二批分数线-辽宁医学院医疗学院

胡振远
（兰州大学 文学院，甘肃 兰州 730020）
摘 要：通过对《论语译注》进行研读，发现《论语译注》仍然存在诸如语义不明、逻辑不
通、词义标点等令 人难以理解的问题。本文从词义、语义方面对杨伯峻《论语译注》的个别
注释提出不同意见，以求教于方 家。
关键词：论语译注；词义；语义；献疑
中图分类号：H131 文献标识码：A 文章编号：1673-2596（2012）12-0162-02
一、词义献疑
11.5子曰：“孝哉闵子騫！人不間於其父母昆弟之言。”
《论语 译注》的译文是孔子说：“闵子骞真是孝顺呀！别人对于他爹娘兄弟称赞他的言语并
无异议。”①这里把 “间”的意义译为异议，有失妥当，意思不明确，“间”字应该理解为“间
隙、空隙、远”的意思。这句 话可以翻译为“别人和闵子骞父母兄弟的言语没有间隙，即大
家异口同声地一致认为闵子骞是个孝子，或 者说大家的说法都很接近，原句实际上是连续倒
装，正常的语序应该是“人不間於其父母昆弟之言，孝哉 闵子騫！”《说文解字注》：“间，隙
也。隙者，壁际也。引申之，凡有两边有中者皆谓之隙。”《孟子 》：“其间不能以寸。”《史记·管
晏传》：“从门间而窥其夫。”《庄子·养生主》：“彼节者有间。 ”《广韵》：“厠也。”《易·屯卦
注》：“固志同好，不容他闲。”正义曰：“间者，厠也。五应在二 ，是坚固其志，在于同好，
不容他人间厠其间也。”《左传·隐三年》：“石碏曰：‘远间亲，新间旧’ ，意思就是说远离有
间隙的亲戚，新和旧之间是有间隙的。”《康熙字典》注：“间，遠也。”《淮南子 ·俶眞训》：
“沟中之断，则丑美有间矣。”
12.1 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为 仁。一日克己复礼，天下归人焉。为仁由己，而由人
乎哉？”颜渊：“请问其目。”子曰：“非礼勿视， 非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：
“回虽不敏，请事斯语矣。”
《论语译注》 中对“请问其目”的“目”的解释为纲领，即颜渊向孔子请教实践仁德的纲
领。但根据下文孔子的回答— —非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动，显然是实践仁
德的具体细节，因此，“请问其目”的“目 ”译为“条目”更为妥当一些，上下文意思也连贯
一些，钱穆先生的《论语新解》中把“请问其目”的“ 目”译为“条目”，即颜渊向孔子请教
克己复礼的详细条目。另外“目”的“条目”词义在古书中也很常 见，《说文》：“目，人眼，
象形，重童子也。”《说文解字注》：“目之引伸为指目，条目之目。”《 康熙字典》中“目”的
条目义的举例就是论语中“请问其目”。
12.12 子曰：“片言可以折狱者，其由也与？”子路无宿诺。
《论语译注》中将“子路无宿诺”翻译为“ 子路从不拖延诺言”，《论语新解》也译成“子
路答应了人，没有久留着不践诺的”。这两种注本的意思 差不多，即孔子说：“根据片面之词
就可以判决案件的，大概只有仲由吧！”下文的译文“子路从不拖延 诺言”明显与上文没有什
么逻辑关系，因此，“子路无宿诺”的翻译值得我们商榷，关键在于“宿”和“ 诺”词义的解
释，“宿”字的解释“拖延、停留”完全正确，因为古代“宿留”即停留，“宿食”即积食 的
意思，而“诺”解释为“诺言”意思就不通了，应该解释为动词“应诺，同意”的意思。《说
文》：“诺，应词也。缓应曰诺,疾应曰唯。”《说文解字注》：“唯，诺也。唯诺有急缓之别。统
言之 则皆应也。”《玉篇》：“诺，答也。”《正韵》：“诺，应声。”《诗·鲁颂》：“莫敢不诺。”《礼·玉藻》：“父命呼唯而不诺。”《战国策·赵策四》：“太后曰：‘诺。恣君之所使之。’”用“应答”
的词义解释全文的意思应该是：孔子认为根据一方面的语言就可以判决案件的，大概只有仲
由。子路没 有拖延或停留地表示同意。这样上下文的意思就连贯起来了，而且这样的翻译也
符合事实，通读《论语》 大家都知道子路的性格比较急躁、直率、冒进，孔夫子正是借此告
诫子路遇事要谨慎、细心，不能为只言 片语所迷惑，子路也知道自己的急躁性格，表示同意

孔子的观点，改正自己的缺点。
12.14 子张问政。子曰：“居之无倦，行之以忠。”
《论语译注》中对“行之 以忠”的解释是执行政令要忠心。根据上文“居之无倦”的解释
“在位不要疲倦懈怠”，“忠”应该理解 为尽心竭力、敬业，即尽心尽力地执行政令，不要有
丝毫的懈怠，与上文意思连起来，就是教导子张要勤 政，勤政了自然就是对国家和人民的忠
心，《说文解字》：“忠，敬也。”《说文解字注》：“尽心曰忠 。”《诗·邶风·北风笺》：“诗人事
君无二志，勤身以事君，忠也。”《墨子·公输》：“不可谓忠。 ”《左传·庄公十年》：“忠之属
也。”
12.19 季康子问政于孔子曰：“如杀无道 ，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用
杀？子欲善而民善。君子之德风，小人之德草。草上之 风，必偃。”
根据译文的意思，“君子之德”和“小人之德”后面应该有停顿，即在上的人的作风 好比风，
在下的人的作风好比草，“草上之风”应该在“草”之后有停顿，“上之风”应该理解为“上< br>之以风”，“上”的意思翻译为“崇、尚”，这里动词“上”用的使动用法，“之”理解为代词
“ 草”，那么“草上之风，必偃。”就理解为用在上位的人的道德来使在下位的人的道德高尚，
在下位的人 的道德就会跟着在上位的人的道德而行事，好像草随风一样倒伏。
二、语义献疑
13.3 子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，
子之 迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；
言不顺，则事 不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措
手足。故君子名之必可言也 ，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”
“名不正，则言不顺”中的“名不正”《论语译 注》翻译为“用词不当”，有失妥当，应该
理解为名分不正，则言语就不通顺，即君君、臣臣、父父、子 子，先正父子之名，才有言语
的礼节，言语上通顺了，事情就容易办成。
13.23 子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”
《论语译注》的译文：君子用自己的正确意见来纠正别 人的错误意见，使一切都做到恰到
好处，却不肯盲从附和。小人只是盲从附和，却不肯表示自己的不同意 见。译文采取了意译，
意思反而不明了，“和”的意思应该理解为“和谐、协调”。《广韵》：“顺也， 谐也，不坚不柔
也。”《书·尧典》：“协和万邦。”《老子》：“音声相和。”全句的意思是君子能与 别人和谐地相
处但不苟同别人，小人即使苟同别人的意见也不能与别人和谐地相处。
14.23 子曰：“君子上达，小人下达。”
《论语译注》采取意译的方法，孔子说：“君子通 达于仁义，小人通达于财利。”“达”解释
为“通晓”，柳宗元《送薛存义序》：“有达于理者,得不恐 而畏乎?”《明史·海瑞传》：“都给
事中舒化论 瑞迂滞不达政体。”王勃《滕王阁序》：“所赖君子 安贫,达人知命”，“上下”指程
度上的高低、优劣，职位上较高的和较低的人。实际上是指君子通晓了 解很高的道理，比如
仁义；小人却只通晓简单的道理，比如财力，君子和小人的高下包括道德、地位各个 方面。
《论语译注·宪问篇》的三十五小节的“下学而上达”就翻译为“学习一些平常的知识，却
透彻了解很高的道理”。钱穆《论语新解》：“子曰：‘君子上达，小人下达’。”翻译为孔子说：
“ 君子日日长进向上，小人日日沉沦向下。”译文明显不妥，君子日日长进，小人日日沉沦，
这与事实明显 不符。
14.35 公伯寮诉子路于季孙。子服景伯以告，曰：“夫子固有惑志于公伯寮，吾力犹 能肆诸
市朝。”子曰：“道之将行也与，命也。道之将废也与，命也。公伯寮其如命何？”
《论语译注》中“夫子固有惑志于公伯寮，吾力犹能肆诸市朝”翻译为他老人家已经被公
伯寮所迷惑，可 是我的力量还能把他的尸首在街头示众。译文人称不大明了。《论语新解》的
译文：季孙听了公伯寮谗诉 ，已对子路有疑惑。但我的力量还能把此事向季孙陈说清楚，使

季孙杀了公伯寮，把他陈 尸于市。②人称指代清楚了，意思自然也就好理解。
“道之将行也与，命也。道之将废也与，命也 。公伯寮其如命何？”《论语译注》中把“道”
理解为孔子的主张，前两个“命”理解为天命，后一个“ 命”理解为“孔子的命运”，明显不
通。“道”应该理解为“道德、道义”，《孟子·公孙丑下》：“得 道多助,失道寡助。”《史记·陈
涉世家》：“伐无道,诛暴秦。”《广韵》：“道，理也，众妙皆道也 ，合三才万物共由者也。”《易·系
辞》：“一阴一阳之谓道。立天之道曰阴与阳。立地之道曰柔与刚。 立人之道，曰仁与义。”《书·大
禹谟》：“道心惟微。”“命”应该理解为“天命”：《左传·成十三 年》：“民受天地之中以生，
所谓命也，是以有动作礼义威仪之则，以定命也。”《疏》：“命虽受之天 地，短长有本，顺理
则寿考，逆理则夭折，是以有动作礼义威仪之法则，以定此命，言有法，则命之长短 得定，
无法，则夭折无恒也。”《诗·周颂》：“维天之命，于穆不已。”因此，“道之将行也与，命也 。
道之将废也与，命也。公伯寮其如命何？”应该理解为：道义将实现吗，听之于天命；道义
将 废弃吗，也听之于天命。

胡振远
（兰州大学 文学院，甘肃 兰州 730020）
摘 要：通过对《论语译注》进行研读，发现《论语译注》仍然存在诸如语义不明 、逻辑不
通、词义标点等令人难以理解的问题。本文从词义、语义方面对杨伯峻《论语译注》的个别注释提出不同意见，以求教于方家。
关键词：论语译注；词义；语义；献疑
中图分类号：H131 文献标识码：A 文章编号：1673-2596（2012）12-0162-02
一、词义献疑
11.5子曰：“孝哉闵子騫！人不間於其父母昆弟之言。”
《论语译注》的译文是孔子说：“闵 子骞真是孝顺呀！别人对于他爹娘兄弟称赞他的言语并
无异议。”①这里把“间”的意义译为异议，有失 妥当，意思不明确，“间”字应该理解为“间
隙、空隙、远”的意思。这句话可以翻译为“别人和闵子骞 父母兄弟的言语没有间隙，即大
家异口同声地一致认为闵子骞是个孝子，或者说大家的说法都很接近，原 句实际上是连续倒
装，正常的语序应该是“人不間於其父母昆弟之言，孝哉闵子騫！”《说文解字注》： “间，隙
也。隙者，壁际也。引申之，凡有两边有中者皆谓之隙。”《孟子》：“其间不能以寸。”《史 记·管
晏传》：“从门间而窥其夫。”《庄子·养生主》：“彼节者有间。”《广韵》：“厠也。”《易 ·屯卦
注》：“固志同好，不容他闲。”正义曰：“间者，厠也。五应在二，是坚固其志，在于同好，< br>不容他人间厠其间也。”《左传·隐三年》：“石碏曰：‘远间亲，新间旧’，意思就是说远离有
间隙的亲戚，新和旧之间是有间隙的。”《康熙字典》注：“间，遠也。”《淮南子·俶眞训》：
“沟中 之断，则丑美有间矣。”
12.1 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归人 焉。为仁由己，而由人
乎哉？”颜渊：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿 动。”颜渊曰：
“回虽不敏，请事斯语矣。”
《论语译注》中对“请问其目”的“目”的 解释为纲领，即颜渊向孔子请教实践仁德的纲
领。但根据下文孔子的回答——非礼勿视，非礼勿听，非礼 勿言，非礼勿动，显然是实践仁
德的具体细节，因此，“请问其目”的“目”译为“条目”更为妥当一些 ，上下文意思也连贯
一些，钱穆先生的《论语新解》中把“请问其目”的“目”译为“条目”，即颜渊向 孔子请教
克己复礼的详细条目。另外“目”的“条目”词义在古书中也很常见，《说文》：“目，人眼，
象形，重童子也。”《说文解字注》：“目之引伸为指目，条目之目。”《康熙字典》中“目”的
条目义的举例就是论语中“请问其目”。
12.12 子曰：“片言可以折狱者，其由也与？”子路无宿诺。
《论语译注》中将“子路无宿诺”翻译为“ 子路从不拖延诺言”，《论语新解》也译成“子
路答应了人，没有久留着不践诺的”。这两种注本的意思 差不多，即孔子说：“根据片面之词
就可以判决案件的，大概只有仲由吧！”下文的译文“子路从不拖延 诺言”明显与上文没有什
么逻辑关系，因此，“子路无宿诺”的翻译值得我们商榷，关键在于“宿”和“ 诺”词义的解
释，“宿”字的解释“拖延、停留”完全正确，因为古代“宿留”即停留，“宿食”即积食 的
意思，而“诺”解释为“诺言”意思就不通了，应该解释为动词“应诺，同意”的意思。《说
文》：“诺，应词也。缓应曰诺,疾应曰唯。”《说文解字注》：“唯，诺也。唯诺有急缓之别。统
言之 则皆应也。”《玉篇》：“诺，答也。”《正韵》：“诺，应声。”《诗·鲁颂》：“莫敢不诺。”《礼·玉藻》：“父命呼唯而不诺。”《战国策·赵策四》：“太后曰：‘诺。恣君之所使之。’”用“应答”
的词义解释全文的意思应该是：孔子认为根据一方面的语言就可以判决案件的，大概只有仲
由。子路没 有拖延或停留地表示同意。这样上下文的意思就连贯起来了，而且这样的翻译也
符合事实，通读《论语》 大家都知道子路的性格比较急躁、直率、冒进，孔夫子正是借此告
诫子路遇事要谨慎、细心，不能为只言 片语所迷惑，子路也知道自己的急躁性格，表示同意

孔子的观点，改正自己的缺点。
12.14 子张问政。子曰：“居之无倦，行之以忠。”
《论语译注》中对“行之 以忠”的解释是执行政令要忠心。根据上文“居之无倦”的解释
“在位不要疲倦懈怠”，“忠”应该理解 为尽心竭力、敬业，即尽心尽力地执行政令，不要有
丝毫的懈怠，与上文意思连起来，就是教导子张要勤 政，勤政了自然就是对国家和人民的忠
心，《说文解字》：“忠，敬也。”《说文解字注》：“尽心曰忠 。”《诗·邶风·北风笺》：“诗人事
君无二志，勤身以事君，忠也。”《墨子·公输》：“不可谓忠。 ”《左传·庄公十年》：“忠之属
也。”
12.19 季康子问政于孔子曰：“如杀无道 ，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用
杀？子欲善而民善。君子之德风，小人之德草。草上之 风，必偃。”
根据译文的意思，“君子之德”和“小人之德”后面应该有停顿，即在上的人的作风 好比风，
在下的人的作风好比草，“草上之风”应该在“草”之后有停顿，“上之风”应该理解为“上< br>之以风”，“上”的意思翻译为“崇、尚”，这里动词“上”用的使动用法，“之”理解为代词
“ 草”，那么“草上之风，必偃。”就理解为用在上位的人的道德来使在下位的人的道德高尚，
在下位的人 的道德就会跟着在上位的人的道德而行事，好像草随风一样倒伏。
二、语义献疑
13.3 子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，
子之 迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；
言不顺，则事 不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措
手足。故君子名之必可言也 ，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”
“名不正，则言不顺”中的“名不正”《论语译 注》翻译为“用词不当”，有失妥当，应该
理解为名分不正，则言语就不通顺，即君君、臣臣、父父、子 子，先正父子之名，才有言语
的礼节，言语上通顺了，事情就容易办成。
13.23 子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”
《论语译注》的译文：君子用自己的正确意见来纠正别 人的错误意见，使一切都做到恰到
好处，却不肯盲从附和。小人只是盲从附和，却不肯表示自己的不同意 见。译文采取了意译，
意思反而不明了，“和”的意思应该理解为“和谐、协调”。《广韵》：“顺也， 谐也，不坚不柔
也。”《书·尧典》：“协和万邦。”《老子》：“音声相和。”全句的意思是君子能与 别人和谐地相
处但不苟同别人，小人即使苟同别人的意见也不能与别人和谐地相处。
14.23 子曰：“君子上达，小人下达。”
《论语译注》采取意译的方法，孔子说：“君子通 达于仁义，小人通达于财利。”“达”解释
为“通晓”，柳宗元《送薛存义序》：“有达于理者,得不恐 而畏乎?”《明史·海瑞传》：“都给
事中舒化论 瑞迂滞不达政体。”王勃《滕王阁序》：“所赖君子 安贫,达人知命”，“上下”指程
度上的高低、优劣，职位上较高的和较低的人。实际上是指君子通晓了 解很高的道理，比如
仁义；小人却只通晓简单的道理，比如财力，君子和小人的高下包括道德、地位各个 方面。
《论语译注·宪问篇》的三十五小节的“下学而上达”就翻译为“学习一些平常的知识，却
透彻了解很高的道理”。钱穆《论语新解》：“子曰：‘君子上达，小人下达’。”翻译为孔子说：
“ 君子日日长进向上，小人日日沉沦向下。”译文明显不妥，君子日日长进，小人日日沉沦，
这与事实明显 不符。
14.35 公伯寮诉子路于季孙。子服景伯以告，曰：“夫子固有惑志于公伯寮，吾力犹 能肆诸
市朝。”子曰：“道之将行也与，命也。道之将废也与，命也。公伯寮其如命何？”
《论语译注》中“夫子固有惑志于公伯寮，吾力犹能肆诸市朝”翻译为他老人家已经被公
伯寮所迷惑，可 是我的力量还能把他的尸首在街头示众。译文人称不大明了。《论语新解》的
译文：季孙听了公伯寮谗诉 ，已对子路有疑惑。但我的力量还能把此事向季孙陈说清楚，使

季孙杀了公伯寮，把他陈 尸于市。②人称指代清楚了，意思自然也就好理解。
“道之将行也与，命也。道之将废也与，命也 。公伯寮其如命何？”《论语译注》中把“道”
理解为孔子的主张，前两个“命”理解为天命，后一个“ 命”理解为“孔子的命运”，明显不
通。“道”应该理解为“道德、道义”，《孟子·公孙丑下》：“得 道多助,失道寡助。”《史记·陈
涉世家》：“伐无道,诛暴秦。”《广韵》：“道，理也，众妙皆道也 ，合三才万物共由者也。”《易·系
辞》：“一阴一阳之谓道。立天之道曰阴与阳。立地之道曰柔与刚。 立人之道，曰仁与义。”《书·大
禹谟》：“道心惟微。”“命”应该理解为“天命”：《左传·成十三 年》：“民受天地之中以生，
所谓命也，是以有动作礼义威仪之则，以定命也。”《疏》：“命虽受之天 地，短长有本，顺理
则寿考，逆理则夭折，是以有动作礼义威仪之法则，以定此命，言有法，则命之长短 得定，
无法，则夭折无恒也。”《诗·周颂》：“维天之命，于穆不已。”因此，“道之将行也与，命也 。
道之将废也与，命也。公伯寮其如命何？”应该理解为：道义将实现吗，听之于天命；道义
将 废弃吗，也听之于天命。