密切联系群众-教师节来历

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近代中国“夫妇之伦”观念的嬗变及其启示

作者：张再林

来源：《中州学刊》2019年第06期

摘要：近代中国“三千年未有之大变局”亦给近代中国“夫妇之伦”观念带来空前历史巨变。
这种巨变始 于明清“后理学”思潮，中经晚清维新主义者大力发明，后在辛亥革命时期被推向高
潮。总结该观念的历 史巨变，可以得出三点启示：其一，它表明近代中國批判君主专制与批判
夫权独尊二者几乎是须臾不可离 、并驾齐驱的;其二，近代中国妇女解放思潮作为近代中国人
性启蒙思潮，是近代中国“救亡压倒启蒙” 大潮中别具一格、不无另类的一道风景;其三，就其
思想观念的资源而言，近代中国妇女解放思潮是“外 源性”与“内源性”的兼综和统一。显然，这
些启示无论是对认识“夫妇之伦”观念的变革，还是对认识 整个近代中国思想观念的变革，都具
有重要意义。
关键词：近代中国思潮;夫妇之伦;观念变革
中图分类号：B25文献标识码：A文章编号：1003-0751（2019）06-0099-07
近代中国“三千年未有之大变局”，必然给中国传统的五伦观带来空前的历史巨变。“ 五伦”
即父子之伦、君臣之伦、夫妇之伦、兄弟之伦、朋友之伦。鲁迅曾说“皇帝愈要臣子尽忠，男人便愈要女子守节”，正如旧的“君臣之伦”与旧的“夫妇之伦”之间存在着正相关一样，在新的
“ 君臣之伦”与新的“夫妇之伦”之间这种正相关也得到体现。故随着政治上“君臣之伦”的巨变，
家庭中 “夫妇之伦”也随之发生巨变，并成为近代中国价值观念变革中一道引人注目、极为耀眼
的风景线。
一、近代中国“夫妇之伦”观念巨变的序曲
通观近代中国 “夫妇之伦”的历史巨变，可以概括出近代中国“夫妇之伦”的两个基本特点：
一是“夫妇之伦”的地位 得以急剧且根本的提升;二是“夫妇之伦”从传统“三纲说”的男尊女卑走向
了现代意义上的男女平等。
追溯这一历史巨变的思想前史，人们发现，明清“后理学”思潮无疑可视为其真正的发 端。
其中，有着“中国尼采”和“异端之尤”的明人李贽的思想，则代表了在万马齐喑中一种全新的“夫妇之伦”理论的最初呐喊和激进宣言。
这种全新的“夫妇之伦”理论的内容 首先表现为：通过向“乾道成男，坤道成女”这一大易思
想的回归，李贽发现了“夫妇之伦”在宇宙和社 会中的造始端倪的地位。故李贽不仅提出“极而
言之，天地一夫妇也”①，“夫性命之正，正于太和，太 和之合，合于乾坤。乾为夫，坤为
妇”②，“吾究物始，而见夫妇之为造端也”③，视夫妇为天地万物的 本源;而且他还由天及人地
宣称“言夫妇则五常可知”④，“夫妇，人之始也。有夫妇然后有父子，有父 子然后有兄弟，有

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近代中国“夫妇之伦”观念的嬗变及其启示

作者：张再林

来源：《中州学刊》2019年第06期

摘要：近代中国“三千年 未有之大变局”亦给近代中国“夫妇之伦”观念带来空前历史巨变。
这种巨变始于明清“后理学”思潮， 中经晚清维新主义者大力发明，后在辛亥革命时期被推向高
潮。总结该观念的历史巨变，可以得出三点启 示：其一，它表明近代中國批判君主专制与批判
夫权独尊二者几乎是须臾不可离、并驾齐驱的;其二，近 代中国妇女解放思潮作为近代中国人
性启蒙思潮，是近代中国“救亡压倒启蒙”大潮中别具一格、不无另 类的一道风景;其三，就其
思想观念的资源而言，近代中国妇女解放思潮是“外源性”与“内源性”的兼 综和统一。显然，这
些启示无论是对认识“夫妇之伦”观念的变革，还是对认识整个近代中国思想观念的 变革，都具
有重要意义。
关键词：近代中国思潮;夫妇之伦;观念变革
中图分类号：B25文献标识码：A文章编号：1003-0751（2019）06-0099-07
近代中国“三千年未有之大变局”，必然给中国传统的五伦观带来空前的历史巨变。“ 五伦”
即父子之伦、君臣之伦、夫妇之伦、兄弟之伦、朋友之伦。鲁迅曾说“皇帝愈要臣子尽忠，男人便愈要女子守节”，正如旧的“君臣之伦”与旧的“夫妇之伦”之间存在着正相关一样，在新的
“ 君臣之伦”与新的“夫妇之伦”之间这种正相关也得到体现。故随着政治上“君臣之伦”的巨变，
家庭中 “夫妇之伦”也随之发生巨变，并成为近代中国价值观念变革中一道引人注目、极为耀眼
的风景线。
一、近代中国“夫妇之伦”观念巨变的序曲
通观近代中国 “夫妇之伦”的历史巨变，可以概括出近代中国“夫妇之伦”的两个基本特点：
一是“夫妇之伦”的地位 得以急剧且根本的提升;二是“夫妇之伦”从传统“三纲说”的男尊女卑走向
了现代意义上的男女平等。
追溯这一历史巨变的思想前史，人们发现，明清“后理学”思潮无疑可视为其真正的发 端。
其中，有着“中国尼采”和“异端之尤”的明人李贽的思想，则代表了在万马齐喑中一种全新的“夫妇之伦”理论的最初呐喊和激进宣言。
这种全新的“夫妇之伦”理论的内容 首先表现为：通过向“乾道成男，坤道成女”这一大易思
想的回归，李贽发现了“夫妇之伦”在宇宙和社 会中的造始端倪的地位。故李贽不仅提出“极而
言之，天地一夫妇也”①，“夫性命之正，正于太和，太 和之合，合于乾坤。乾为夫，坤为
妇”②，“吾究物始，而见夫妇之为造端也”③，视夫妇为天地万物的 本源;而且他还由天及人地
宣称“言夫妇则五常可知”④，“夫妇，人之始也。有夫妇然后有父子，有父 子然后有兄弟，有