精神.他
鉴于当地居民生活方式落后,便教之范土架木以居. 随后,居民们特意为王守仁建造了龙冈书
院,他便在此授徒讲学,常常与诸生秉烛讲习,乃至通宵达旦, 乐此不疲.其《诸生夜坐》诗云:
讲习有真乐,谈笑无俗流.缅怀风沂兴,千载相与谋.王守仁教育学生 特别注重培养其独立人格,
曾亲手制订教条以训示龙冈诸生,要求他们立志、勤学、责善、改过,关键就 是要学会做人
诸生多为中土追随守仁求学之士,其学习热情空前高涨,给守仁以莫大的精神鼓舞.他以心 与
理合而为一和求理于心的新理论作为教学内容、大胆否定程朱道学的一些学术成见,又以
生动 活泼的教学方法否定程朱道学的死板说教,深受四方学子所欢迎.
正德四年（1509）,王守仁38 岁,在讲学中正式提出了知行合一的重要命题,成功地迈出了
独创心学思想体系的第一步.由于他声名闻 于远近,贵州提学副使席书前来拜访,请求赐教以
辨朱（熹）陆（九渊）异同.王守仁不语朱陆之学,而 告知以其所一悟席书一时还疑惑不解,
只好暂且离去.第二天又来请教,守仁举知行本体证之五经诸子使 席书渐渐有所领会.如此
往复数次,席书方才恍然大悟,十分感慨地说:圣人之学复睹于今日,朱陆异同 ,各有得失,无事
辨诘,求之吾性本自明也.这年十一月,席书聘请王守仁主讲于贵阳书院（文明书院） ,自己亲
率州县诸生以师礼事之.席书常常到书院与守仁论学,两人设问答疑,多至深夜;从而结下了没
齿不忘的友谊.王守仁在贵阳书院首次公开讲论知行合一之说,对四方学者影响很大,贵州
之士 也由此始知有心性之学.
七、倡知行合一
正德五年（1510）初,王守仁离开贵州,结束了 三年居夷处困,百难备尝的痛苦生活.三月升任庐
陵县知县,为政不事威刑,惟以开导人心为本八月,刘 瑾伏诛,王守仁被提升为京官.十一月,
他入京晋见皇帝,馆于大兴隆寺,与黄绾结识为友,又和湛若水 终日共学.十二月,升任南京刑部
四川清吏司主事.其时,王守仁与黄绾、应良谈论道德修养实践功夫, 初步揭示良知宗旨以说
明知行合一的本体.
正德六年（1511）正月,王守仁调任吏部验封 清吏司主事,曾与王舆庵讨论朱学与陆学之异同.
王舆庵和徐成之二人对朱陆之学争论不决,王守仁以书 解之曰:……今晦庵之学,天下之人,童
而习之,既已入人之深,有不容于论辩者.而独惟象山之学,则 以其尝与晦庵之有言,而遂藩篱
之……故仆尝欲冒天下之讥,以为象山一暴其说,虽以得罪无恨.晦庵之 学既已章明于天下,而
象山犹蒙无实之诬,于今且四百年,莫有为之一洗者.使晦庵有知,将亦不能一日 安享子庙庑之
间矣.在王守仁看来,朱熹和陆九渊,虽然其学说各有不同,但都不失为圣人之徒.因此, 他决心
为陆九渊辩诬,以发扬陆学为职志.二月,王守仁担任会试同考官.僚友方献夫时为吏部郎中,其
官位高出守仁之上,当他一旦听到王守仁论学,深有感悟,随即执蛰于门下,虚心拜师求学.
同年十月,王守仁又升任文选清吏司员外郎,其时湛若水亦调任安南.守仁忧虑圣学难明,又深
感缺少师 友之苦.他在赠别湛若水的书信中说:予之资与甘泉（湛若水）多矣.甘泉之学,务求
自得者也……吾与 甘泉有意之所在,不言而会,论之所及,不约而同,期于斯道,毙而后已者,今日
之别,吾容无言?夫惟 圣人之学,难明而易惑,习俗之降愈下而抑不可回、任重道远,虽已无俟于
言,顾复于吾心,若有不容已 也.他仍以倡明圣学为己任,虽经岁月消磨而其志弥坚.
正德七年（1512）三月,王守仁升为考功 清吏司郎中.这年,有穆孔晖,顾应祥、黄绾、应良、
徐爱等20位学者及门受业.十二月,又升任南京 太仆寺少卿,便道归省.当时徐爱亦升任南京工
部员外郎,与守仁同舟归越省亲.途中,守仁为徐爱讲授 《大学》宗旨,其讲授内容由徐爱记录整
理为《传习录》首卷.其中强调格物是诚意功夫,明善是修身功 夫,穷理是尽性功夫,道问学是
尊德性功夫,博文是约礼功夫,惟精是唯一功夫等等,与朱熹的学说大相 径庭.徐爱开初感到
骇愕不定其后思之既久,不觉手舞足蹈崇信守仁之学为孔门嫡传而视程朱之学为傍蹊

小径
正德九年（1514）四月,王守仁升任南京鸿肿寺卿,五月抵达南京就职 .随后徐爱亦来到南都,
同志日亲,时有黄宗明、薛侃、马明衡、陆澄等24人同聚师门,朝夕讲论,互 相砥砺.有的学子
好谈仙佛或喜放言高论,逐渐显出背离师教的倾向,以致形成一种空虚无实、故作脱落 新奇之
论的不良学风.王守仁针对这种情况予以纠正,他要求学子们认真攻读先儒经典,注重省察克治实功加强事上磨炼力求做到存天理,去人欲
次年,御史杨典举荐王守仁改任国子监祭酒,不报.当 时,王守仁的知行合一之说被看作朱学
的异端以立异好奇而遭到朱学势力的猛烈攻击.鉴于社会舆论压力 太大,王守仁必须想法
为自己学说找到儒学道统正传的依据.于是,他下了一番工夫认真翻检朱熹著作, 结果发现朱
熹晚年似乎流露出了心学倾向,认定其晚岁固已大悟旧说之非,痛悔极艾.至以为自诳诳人< br>之罪不可胜赎.世之所传《集注》、《或问》之类,乃其中年未定之说,自咎以为旧本之误,思改正
而未及.而其诸《语类》之属,又其门人挟胜心以附己见,因于朱子平日之说犹有大相缨戾者
为此,他 特意选择朱熹语录和书信文字,编成《朱子晚年定论》一书刊行于世.王守仁这一举措
本意是为了掩盖他 对朱学的正面冲击,以便减少其传播知行合一说的阻力,但由于他选编时
断章取义和考证失实,以致歪曲 了朱熹学说的本来面目,因而激起了朱学势力更加猛烈的攻
击.
正德十一年（1516）,南 赣（治今江西赣州市）、汀州（治今福建长河县）、漳州（治今福建
漳州市）等地农民起义异常活跃,严 重威胁着明王朝的封建政权.为了解除朝廷的忧患,尚书王
琼特举王守仁升任都察院左金都御史,巡抚南 赣、汀、漳各处,镇压当地农民起义.次年正月,
王守仁抵达赣州,首先推行十家牌法其法即编十家为一 牌,开列各户籍贯、姓名、年貌、行
业,每日轮流指流一家值班,挨门挨户按牌审查,一旦遇到面生可疑 之人,立即报告官府予以追
究处理.如果有隐瞒情况不报告官府者,则以十家连坐治罪.这样做,其用心 在于切断人民群众
与起义军的联系.同时,王守仁又选练民兵,加紧组织地方武装.他指令江西、福建、 广东、湖广
四省兵备官,在每县挑选骁勇绝群、胆力出众之士八九人或十余人,充当各部属弩手、打手、
执快等,主要以守城防隘为事.二月,他率兵镇压了漳州农民起义军.五月立兵符,整顿地方军事
编制,并奏设平和县,移访头巡检司.九月,王守仁改授提督南赣、汀、漳等处军务,给旗牌,得便
宜 行事.他四处发布抚谕贼巢公告,采用攻心战术瓦解了乐昌、龙川等地起义军队伍.十月,
他又率兵镇压 了横水、左溪、桶冈诸处农民起义军,随即奏设崇义县和茶寮隘上堡、铅厂、
长龙三巡检司.王守仁在横 水时,曾经寄书门人杨仕德说:破山中贼易,破心中贼难.因此,实行
军事镇压的同时,他更注重社会教 化,在各地兴办学校,加强封建伦理教育,麻痹人民群众的反
抗意识.这就是施行他所谓以正人心为本的 主张.
正德十三年（1518）正月,王守仁在江西开始发兵镇压三俐农民起义.当时,他又寄书门人 薛侃,
再次重申破山中贼易,破心中贼难的观点,并勉励弟子们扫荡心腹之寇,以收廓清平定之功
建立大丈夫不世之伟绩三月,他率兵袭击了大帽、氵利头等地农民起义军.四月班师,告谕南
赣所属各 县,兴立社学,延师教子,歌诗习礼六月,朝廷鉴于王守仁镇压农民起义有功,提升他
为都察院右副都御 史,荫子锦衣卫,世袭万户,再进副千户.七月,为纠正朱熹《大学章句》割裂
支离之病,继刊行《朱子 晚年定论》之后,又刻印《古本大学》流传于世.八月,门人薛侃在虔州
（治今江西赣州市）刻印《传习 录》成书,使王守仁学说得到广泛传播,在社会上引起了强烈
反响.这表明王守仁的知行合一论有了很大 发展,他已由对朱学的批判转向正式创建自己的
心学思想体系.
八、专主致良知
正德 十四年（1519）六月,福州三卫军人进贵等胁迫众兵士谋叛,王守仁奉敕侯前往勘处.他马
不停蹄行 至丰城,知县顾亻必当即报告宁王朱宸濠举兵造反一事.眼看形势紧急,王守仁当机
立断,火速返回吉安 .一方面,他督派知府伍文定等人,调集军粮,组织兵力,治好器械舟揖,准备

起兵讨叛 ;另一方面,又传檄四方,暴露宸濠罪恶,号召列郡发兵勤工.同时,王守仁又上疏告变,
并规谏武宗说 :
陛下在位一十四年,屡经变乱,民心骚动,尚尔巡游不已,致使宗室谋动干戈.冀窃大宝,且今天下
觊觎岂特一宁王?天下之奸雄,岂特在宗室?言念及此,凛骨寒心!……伏望皇上痛自克责,易辙
改弦,罢黜奸谀,以回天下豪杰之心;绝迹巡游,以杜天下奸雄之望.定立国本,励精求治,则太平
尚 有可图,群臣不胜幸甚.
（王守仁《奏闻宸濠伪造檄榜疏》）
疏中言辞剀切,充分体现了王守仁洞察时势的政治远见和忧国忧君的忠贞情怀.
宁王朱宸濠素 怀异志,而今在南昌反叛起事,兵出鄱阳,下九江,直趋安庆,窥伺留都南京.王守仁
瞄准朱宸濠后方空 虚之失,于六月二十二日发兵直取南昌.朱宸濠眼看大势不好,慌忙回军救
援,可是已经来不及了.七月 二十日,王守仁挥师攻克南昌.二十六日,与朱宸濠接战于鄱阳湖樵
舍（在今南昌市东北）,以火攻大败 叛军.最后生擒了朱宸濠与其世子、郡主、将军、仪宾及
伪太师、国师、元帅、参赞、尚书、都督、都指 挥、千百户等官（王守仁《擒获宸濠捷音
疏》）,至二十七日完全结束战斗,平定了明王朝的一场内乱.
在王守仁平乱时期,明武宗朱厚照并没有听取他的规谏而痛自克责相反却以平叛作为实现
南巡计 划的良机,化名朱寿,自封威武大将军,于八月二十八日发兵数万,南下亲征王守仁献
俘北上,对武宗此 举具疏谏阻,认为江西经过战乱,继以旱灾,实在不堪王师骚扰.但是,武宗哪里
肯听,仍旧一意孤行. 而一些幸臣对王守仁擒获朱宸濠的功劳十分忌恨,又担心他揭发诸人与
朱宸濠相互勾结、狼狈为奸的罪恶 行径,于是编造流言,诬蔑守仁曾与宸濠通谋,因虑事不成才
迫起兵.这帮幸臣还强令守仁在鄱阳湖地区 释放朱宸濠,以便让武宗亲与交战,然后奏凯擒获,
守仁坚执不从.武宗因受到幸臣张忠、许泰的挑唆, 亦对王守仁极为不满,幸亏有提督军务的太
监张永从中调护,才使王守仁得以忍让免祸.可是,他的弟子 冀元亨却被张忠、许泰非法逮捕,
重加炮烙毒刑,企图逼其诬陷守仁曾与宸濠私通谋反.冀元亨坚贞不屈 ,后被械系京师诏狱,直
到后来世宗即位,才得以昭雪其冤.
王守仁平乱成功,非但没有大受 封赏,却被张忠、许泰恣意追毁,差点难以自保.他只好忍气吞声,
退避九华山中,每日默坐草庵,内心 极度沉闷忧伤.其后,武宗召他返江西复命,令更上捷音.守仁
行至上新河,被一帮幸臣谄阻而不得人见 .他夜半静坐,见水波拍岸,汩汩有声,不禁想道:以一
身蒙谤,死即死耳,如老亲何?又对门人说:此 时若有一孔可以窃父而逃,吾亦终身长往不悔
矣!亲身经历了宁王之乱和不幸遭受幸臣谄害,王守仁深刻 体验到良知的意义和作用,从而
启发他在一年以后正式提出了致良知的重要哲学命题.
正德十 五年（1520）三月,王守仁因奉敕巡抚江西而返回南昌.一路上看到在天灾与战乱之后,
到处田园荒 芜,饿殍遍地,再加之王师掠扰,实在搞得民不聊生.目睹这种社会惨状,王守仁多次
上疏请求宽恤赈济 灾民,但武宗却置若罔闻.他满怀忠愤,又上疏直谏曰:……今不免租税,不
息诛求,而徒曰宽恤赈济, 是夺其口中之食,而曰吾将疗汝之饥;刳其腹肾之内,而日吾将救汝之
死,凡有血气者,皆将不信之矣. 其言辞激烈如此,幸好武宗虽不理睬,倒还没有治守仁之罪.
六月,王守仁前往赣州巡视,途中经过泰 和时,少宰罗钦顺（著名理学家）以书问学.他认真作答,
在回书中透辟地阐述了自己的心学思想,特别 强调了学贵得之心、天下无性外之理,无性
外之物等学术观点,公开表明王学与朱学的分歧和对立. < br>九月,王守仁又回到南昌.不久,泰州狂士王民穿着古式衣服,戴着古式帽子,手执一块木简,携
带两首诗作为进见礼物,专程前来向王守仁求教.两诗内容主要是自叙经历,表明拜师求学、立
志做一等 圣人的心愿.王守仁一见王良仪表不俗,立即走下石阶去迎接.进入客厅便请上坐,
然后问道:何冠?王 民答道:有虞氏冠又问:何眼?王良答道;老莱子服.又问:学老莱子
乎?答曰:然.再问:将止学眼其 服,未学上堂诈跌、掩面啼哭也?王良一听,肃然起敬,于是俯
首倾耳等待守仁赐教.随即,守仁为他讲 论致知格物的道理,使他忽然领悟地说:吾人之学,饰

情抗节矫诸外;先生之学,精深极 微,得之心者也.王良当即拜守仁为师,正式行弟子之礼.他原
名银,守仁替他改为民,取字为汝止.王 艮后来成为守仁的高足,他对阳明心学起了两方面的作
用:一是使之在下层人民中得到广泛传播,二是使 之渐失其传统,演变成为泰州学派.
王守仁在南昌讲学,内容有所更新,其时已经明确提出良知之说. 四方学子慕名而至者为数
甚多,一些遭受贬斥的官员亦纷纷投奔阳明,拜为弟子.陈九川、夏良胜、万潮 、欧阳德、魏良
弼、李遂、舒芬、裘衍、王艮等人,日侍讲席,聆听师说.但巡按御史唐龙、督学佥事邵 说,皆死
守程朱旧学,与守仁多次辩难.王守仁说:吾真见得良知人人所同,特学者未得启悟,故甘随俗
习非.今苟以是心至,吾人为一身疑谤,拒不与言,于心忍乎?这就表明自己与朱学和时俗公开
对垒,势不两立,在学者中引起了很大的震动.崇信朱学者虽多畏避,但追随王守仁求学者日益
增多.
正德十六年（1521）,王守仁50岁,已到了知天命之年.他在南昌讲学,开始提出了致良知
的重大学说命题.自从经历了朱宸濠之乱和张忠、许泰之谗,更加相信良知真足以忘却患难,
超脱生死 .他在这种特殊的内心体验中,认识到良知对于统摄身心和适应灾变具有决定性的
作用,由此进而找到了 心学发展的新途径——致良知王守仁曾遗书邹守益曰:近来信得致
良知三字,真圣门正法眼藏.往年尚疑 未尽,今日多事以来,只此良知无不具足.譬之操舟得舵,平
澜浅濑,无不如意,虽遇颠风送浪,舵柄在 手,可免没溺之患矣.他又对门人陈九川说:我此良知
二字,实千古圣贤相传一点滴骨血也.还说:某于 此良知之说,从百死千难中得来,不得已与人
一口说尽,只恐学者得之容易,把作一种光景玩弄,不实落 用功,负此知耳.王守仁强调学者必
须着实用功,加强道德修养,才能致良知自从南都讲学以来,他一直 教导门人以存天理,灭人
欲为本,有人问何谓存天理,灭人欲则令其独自去探求;至于天理为何物,他从 未加以讲论.
只是到了此时（正德十六年）,他才明确指出天理即良知去人欲即致良知这表明王守
仁心学已经发展到一个崭新的高度,其思想体系的建立已经进入了一个日臻完善的阶段.
同年三月, 武宗朱厚照一命呜呼.四月,朱厚囗即位,是为明世宗.五月,王守仁借此新政英明之
际,召集门人雅会 于庐山白鹿洞书院,共同倡明心学.其时,他踌躇满志,以为世宗即位之后,自己
一定会大有作为.果真 不出所料,朝廷于六月召王守仁入京.他即刻启程北上,行至钱塘,因辅臣
互相倾轧而受阻,只任命他为 南京兵部尚书,参赞机务.王守仁未得重用;感到大失所望,于是上
疏请求便道归省,朝廷准奏.九月, 他回到了浙江余姚,日与宗族亲友宴游,随地指示良知但乡
中故老以旧眼光看待王守仁,对他的学说有所 怀疑.而钱德洪却深信王守仁的良知之说,乃
力排众议,带领两个侄子大经和应扬,以及郑寅、俞大本等 人,经王正心通贽请见.次日,夏淳、
范引年、吴仁、柴凤、孙应奎、诸阳、徐珊、管州、谷钟秀、黄文 焕、周于德、杨珂等74
人及门受学.后来,钱德洪便成为王守仁的高足,与王畿齐名,被学者称为教授 师
十二月,明世宗录平定宸濠之功,封王守仁为新建伯.由于权臣的嫉妒和排斥,不予铁券,岁禄
亦不给（《明史》本传）.王守仁为明王朝立下了汗马功劳,但并未能得到公正的待遇.朝廷在
名义上 是给予他升赏,而实际上却对他加以罢黜.次年,王守仁因服父丧,不召;而后来免丧,亦不
召.
九、创姚江学派
自从王守仁回到余姚以后,专意讲学授徒,致力于创建姚江学派.因有其高足 钱德洪、王畿和王
良等人的热烈拥戴和不懈努力,阳明学说很快风行海内,四方求学者云集响应.其势有 如旋风,
席卷了明代中叶整个知识界,以致在当时掀起了一股强大的批判理学思潮.
王守仁讲 学声势浩大,震动朝野,引起了一班固守程朱理学的官僚们极力反对.御史程启充、给
事毛玉,秉承首辅 杨廷和的旨意,倡议论劾守仁,加之以遏止正学的罪名.王门弟子陆澄时为刑
部主事,特上疏为六辩以驳 斥论劾者,守仁当即进行阻止.他说:无辩止谤,尝闻昔人之教矣,
况今何止于是?四方英杰以讲学异同 ,议论纷纷,吾济可胜辩乎?……然则今日之多口,孰非吾
济动心忍性砥砺切磋之地乎?且彼议论之兴, 非必有所私怨于我,亦将以卫夫道也.守仁对谤

议并不计较.而视之为学术异同,这是十 分明智和策略之举.因为他鉴于朝廷内部权臣倾轧,矛
盾复杂,不能让弟子和自身卷入政治斗争的漩涡, 乃至断送个人煞费苦心创立起来的学说.
明世宗嘉靖二年（1523）,南宫策士,以心学为问,暗中 借此排斥和打击王守仁.策问曰:朱陆
之论,终以不合,而今之学者,顾欲强而同之,岂乐彼之径便,而 欲阴低吾朱子之学钦?究其用心,
其与何澹、陈贾辈亦岂大相远欤?至笔之简册,公肆低訾,以求售其私 见.礼官举祖宗朝政事,燔
其书而禁之,得无不可乎?（顾炎武《日知录》卷18）参加这次会试的三门 弟子,对这次策问
大为不满,有的不答而出,有的直发师旨,有的下第而归.钱德洪不第归来,王守仁喜 而远迎,说:
圣学从兹大明矣!德洪疑惑不解地问:时事如此,何见大明?守仁说:吾学恶得追语天下士 ?
今会试录,虽穷乡深谷无不到矣.吾学既非,天下必有起而求真是者.他自诩吾学即圣学认
为 策问攻击吾学相当于变相宣扬吾学对于谤议,王守仁始终保持豁达乐观的态度,足见
其致良知的功夫非同 寻常.
一天,王守仁与弟子邹守益、薛侃、黄宗明、马明衡、王良等人论学,顺便谈起外界对阳明心< br>学谤议日兴的原因,有的认为是由于先生权势地位日益提高而以遭人嫉妒被谤,有的认为是由
于阳 明学说日益彰明而为宋儒争异被谤,有的认为是由于王门弟子日益增多而以进身受挫被
谤.而王守仁则认 为这三者都不是主要原因,其主要原因在于他本人是一个只信良知的狂
者他对弟子们说:吾自南京已前, 尚有乡愿意思.在今只信良知真是真非处,更无掩藏回护,才
做得狂者,使天下尽说我行不掩言,吾亦只 依良知行.弟子请问乡愿与狂者之辨,守仁曰:乡愿
以忠信廉洁见取于君子,以同流合污无件于小人,故 非之无举,刺之无刺.然究其心,乃知忠信廉
洁,所以媚君子也;同流合污,所以媚小人也.其心已破坏 矣,故不可与入尧舜之道.狂者志存古人,
一切纷嚣俗染,举不足以累其心,真有凤凰翔于千仞之意.一 克念,即圣人矣.惟不克念,故阔略事
情,而行常不掩;惟其不掩,故心尚未坏,而庶可与裁.可见,王 守仁被谤的根本原因,就是由于他
不为乡愿以媚世,宁为狂者以求圣人之道凡遇事只依良知而行. 嘉靖三年（1524）,王守仁53岁.自初春开始,门人日进.郡守南大吉以座主称门生,往复数次,殷勤问学,深得致良知之教.随即,王守仁开辟了稽山书院,聚八方彦士.身率讲习以督之.当时,
各地学者纷至沓来,诸如萧囗、杨汝荣、杨绍芳等来自湖广,杨仕鸣、薛宗铠、黄梦星等来自
广东,王良 、孟源、周衡等来自直隶,何泰、黄弘纲等来自南赣,刘邦采、刘文敏等来自安福,
魏良政、魏良器等来 自新建,曾忭等来自泰和.守仁亲临讲席论学,环坐而听者三百余人,以至于
因书院狭小而不能容纳.莘 莘学子环先生之室而居,如天妃、光相、能仁诸僧舍,每一室常合
食者数十人.夜无卧听,更番就席,歌 声彻昏旦.南镇、禹穴、阳明洞诸山远近古刹,徙足所到,无
非同志游寓之地.先生每临席,诸生前后左 右环坐而听,常不下数百人;送往迎来,月无虚日,至有
在侍更岁,不能追记其姓字者.诸生每听讲,出 门未尝不踊跃称快,以昧入者以明出,以疑入者以
悟出,以忧愤囗忆入者以融释脱落出.（钱德洪《刻文 录叙说》）
王守仁讲学闻名海内,天下学者时时想望其风采.海宁有一位年近七旬的诗坛宿儒董氵云, 他
漫游会稽时听说守仁讲学之盛,便以杖肩其瓢笠诗卷来访当即拜师入门,久之乐而忘归.其
乡 年轻学子和诗社好友们都再三劝他返回家园,并十分关切地说:翁老矣,何乃自苦若此!董
氵云深有感慨 地答道:吾方幸逃于苦海,悯若之自苦也,顾以吾为苦耶!吾方扬囗于渤氵解,而
振羽于云霄之上,安能 复投网里而入樊笼乎?去矣,吾将从吾之所好.此后,他便自号曰从吾道
人一直服膺王守仁,潜心研究阳 明心学.
当年八月中秋之夜,皓月当空,照得大地如同白昼.王守仁宴集诸生于天泉桥碧霞池上,门人 在
侍者有一百余人.酒至半酣,众门人歌诗助兴,有的弹琴,有的吹箫,有的击鼓,有的泛舟,有的投< br>壶聚算,有的叩舷高唱,远近相和,此伏彼起.看到诸弟子忘情任性,心旷神信,王守仁不由得兴奋
异常,他深深感到聚天下英才而教之的莫大快乐.于是,他即兴赋诗两首,其二云:
处处中秋此月明,不知何处亦群英?
须怜绝学经千载,莫负男儿过一生.

影响尚疑朱仲晦,支离羞作郑康成.
铿然舍瑟春风里,点也虽狂得我情.
（《月夜二首（与诸生歌于天泉桥）》）
王守仁在此诗中俨然自诩为当年声称吾与点也（《论 语·先进》）的孔子,而公开贬斥宋代
理学家朱熹和汉代经学家郑玄,表明自己的心学与程朱理学势不两 立,也与汉代经学格格不
入,这充分显示了王守仁大力倡导心学的鲜明立场和大无畏精神.
嘉 靖四年（1525）,王守仁在《答顾东桥书》中较为全面地阐述了良知和致良知说,对朱
熹:格物致知 、知先行后等思想进行了理论批判.良知论是知行合一的本体思想的展开
和理论化,致良知就是通过发展 良知而使人的道德潜能现实化,从人自身的本性中派生出
现实人生的价值和生命的价值.所以,王守仁特 别教诲诸生:尔身各各自天真,不用求人更问人;
但致良知成德业,谩从故纸费精神.（《示诸生三首》 ）他要求诸生抛弃旧学故纸辞章,力求在
现实生活中做到知行合一以发展和完善自己的道德人格. 这一年,王守仁为父亲守丧三年已经满期,按照惯例,朝廷应当召他回京,官复原职.但是,尽管御
史石金等人交章论荐,而执政者却一概不予理睬.随后,尚书席书又上疏特荐曰:生在臣前者见
一人,曰 杨一清（曾任吏部尚书,后为首辅,因被人攻讦去官）;生在臣后者见一人,曰王守仁.且
使亲领诰券, 趋阙谢恩.然而,朝廷终究不召守仁领券.这样,他只好闲居在家,继续授徒讲学.九
月,他与诸生制订 了讲会条约.这个条约,实际上是一种学术性活动组织章程.集会地点定于龙
泉寺中天阁,时间定为每月 初一、初八、十五、甘三日.条约要求诸生务在课掖奖劝,砥砺切
磋,使道德仁义之习日亲日近,则势利 纷华之染亦日远日疏,相会之时,尤须虚心逊志,相亲相
敬.……或议论未合,要在从容涵育,相感以成 ;不得动气求胜,长傲遂非,务在默而成之,不言而
信.王守仁组织讲会,订立条约,倡导诸生在讲会中 地位平等,争论自由,这是他创建阳明学派
的一项有效措施.十月,通过王良等人的共同努力,在越城（ 今浙江绍兴市）西部门内的光相桥
东边建成了阳明书院,以广居从学之士.这座书院从此便成为阳明学派 传道授业的重要场所,
许多有名的王门学者都曾经在这里受学或讲学.
王守仁居越讲学六年（ 1522——1527）,广授门徒,创立学派,其心学著作《传习录》由原3卷
增至5卷（嘉靖三年十 月由门人南大吉续刻于越）,《文录》4册亦刊行传世（嘉靖六年四月
由门人邹守益刻于广德州）,其他 理论著作亦广播于学界,这标明阳明学说已经发展到了成熟
阶段.这一时期,王守仁在知行合一的本体论 方面完成了他的理论体系建设,以良知揭示道
德本体,以致良知揭示道德修养方法,从而正式建立起具有 独立思想体系的新儒家学说——
阳明心学.与此同时,经过王守仁苦心培养的一大批阳明学派的骨干人物 已经崭露头角,茁然
独立.诸如浙中的钱德洪、王畿、陆澄、顾应祥、黄宗明、季本、张元冲、张元忭、 蔡宗兖、
朱节;江右的邹守益、欧阳德、聂豹、黄弘纲、陈九川、魏良弼、何廷仁;北方的南大吉;南中
的黄省曾;楚中的林信;泰州的王民等等,后来都成为阳明学派支系的开创人物,为阳明学说的
传播和发展各自作出了突出贡献.
十、天泉证道
嘉靖六年（1527）五月,朝廷命王守仁 以原官兼任都察院左都御史,前往广西征讨思恩、田州
之乱.原来,思恩、田州的少数民族与明王朝的矛 盾是由地方官与土司首领之间挑起的,朝廷实
行大汉族主义,采用屠杀政策激化了民族矛盾.先有田州岑 猛暴乱,被提督御史姚镆率兵镇压;
后来余党卢苏、王受构众作乱,攻陷思恩.姚镆又集合邻近四省兵力 进行讨伐,但久战不克,所以
朝廷起用王守仁总督两广及江西、湖广军务,并责以体国为心,不得循例辞 避.
王守仁闻命,乃上疏启奏曰:伏自思惟,臣于君命之召,当不俟驾而行,蚓兹军旅,何敢言辞?顾 臣
病患久积,潮热痰嗽,日甚月深,每一发咳,必至顿绝,久始渐苏.……夫委身以图报,臣之本心也.
若冒病轻出,至于债事,死无及矣.疏中又曰:伏思两广之役,起于土官仇杀,比之寇贼之攻劫郡
县,茶毒生灵者,势尚差缓.若处置得宜,事亦可集.（《辞免重任乞思养病疏》）他一则以病疏奏