战马观后感-银行个人工作总结

中 庸
一、 天命之謂性，率性之謂道，脩
道之謂教。道也者，不可須臾離也；
可離，非道也。
是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼
乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，
故君子慎其獨也。
喜怒哀樂之未發，謂之中；發而
皆中節，謂之和；中也者，天下之大
本也；和也者，天 下之達道也。致中
和，天地位焉，萬物育焉。
二、 仲尼曰：“君子中庸，小人反
中 庸。君子之中庸也，君子而時中；
小人之反中庸也，小人而無忌憚
也。”

一

子曰：“中庸其至矣乎！民鮮能
久矣。”
子曰：“道之不行也，我知之矣：
知者過之，愚者不及也。道之不明
也，我知之矣：賢者過之， 不肖者不
及也。人莫不飲食也，鮮能知味也。”
子曰：“道其不行矣夫！”
三、子曰：“舜其大知也與！舜好問
而好察邇言，隱惡而揚善；執其兩
端，用其中於民，其斯以 為舜乎！”
四、子曰：“人皆曰予知，驅而納諸
罟擭陷阱之中，而莫之知辟也。人皆
曰予知，擇乎中庸，而不能期月守
也。”
五、子曰：“回之為人也，擇乎中庸，
得一善，則拳拳服膺而弗失之矣。”

二

子曰：“天下國家可均也，爵祿可辭
也，白刃可蹈也，中庸不可能也。”
六、 子路問強。子曰：“南方之強
與？北方之強與？抑而強與？寬柔
以教，不報無道 ，南方之強也，君子
居之。衽金革，死而不厭，北方之強
也，而強者居之。故君子和而不流，< br>強哉矯！中立而不倚，強哉矯！國有
道，不變塞焉，強哉矯！國無道，至
死不變，強哉矯 ！”
七、 子曰：“素隱行怪，後世有述
焉，吾弗為之矣。君子遵道而行，半
塗而廢 ，吾弗能已矣。君子依乎中
庸，遯世不見知而不悔，唯聖者能之。
君子之道，費而隱。夫婦之愚，
可以與知焉；及其至也，雖聖人亦有

三

< p>
所不知焉。夫婦之不肖，可以能行
焉；及其至也，雖聖人亦有所不能
焉。天地之大 也，人猶有所憾。故君
子語大，天下莫能載焉；語小，天下
莫能破焉。《詩》云：“鳶飛戾天，
魚躍于淵。”言其上下察也。君子之
道，造端乎夫婦，及其至也，察乎天
地。
八、子曰：“道不遠人，人之為道而
遠人，不可以為道。《詩》云：‘伐
柯伐柯，其則不遠。 ’執柯以伐柯，
睨而視之，猶以為遠。故君子以人治
人，改而止。忠恕違道不遠，施諸己
而不願，亦勿施於人。君子之道四，
丘未能一焉，所求乎子以事父，未能
也；所求乎臣以事君 ，未能也；所求

四

乎弟以事兄，未能也；所求乎朋友先
施 之，未能也。庸德之行，庸言之謹；
有所不足，不敢不勉；有餘不敢盡；
言顧行，行顧言，君子 胡不慥慥
爾！”
君子素其位而行，不願乎其外。
素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧
賤；素夷狄，行乎夷狄；素患難，行
乎患難，君子無入而不自得焉。
在上位，不陵下 ；在下位，不援
上，正己而不求於人，則無怨。上不
怨天，下不尤人。故君子居易以俟
命。小人行險以徼幸。
九、子曰：“射有似乎君子，失諸正
鵠，反求諸其身。”君子之道，辟 如
行遠必自邇，辟如登高必自卑。《詩》

五

曰：“妻子好 合，如鼓瑟琴。兄弟既
翕，和樂且耽。宜爾室家，樂爾妻
帑。”子曰：“父母其順矣乎！” < br>十、子曰：“鬼神之為德，其盛矣乎！
視之而弗見，聽之而弗聞，體物而不
可遺，使天下 之人，齊明盛服，以承
祭祀。洋洋乎如在其上，如在其左
右。《詩》曰：‘神之格思，不可度< br>思！矧可射思？’夫微之顯，誠之不
可揜，如此夫！”
十一、子曰：“舜其大孝也與！ 德為
聖人，尊為天子，富有四海之內；宗
廟饗之，子孫保之。故大德必得其
位，必得其 祿。必得其名，必得其壽。
故天之生物，必因其材而篤焉。故栽
者培之，傾者覆之。《詩》曰： ‘嘉

六

樂君子，憲憲令德。宜民宜人，受祿
于天，保佑命 之，自天申之。’故大
德者必受命。”
十二、子曰：“無憂者，其惟文王乎！
以王季 為父，以武王為子；父作之，
子述之。武王纘大王、王季、文王之
緒，壹戎衣而有天下。身不失 天下之
顯名，尊為天子，富有四海之內；宗
廟饗之，子孫保之。武王末受命，周
公成文 武之德，追王大王、王季，上
祀先公以天子之禮。斯禮也，達乎諸
侯、大夫及士、庶人。父為大 夫，子
為士，葬以大夫，祭以士；父為士，
子為大夫，葬以士，祭以大夫。期之
喪，達 乎大夫；三年之喪，達乎天子；
父母之喪，無貴賤，一也。”

七

十三、子曰：“武王、周公，其達孝
矣乎！夫孝者，善繼人之志，善述人
之事者也。春 秋，脩其祖廟，陳其宗
器，設其裳衣，薦其時食。宗廟之禮，
所以序昭穆也；序爵，所以辨貴賤
也；序事，所以辨賢也；旅酬下為上，
所以逮賤也；燕毛，所以序齒也。
“踐其位， 行其禮，奏其樂；敬
其所尊，愛其所親；事死如事生，事
亡如事存；孝之至也。
“郊 社之禮，所以事上帝也；宗
廟之禮，所以祀乎其先也。明乎郊社
之禮、禘嘗之義，治國其如示諸 掌
乎！”
十四、哀公問政。子曰：“文武之政，
布在方策。其人存，則其政舉；其人

八

亡，則其政息。人道敏政，地道敏樹。
夫政也者，蒲盧也。故為政 在人；取
人以身，脩身以道，脩道以仁。仁者，
人也，親親為大；義者，宜也，尊賢
為 大。親親之殺，尊賢之等，禮所生
也。在下位不獲乎上，民不可得而治
矣！故君子不可以不脩身 ；思脩身，
不可以不事親；思事親，不可以不知
人；思知人，不可以不知天。
天下之達道五，所以行之者三。
曰：君臣也，父子也，夫婦也，昆弟
也，朋友之交也，五者，天 下之達道
也；知、仁、勇、三者，天下之達德
也；所以行之者，一也。或生而知之，
或 學而知之，或困而知之，及其知
之，一也。或安而行之，或利而行之，

九

或勉強而行之；及其成功，一也。”
十五、子曰：“好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。”知斯三者，則
知所以脩身；知所以脩身，則知所以
治人；知所以治人 ，則知所以治天下
國家矣。
凡為天下國家有九經：曰脩身
也。尊賢也，親親也 ，敬大臣也，體
群臣也。子庶民也，來百工也，柔遠
人也，懷諸侯也。脩身，則道立；尊
賢，則不惑；親親，則諸父昆弟不怨；
敬大臣，則不眩；體群臣，則士之報
禮重；子庶民，則 百姓勸；來百工，
則財用足；柔遠人，則四方歸之；懷
諸侯，則天下畏之。
齊明盛服，非禮不動。所以脩身

十

也；去讒遠色，賤貨而 貴德，所以勸
賢也；尊其位，重其祿，同其好惡，
所以勸親親也；官盛任使，所以勸大
臣也；忠信重祿，所以勸士也；時使
薄斂，所以勸百姓也；日省月試，既
廩稱事，所以勸百工也 ；送往迎來，
嘉善而矜不能，所以柔遠人也；繼絕
世，舉廢國，治亂持危。朝聘以時，
厚往而薄來，所以懷諸侯也。凡為天
下國家有九經，所以行之者，一也。
凡事豫則立， 不豫則廢。言前定，
則不跲；事前定，則不困；行前定，
則不疚；道前定，則不窮。
在下位不獲乎上，民不可得而治
矣；獲乎上有道，不信乎朋友，不獲
乎上矣；信乎朋友有道，不 順乎親，

十一

不信乎朋友矣；順乎親有道，反諸身
不誠， 不順乎親矣；誠身有道，不明
乎善，不誠乎身矣。
十六、誠者，天之道也；誠之者，人
之道也。誠者，不勉而中，不思而得，
從容中道，聖人也；誠之者，擇善而
固執之者也。
博學之，審問之，慎思之，明辨
之，篤行之。有弗學，學之弗能，弗
措也；有 弗問，問之弗知，弗措也；
有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，
辨之弗明，弗措也；有弗行， 行之弗
篤，弗措也。人一能之，己百之；人
十能之，己千之。果能此道矣。雖愚
必明， 雖柔必強。”
十七、自誠明，謂之性；自明誠，謂

十二

之教。誠則明矣，明則誠矣。
唯天下至誠，為能盡其性；能盡
其性，則能盡人之性；能盡人之性，
則能盡物之性；能盡物之性，則可以
贊天地之化育；可以贊 天地之化育，
則可以與天地參矣。
十八、其次致曲。曲能有誠，誠則形，
形則著，著 則明，明則動，動則變，
變則化；唯天下至誠為能化。
至誠之道，可以前知。國家將興 ，
必有禎祥；國家將亡，必有妖孽。見
乎蓍龜，動乎四體。禍福將至，善，
必先知之； 不善，必先知之。故至誠
如神。
誠者，自成也；而道，自道也。
誠者，物之終始；不誠，無物。是故

十三

君子誠之為貴。誠者，非自成己而已
也，所以成物也。成己，仁也；成物，
知也 。性之德也，合外內之道也，故
時措之宜也。
十九、故至誠無息。不息則久，久則
徵 ，徵則悠遠，悠遠則博厚，博厚則
高明。博厚，所以載物也；高明，所
以覆物也；悠久，所以成 物也。博厚
配地，高明配天，悠久無疆。如此者，
不見而章，不動而變，無為而成。
天地之道，可壹言而盡也：“其
為物不貳，則其生物不測。”天地之
道：博也，厚也，高也，明 也，悠也，
久也。今夫天，斯昭昭之多，及其無
窮也，日月星辰繫焉，萬物覆焉。今
夫 地，一撮土之多。及其廣厚，載華

十四

嶽而不重，振河海而不洩， 萬物載
焉。今夫山，一卷石之多，及其廣大，
草木生之，禽獸居之，寶藏興焉。今
夫水 ，一勺之多，及其不測，黿鼉蛟
龍魚鱉生焉，貨財殖焉。
《詩》曰：“惟天之命，於穆不已。”蓋曰天之所以為天也。“於乎
不顯？文王之德之純。”蓋曰文王之
所以為文也，純亦 不已。
二十、大哉！聖人之道！洋洋乎，發
育萬物，峻極於天。優優大哉！禮儀
三百 ，威儀三千。待其人然後行。故
曰：“苟不至德，至道不凝焉。”故
君子尊德性而道問學。致廣 大而盡精
微。極高明而道中庸。溫故而知新，
敦厚以崇禮。是故，居上不驕，為下

十五

不倍。國有道，其言足以興；國無道，
其默足以容。《詩》曰： “既明且哲，
以保其身。”其此之謂與！
二十一、子曰：“愚而好自用，賤而
好自專 ;生乎今之世，反古之道。如
此者，烖及其身者也。”非天子，不
議禮，不制度，不考文。今天 下，車
同軌，書同文，行同倫。雖有其位，
苟無其德，不敢作禮樂焉；雖有其
德。苟無 其位，亦不敢作禮樂焉。
二十二、子曰：“吾說夏禮，杞
不足徵也；吾學殷禮，有宋存焉。吾
學周禮，今用之，吾從周。”
王天下有三重焉，其寡過矣乎！
上焉者，雖善 無徵，無徵不信，不信，
民弗從；下焉者，雖善不尊，不尊不

十六

信，不信，民弗從。故君子之道，本
諸身，徵諸庶民，考諸三王而不繆，
建諸天地而不 悖，質諸鬼神而無疑，
百世以俟聖人而不惑。質諸鬼神而無
疑，知天也；百世以俟聖人而不惑，
知人也。是故君子動而世為天下道，
行而世為天下法，言而世為天下則。
遠之則有望， 近之則不厭。《詩》曰：
“在彼無惡，在此無射；庶幾夙夜，
以永終譽。”君子未有不如此，而 蚤
有譽於天下者也。
二十三、仲尼祖述堯舜，憲章文武；
上律天時，下襲水土。辟如 天地之無
不持載，無不覆幬；辟如四時之錯
行，如日月之代明。萬物並育而不相
害，道 並行而不相悖。小德川流，大

十七

德敦化。此天地之這所以為大也。
唯天下至聖，為能聰明睿知，足以有臨也；寬裕溫柔，足以有容也；
發強剛毅，足以有執也；齊莊中正，
足以有敬也；文理 密察，足以有別
也。溥博淵泉，而時出之。溥博如天，
淵泉如淵。見而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不說。是以聲名洋溢
乎中國，施及蠻貊。舟車所至，人力
所通；天之所覆， 地之所載，日月所
照，霜露所隊；凡有血氣者，莫不尊
親，故曰配天。
唯天 下至誠，為能經綸天下之大
經，立天下之大本，知天地之化育。
夫焉有所倚？肫肫其仁，淵淵其 淵，
浩浩其天。苟不固聰明聖知達天德

十八

者，其孰能知之？
二十四、《詩》曰：“衣錦尚絅。”
惡其文之著也 。故君子之道，暗然而
日章；小人之道，的然而日亡。君子
之道：淡而不厭，簡而文，溫而理；
知遠之近，知風之自，知微之顯，可
與入德矣。
《詩》云：“潛雖伏矣，亦孔之昭。”故君子內省不疚，無惡於志。
君子之所不可及者，其唯人之所不見
乎！
《詩》云：“相在爾室，尚不愧
于屋漏。”故君子不動而敬，不言而
信。
《詩》曰：“奏假無言，時靡有
爭。”是故君子不賞而民勸，不怒而

十九

民威於鈇鉞。
《詩》曰：“不顯惟德！百辟其
刑之。”是故君子篤恭而天下平。
《詩》曰：“予懷 明德，不大聲
以色。”子曰：“聲色之於以化民，
末也。”《詩》曰：“德輶如毛。”
毛猶有倫，“上天之載，無聲無臭。”
至矣。

二十

中 庸
一、 天命之謂性，率性之謂道，脩
道之謂教。道也者，不可須臾離也；
可離，非道也。
是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼
乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，
故君子慎其獨也。
喜怒哀樂之未發，謂之中；發而
皆中節，謂之和；中也者，天下之大
本也；和也者，天 下之達道也。致中
和，天地位焉，萬物育焉。
二、 仲尼曰：“君子中庸，小人反
中 庸。君子之中庸也，君子而時中；
小人之反中庸也，小人而無忌憚
也。”

一

子曰：“中庸其至矣乎！民鮮能
久矣。”
子曰：“道之不行也，我知之矣：
知者過之，愚者不及也。道之不明
也，我知之矣：賢者過之， 不肖者不
及也。人莫不飲食也，鮮能知味也。”
子曰：“道其不行矣夫！”
三、子曰：“舜其大知也與！舜好問
而好察邇言，隱惡而揚善；執其兩
端，用其中於民，其斯以 為舜乎！”
四、子曰：“人皆曰予知，驅而納諸
罟擭陷阱之中，而莫之知辟也。人皆
曰予知，擇乎中庸，而不能期月守
也。”
五、子曰：“回之為人也，擇乎中庸，
得一善，則拳拳服膺而弗失之矣。”

二

子曰：“天下國家可均也，爵祿可辭
也，白刃可蹈也，中庸不可能也。”
六、 子路問強。子曰：“南方之強
與？北方之強與？抑而強與？寬柔
以教，不報無道 ，南方之強也，君子
居之。衽金革，死而不厭，北方之強
也，而強者居之。故君子和而不流，< br>強哉矯！中立而不倚，強哉矯！國有
道，不變塞焉，強哉矯！國無道，至
死不變，強哉矯 ！”
七、 子曰：“素隱行怪，後世有述
焉，吾弗為之矣。君子遵道而行，半
塗而廢 ，吾弗能已矣。君子依乎中
庸，遯世不見知而不悔，唯聖者能之。
君子之道，費而隱。夫婦之愚，
可以與知焉；及其至也，雖聖人亦有

三

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所不知焉。夫婦之不肖，可以能行
焉；及其至也，雖聖人亦有所不能
焉。天地之大 也，人猶有所憾。故君
子語大，天下莫能載焉；語小，天下
莫能破焉。《詩》云：“鳶飛戾天，
魚躍于淵。”言其上下察也。君子之
道，造端乎夫婦，及其至也，察乎天
地。
八、子曰：“道不遠人，人之為道而
遠人，不可以為道。《詩》云：‘伐
柯伐柯，其則不遠。 ’執柯以伐柯，
睨而視之，猶以為遠。故君子以人治
人，改而止。忠恕違道不遠，施諸己
而不願，亦勿施於人。君子之道四，
丘未能一焉，所求乎子以事父，未能
也；所求乎臣以事君 ，未能也；所求

四

乎弟以事兄，未能也；所求乎朋友先
施 之，未能也。庸德之行，庸言之謹；
有所不足，不敢不勉；有餘不敢盡；
言顧行，行顧言，君子 胡不慥慥
爾！”
君子素其位而行，不願乎其外。
素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧
賤；素夷狄，行乎夷狄；素患難，行
乎患難，君子無入而不自得焉。
在上位，不陵下 ；在下位，不援
上，正己而不求於人，則無怨。上不
怨天，下不尤人。故君子居易以俟
命。小人行險以徼幸。
九、子曰：“射有似乎君子，失諸正
鵠，反求諸其身。”君子之道，辟 如
行遠必自邇，辟如登高必自卑。《詩》

五

曰：“妻子好 合，如鼓瑟琴。兄弟既
翕，和樂且耽。宜爾室家，樂爾妻
帑。”子曰：“父母其順矣乎！” < br>十、子曰：“鬼神之為德，其盛矣乎！
視之而弗見，聽之而弗聞，體物而不
可遺，使天下 之人，齊明盛服，以承
祭祀。洋洋乎如在其上，如在其左
右。《詩》曰：‘神之格思，不可度< br>思！矧可射思？’夫微之顯，誠之不
可揜，如此夫！”
十一、子曰：“舜其大孝也與！ 德為
聖人，尊為天子，富有四海之內；宗
廟饗之，子孫保之。故大德必得其
位，必得其 祿。必得其名，必得其壽。
故天之生物，必因其材而篤焉。故栽
者培之，傾者覆之。《詩》曰： ‘嘉

六

樂君子，憲憲令德。宜民宜人，受祿
于天，保佑命 之，自天申之。’故大
德者必受命。”
十二、子曰：“無憂者，其惟文王乎！
以王季 為父，以武王為子；父作之，
子述之。武王纘大王、王季、文王之
緒，壹戎衣而有天下。身不失 天下之
顯名，尊為天子，富有四海之內；宗
廟饗之，子孫保之。武王末受命，周
公成文 武之德，追王大王、王季，上
祀先公以天子之禮。斯禮也，達乎諸
侯、大夫及士、庶人。父為大 夫，子
為士，葬以大夫，祭以士；父為士，
子為大夫，葬以士，祭以大夫。期之
喪，達 乎大夫；三年之喪，達乎天子；
父母之喪，無貴賤，一也。”

七

十三、子曰：“武王、周公，其達孝
矣乎！夫孝者，善繼人之志，善述人
之事者也。春 秋，脩其祖廟，陳其宗
器，設其裳衣，薦其時食。宗廟之禮，
所以序昭穆也；序爵，所以辨貴賤
也；序事，所以辨賢也；旅酬下為上，
所以逮賤也；燕毛，所以序齒也。
“踐其位， 行其禮，奏其樂；敬
其所尊，愛其所親；事死如事生，事
亡如事存；孝之至也。
“郊 社之禮，所以事上帝也；宗
廟之禮，所以祀乎其先也。明乎郊社
之禮、禘嘗之義，治國其如示諸 掌
乎！”
十四、哀公問政。子曰：“文武之政，
布在方策。其人存，則其政舉；其人

八

亡，則其政息。人道敏政，地道敏樹。
夫政也者，蒲盧也。故為政 在人；取
人以身，脩身以道，脩道以仁。仁者，
人也，親親為大；義者，宜也，尊賢
為 大。親親之殺，尊賢之等，禮所生
也。在下位不獲乎上，民不可得而治
矣！故君子不可以不脩身 ；思脩身，
不可以不事親；思事親，不可以不知
人；思知人，不可以不知天。
天下之達道五，所以行之者三。
曰：君臣也，父子也，夫婦也，昆弟
也，朋友之交也，五者，天 下之達道
也；知、仁、勇、三者，天下之達德
也；所以行之者，一也。或生而知之，
或 學而知之，或困而知之，及其知
之，一也。或安而行之，或利而行之，

九

或勉強而行之；及其成功，一也。”
十五、子曰：“好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。”知斯三者，則
知所以脩身；知所以脩身，則知所以
治人；知所以治人 ，則知所以治天下
國家矣。
凡為天下國家有九經：曰脩身
也。尊賢也，親親也 ，敬大臣也，體
群臣也。子庶民也，來百工也，柔遠
人也，懷諸侯也。脩身，則道立；尊
賢，則不惑；親親，則諸父昆弟不怨；
敬大臣，則不眩；體群臣，則士之報
禮重；子庶民，則 百姓勸；來百工，
則財用足；柔遠人，則四方歸之；懷
諸侯，則天下畏之。
齊明盛服，非禮不動。所以脩身

十

也；去讒遠色，賤貨而 貴德，所以勸
賢也；尊其位，重其祿，同其好惡，
所以勸親親也；官盛任使，所以勸大
臣也；忠信重祿，所以勸士也；時使
薄斂，所以勸百姓也；日省月試，既
廩稱事，所以勸百工也 ；送往迎來，
嘉善而矜不能，所以柔遠人也；繼絕
世，舉廢國，治亂持危。朝聘以時，
厚往而薄來，所以懷諸侯也。凡為天
下國家有九經，所以行之者，一也。
凡事豫則立， 不豫則廢。言前定，
則不跲；事前定，則不困；行前定，
則不疚；道前定，則不窮。
在下位不獲乎上，民不可得而治
矣；獲乎上有道，不信乎朋友，不獲
乎上矣；信乎朋友有道，不 順乎親，

十一

不信乎朋友矣；順乎親有道，反諸身
不誠， 不順乎親矣；誠身有道，不明
乎善，不誠乎身矣。
十六、誠者，天之道也；誠之者，人
之道也。誠者，不勉而中，不思而得，
從容中道，聖人也；誠之者，擇善而
固執之者也。
博學之，審問之，慎思之，明辨
之，篤行之。有弗學，學之弗能，弗
措也；有 弗問，問之弗知，弗措也；
有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，
辨之弗明，弗措也；有弗行， 行之弗
篤，弗措也。人一能之，己百之；人
十能之，己千之。果能此道矣。雖愚
必明， 雖柔必強。”
十七、自誠明，謂之性；自明誠，謂

十二

之教。誠則明矣，明則誠矣。
唯天下至誠，為能盡其性；能盡
其性，則能盡人之性；能盡人之性，
則能盡物之性；能盡物之性，則可以
贊天地之化育；可以贊 天地之化育，
則可以與天地參矣。
十八、其次致曲。曲能有誠，誠則形，
形則著，著 則明，明則動，動則變，
變則化；唯天下至誠為能化。
至誠之道，可以前知。國家將興 ，
必有禎祥；國家將亡，必有妖孽。見
乎蓍龜，動乎四體。禍福將至，善，
必先知之； 不善，必先知之。故至誠
如神。
誠者，自成也；而道，自道也。
誠者，物之終始；不誠，無物。是故

十三

君子誠之為貴。誠者，非自成己而已
也，所以成物也。成己，仁也；成物，
知也 。性之德也，合外內之道也，故
時措之宜也。
十九、故至誠無息。不息則久，久則
徵 ，徵則悠遠，悠遠則博厚，博厚則
高明。博厚，所以載物也；高明，所
以覆物也；悠久，所以成 物也。博厚
配地，高明配天，悠久無疆。如此者，
不見而章，不動而變，無為而成。
天地之道，可壹言而盡也：“其
為物不貳，則其生物不測。”天地之
道：博也，厚也，高也，明 也，悠也，
久也。今夫天，斯昭昭之多，及其無
窮也，日月星辰繫焉，萬物覆焉。今
夫 地，一撮土之多。及其廣厚，載華

十四

嶽而不重，振河海而不洩， 萬物載
焉。今夫山，一卷石之多，及其廣大，
草木生之，禽獸居之，寶藏興焉。今
夫水 ，一勺之多，及其不測，黿鼉蛟
龍魚鱉生焉，貨財殖焉。
《詩》曰：“惟天之命，於穆不已。”蓋曰天之所以為天也。“於乎
不顯？文王之德之純。”蓋曰文王之
所以為文也，純亦 不已。
二十、大哉！聖人之道！洋洋乎，發
育萬物，峻極於天。優優大哉！禮儀
三百 ，威儀三千。待其人然後行。故
曰：“苟不至德，至道不凝焉。”故
君子尊德性而道問學。致廣 大而盡精
微。極高明而道中庸。溫故而知新，
敦厚以崇禮。是故，居上不驕，為下

十五

不倍。國有道，其言足以興；國無道，
其默足以容。《詩》曰： “既明且哲，
以保其身。”其此之謂與！
二十一、子曰：“愚而好自用，賤而
好自專 ;生乎今之世，反古之道。如
此者，烖及其身者也。”非天子，不
議禮，不制度，不考文。今天 下，車
同軌，書同文，行同倫。雖有其位，
苟無其德，不敢作禮樂焉；雖有其
德。苟無 其位，亦不敢作禮樂焉。
二十二、子曰：“吾說夏禮，杞
不足徵也；吾學殷禮，有宋存焉。吾
學周禮，今用之，吾從周。”
王天下有三重焉，其寡過矣乎！
上焉者，雖善 無徵，無徵不信，不信，
民弗從；下焉者，雖善不尊，不尊不

十六

信，不信，民弗從。故君子之道，本
諸身，徵諸庶民，考諸三王而不繆，
建諸天地而不 悖，質諸鬼神而無疑，
百世以俟聖人而不惑。質諸鬼神而無
疑，知天也；百世以俟聖人而不惑，
知人也。是故君子動而世為天下道，
行而世為天下法，言而世為天下則。
遠之則有望， 近之則不厭。《詩》曰：
“在彼無惡，在此無射；庶幾夙夜，
以永終譽。”君子未有不如此，而 蚤
有譽於天下者也。
二十三、仲尼祖述堯舜，憲章文武；
上律天時，下襲水土。辟如 天地之無
不持載，無不覆幬；辟如四時之錯
行，如日月之代明。萬物並育而不相
害，道 並行而不相悖。小德川流，大

十七

德敦化。此天地之這所以為大也。
唯天下至聖，為能聰明睿知，足以有臨也；寬裕溫柔，足以有容也；
發強剛毅，足以有執也；齊莊中正，
足以有敬也；文理 密察，足以有別
也。溥博淵泉，而時出之。溥博如天，
淵泉如淵。見而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不說。是以聲名洋溢
乎中國，施及蠻貊。舟車所至，人力
所通；天之所覆， 地之所載，日月所
照，霜露所隊；凡有血氣者，莫不尊
親，故曰配天。
唯天 下至誠，為能經綸天下之大
經，立天下之大本，知天地之化育。
夫焉有所倚？肫肫其仁，淵淵其 淵，
浩浩其天。苟不固聰明聖知達天德

十八

者，其孰能知之？
二十四、《詩》曰：“衣錦尚絅。”
惡其文之著也 。故君子之道，暗然而
日章；小人之道，的然而日亡。君子
之道：淡而不厭，簡而文，溫而理；
知遠之近，知風之自，知微之顯，可
與入德矣。
《詩》云：“潛雖伏矣，亦孔之昭。”故君子內省不疚，無惡於志。
君子之所不可及者，其唯人之所不見
乎！
《詩》云：“相在爾室，尚不愧
于屋漏。”故君子不動而敬，不言而
信。
《詩》曰：“奏假無言，時靡有
爭。”是故君子不賞而民勸，不怒而

十九

民威於鈇鉞。
《詩》曰：“不顯惟德！百辟其
刑之。”是故君子篤恭而天下平。
《詩》曰：“予懷 明德，不大聲
以色。”子曰：“聲色之於以化民，
末也。”《詩》曰：“德輶如毛。”
毛猶有倫，“上天之載，無聲無臭。”
至矣。

二十

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