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儒家教育思想文言文


【篇一：儒家教育思想文言文】
< br>古文教育思想古文教育一直比较重视读写基础训练，重视诗书的教
化作用，重视内外的文化交流， 这 可以说是这一时期语文教育思想
的主要特点。

（一）读写基础观 重视读写基础训练，是古文教育的一条重要原则。
这种基础训练又分为两步：第一步是 学习识字和写字，第二步是学
习阅读和写作。

1．识字和写字。作为读写训练的基础和前提，历代都非常重视识字
和写字教育。前面 介绍的那些以“三、百、千”为代表的蒙学课本，
使用时都是首先从识字教育开始的；然后， 再进行写字训练。当然，
这些课本，也不仅仅是供识字、写字用的，还有思想政治、伦理道
德、知识教养等方面的教育作用。这些在前面已有介绍，此处从略。

2．阅读和写作。在经过识字和写字训练之后，接着便是阅读和写作
训练。古人十分重 视阅读和写作训练，《学记》里就有“呻其占毕”
的话，意思是诵读简册，可见诵读古已有 之。王充在《论衡自纪篇》
里说：“手书既成，辞师受《论语》、《尚书》，日讽千言。”（“讽”
也是诵读的意思）程端礼在《程氏家塾读书分年日程》里说：“每细
段要读二百遍：默读一 百遍，背读一百遍。”这里的“千言”、“百遍”
都是言其多。可见，多读是古代阅读教学的 一条基本经验，曾经有
“读书百遍，其义自见”、“熟读唐诗三百首，不会吟诗也会吟”等说
法。这就是说，读得多了，就能理解文章的意义；读得熟了，就能
学会文章的写法。当然， 多读、熟读，也要伴随着多方面的思考。
所以，朱熹在总结读书经验时说，要“循序而渐进， 熟读而精思”。

古人除了提倡多读、熟读和精思以外，还十分讲究消化吸收，使所
读所思变为自己的东 西。黄宗羲在《宋元学案》里说：“读书始读未
知有疑，其次则渐渐有疑，中则节节是疑。

过了这一番后，疑渐渐解，以致融会贯通，却无所疑，方始是学。”
从无疑到有疑，再从有 疑到无疑，就是一个消化吸收的过程。郑板
桥有攻扫读书法，说是“善读书者曰攻、曰扫， 攻则直透重围，扫则
了无一物”。这“了无一物”就是透彻理解，有了自己的心得了。孙德
谦《古书读法略例》中有所谓“半日读书，半日静坐”的读书法，提
倡静坐而思，同时提倡 自为删修、自为经传的读法，即不仅读经、
解经，还要自为经传，充分发挥创造性。

阅读与写作密切相关，古代对写作训练的重视一点也不亚于阅读训
练。欧阳修谓为文有 三多：看多、做多、商量多。说的是作文要多
观察，多练习，多修改。唐彪在《读书作文谱》 里说：“文章惟多作
始能精熟”，“读十篇不如作一篇”，“世人既懒读书，又苦作文少，
每一 篇出，即求过人，如此少有至者。疵病不待人指摘，多作自能
见之。”这些话在一定程度上 反映了写作教学的规律性。历代谈文章
作法的书不少，如李涂的《文章精义》、倪士毅的《作 文要诀》 、
高琦的《文章一贯》、黄宗羲的《论文管见》、归有光的《文章指
南》、刘大櫆的《论 文偶记》等，都是谈文章作法的。

到了清代，还兴起了评点之学，讲究文章作法和读法。吴汝纶评点
的《古文观止》，李 扶九解说的《古文笔法百篇》，就是典型的例
子。钱泰吉在《曝书杂记》里说：“王鲁斋先生 凡例：朱抹者纲领大
旨，朱点者要语警语也。墨抹者，考订制度，墨点者，事之始末言
外意 也。”提倡用“抹”、“点”的符号和“赤”、“墨”的颜色来评点古文，
使阅读深入一步，同 时促进写作能力的提高。

1．教化的目的。古文教育的最终目的，在于“化民成俗”、“建国君
民”。《学记》中说： “古之王者，建国君民，教学为先。”又说：
“君子欲化民成俗，其必由学乎？”意思是说， 古代的帝王、国君，
如果要治国、育民，就要把教育摆在首位；如果要教化民众，养成
良好 的社会风气，也必须从兴办教育开始。儒家学者认为，“诗书教
化，所以明人伦也。”意思是 说，诗书教化的目的在于张明伦理，进
行道德教育。讲教化而不讲刑罚，这可能就是中国历 代人君不习惯
法制的一个思想根源。诗书教化，就是提倡在诗书教学中，以和风
细雨的方式， 进行人伦道德的潜移默化，所谓“春风风人，夏雨雨人，
寓教于诗，寓道于文是也”。

2．教化的实施。古文教育的诗书教化作用，主要是通过“五经”、
“四书”的教学来进 行的。此外还有：古代的神话传说，如精卫填海、
夸父逐日、女娲补天、后羿射日等；先秦 诸子百家、诗经、楚辞；
两汉的史记、汉书；魏晋南北朝的辞赋；唐诗、宋词、元曲、明清
小说和历代散文等；还有各个时代的典型文体和名篇佳作。它们对
古文教育的思想影响是极 其广泛而深刻的。有讲为政、为人的，有
讲治学、治军的，有讲理家、理财的，有讲抗暴、 抗灾的，有讲爱
国、爱民的，有讲为仁、为义的，有讲知命、知性的，等等。通过
这些典范 性作品的教化作用，培养爱国主义思想，安贫乐道思想，
除暴安良思想，不畏强暴、见义勇 为的思想， 学无止境、精益求精

的思想，精兵简政、为政清廉的思想，自强不息、人定胜天 的思想，
等等。可见，古文教育的教化作用，的确是多方面的，是无比丰富
的。

这里不妨举几个例子。

《诗经》是古文教育的主要内容之一。孔子十分重视诗教，他说：
“不学诗，无以言。” （《论语季氏》）又说：“诗可以兴，可以观，
可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多 识鸟兽草木之名。”
（《论语阳货》）说的是诗教有七大作用：一是感发志趣，二是考
见得失， 三是团结和睦，四是怨而不怒，五是孝敬父母，六是效忠
君王，七是多识鸟兽草木之名。所 以知识的获得，思想的启迪，情
感的陶冶，意志的激发，都是诗教的结果，也是诗教的作用。

此外，孔子认为，诗教还能使人理好政务，办好外交。

汉代的董仲舒，把一个国家的治乱兴废归之于礼乐教化。他虽被称
为“汉代孔子”，但 思想比孔子还落后。他那忠实于封建统治者的思
想是反动的，但他重视德化教育，却是与春 秋战国时期 的儒家思想
一脉相承的。他在《玉杯》里说：“《诗》、《书》序其志，《礼》、
《乐》 纯其美，《易》、《春秋》明其知。”意思是：《诗》、《书》
可以表白情志，《礼》、《乐》可以美 化风俗，《易》、《春秋》
可以鉴往察来，开发智慧。序志、纯美、明知，讲的就是诗书教化
作用。反对董仲舒的王充，也提倡培养“尽材成德”的“鸿儒”，认为
作礼乐就是为了改造 性情，变化志气。他更注重实际，主张“事莫明
于有效，论莫定于有证。”（《论衡薄葬篇》） 这是朴素的唯物论思
想，认为学了不仅要“化”，还要见之于行动。

唐代“文起八代 之衰”的韩愈，则在《原道》里说：“其文，《诗》、
《书》、《易》、《春秋》； 其法，礼、乐、刑、政；其民，士、
农、工、贾；其位，君臣、父子、师友、宾主、昆弟、 夫妇；其服，
麻丝；其居，宫室；其食，粟米、菜、蔬、鱼、肉；其为，道易明，
而其为教 易仁也。”这就是说，作为儒家“道统”的仁义道德，已经渗
透到了社会生活的各个方面， 衣食住行，叔伯兄弟等等，无处不在，
无时不有。载之于文字，是诗、书、易、春秋；形成 为典章制度的
是礼、乐、刑、政；为教的根本目的，就在于使受教育者成为在道
德上体现“仁 爱”思想的虔诚信仰者。可见，诗书教化要求从生活的
各个方面体现出人伦道德的水平。当 然，这种人伦道德，在古代社
会只能是为封建统治者服务的。但它作为中华民族的精神力量 和思

想灵魂一种表现，应该说还是传统文化的有益积淀，是可以批判地
借鉴的。

宋代的朱熹，也是我国古代一位类似孔子和韩愈的有影响的古文教
育家，是儒家学派的 典型代表，是理学的集大成者。他也很重视诗
书教化的作用，他说：“读书穷理，当体之于 身。”（《 学规类编》）
他所力求达到的标准，自然也是儒家的“仁义礼智”、“诚意、正心、
修 身、齐家、治国、平天下”。这样的标准，已经不单是儒家文化思
想的反映，也包含了法家、 墨家和佛家、道家的文化思想。这种多
元化结构，是经过历史上各学派相互之间无数次的撞 击和渗透的结
果，这也正是传统文化的反映。

（三）文化交流观 古文教育期的文化和教育，都受着内外文化交流
的影响。

1．内部交流。文化教育的内部交流影响着语文教育的发展。春秋战
国时期，有儒、道、 法、墨、名、阴阳、纵横、杂、农、小说等十
大学派。后来，儒家又一分为八，墨家又一分 为三，形成了所谓百
家争鸣的“鼎盛”时期。这就是文化内部交流的结果。学术思想的活
跃， 使这一时期的语文教育思想也得到了蓬勃的发展。

2．对外交流。文化教育的对外交流，从秦统一中国以后就有很大的
发展。以汉族为中 心的中国文化与世界各国的文化交流，特别是印
度佛教以及雕刻、乐器的传入，使我国的文 化教育发生了许多新的
变化。南北朝时期，是国内各民族之间文化大交流的时期，北方各
民 族加速了汉化的过程，南方的经济和文化进一步得到了开发。同
时，中国与西方、南方及东 北各邻邦的经济文化交流的机会也越来
越多，与日本、朝鲜互派留学生，相互学习，取长补 短。到了魏晋
时期，玄学与佛学趋于合流，佛经用玄学语言加以翻译，使汉语吸
收了不少外 来语，部分佛经也作为汉语文教育的教材使用。

到了隋唐五代，对外文化交流日益频繁，成为唐朝社会繁荣、政治
稳定的重要因素之一。唐 朝高僧玄奘为探求佛理，历尽千难万险，
终于从印度取到了真经，为中印文化交流做出了巨 大贡献，对我国
古代的语文教育也产生了深远的影响。一部《西游记》，就形象地
说明了这 一事实，历代的语文教学中很少有不取《西游记》部分篇
章作为教材的。现代汉语里有许多 词汇如“世界”、“刹那”、“功德无
量”、“五体投地”等等，都来源于佛经。与此同时，国外 的逻辑学、
音韵学、新医学等也相继传入中国，明代杰出的启蒙教育家徐光启
还提出了“向 西 方学习”的口号。在学习理科和数学等的同时，也引

进了人文科学和社会科学中先进的东 西。这一切，对我国古代的语
文教育都产生了良好的影响。

当然，中国文化对外域也产生了积极的影响，日本在我国隋唐两代不断派僧侣和学生来 中国留学，把
中国的文化和各种上层建筑的意识形态，差不多和盘地吸收了过去。在这样的 交流中，语文教育自然
也有了相应的发展。
【篇二：儒家教育思想文言文】


有朋自远方来,不亦乐乎.

三人行,必有我师焉.

学而不思则罔,思而不学则殆.

——所有论语语句都是儒家思想
【篇三：儒家教育思想文言文】


古之教者(1)

用制度确保教育的是实施

【原文】

古之教者，家有塾(2)，党 有庠(3)。术有序(4)，过有学(5)。比年入学
(6)，中年考校(7)。一年视离经辨志(8) ，三年视敬业乐群，五年视博
习亲师，七年视论学取友，谓之小成(9)。九年知类通达，强立而不反，谓之大成(10)。夫然后足以化民易俗，近者说服(11)，而远者怀
之(12)，此大学之 道也。记曰(13)： 蛾子时术之(14)。

其此之谓乎!

【注释】

①本节选自《学礼》。②家：这里指 闾 ，二十五户人共住一巷称为闾。塾：闾中的学校。(3)党：五百户为党。庠(xiang):设在遂中的学
校。④术(sui )：同 遂 ，一万二千五百家为遂。序：设在遂中的学校。
(5)国：京城。学：大学。(6)比年： 没年。(7)中年：没隔一年。(8)离
经：给经书断句。(9)小成：小有成就。(10)大成：大有 成就。(11)说：
同

悦 。(12)怀：向往。(13)记：记言记得事的书。( 14)蛾(yi)子：小蚂
蚁。术：学习。

【译文】

古时教学， 闾中有塾，党中有庠，遂中有序，京城有大学。每年有
新生入学，隔一年有一次考试。入学第一年考查断 句的能力，辨别
志向所趋;第三年考查是否专心于学业，是否乐于合群切磋;第五年考
查是否敬 爱师长;第七年考查对学问的见解，和对朋友的选择。如果
考查合格，就叫做 小成 。第九年考察知识畅达，触类旁通，能遇事

不惑，不违背师训，这就叫做 大成 。像这 样，就能够教化民众，改
变风俗，使近处的人心悦诚服，使原处的人都来归附，这就是大学
教育 的道理。古书上说： 小蚂蚁经常学习街土堆成堆。

说的正是这个道理。

【读解】

学习的确需要日积月累，循序渐进。这是一个时间过程，由此设立
一整套的制度和措施，比如课程设置，教学方法，考试制度等等，
是完全必要的。我们看到，这些东西在 先秦时代已发展的比较完整
了，也可算作是咱们这个文明古国值得炫耀的成就吧。

但是我们发现，儒家讲教育，处处不忘一个 用 字。很难笼统地说 用
是好还是不好，因为 用 (实用)有不同的层面。比如科技就很注重实
用，但咱们的古代教育似乎从未把这方面的内容纳入教 育、教学体
系之中。器物层面的东西，总是为古人所蔑视的。直截了当地说，
儒家教育所看重的 用 ，是统治国家和民众能够的统治术。在他们看
来，与统治术无关的东西，都算不得知识和学问，都没 有学习和传
授的必要。

这样来看，儒家的教育思想就该大大折扣了。用今天的话来说 ，可
以设想，如果照这套思路做下去，全国的学校都该办成政治学校了，
学校的目标全变成了培 养政府官员和政治家。一个国家满是政府官
员和政治家，是一桩匪夷所思的事，大概也是有点可怕的。< br>

儒家教育思想文言文


【篇一：儒家教育思想文言文】

古文教育思想古文教育一直比较重视读写基础训练， 重视诗书的教
化作用，重视内外的文化交流，这 可以说是这一时期语文教育思想
的主要特点。

（一）读写基础观 重视读写基础训练，是古文教育的一条重要原则。
这种基础训练又分为两步：第一步是 学习识字和写字，第二步是学
习阅读和写作。

1．识字和写字。作为读写训练的基础和前提，历代都非常重视识字
和写字教育。前面 介绍的那些以“三、百、千”为代表的蒙学课本，
使用时都是首先从识字教育开始的；然后， 再进行写字训练。当然，
这些课本，也不仅仅是供识字、写字用的，还有思想政治、伦理道
德、知识教养等方面的教育作用。这些在前面已有介绍，此处从略。

2．阅读和写作。在经过识字和写字训练之后，接着便是阅读和写作
训练。古人十分重 视阅读和写作训练，《学记》里就有“呻其占毕”
的话，意思是诵读简册，可见诵读古已有 之。王充在《论衡自纪篇》
里说：“手书既成，辞师受《论语》、《尚书》，日讽千言。”（“讽”
也是诵读的意思）程端礼在《程氏家塾读书分年日程》里说：“每细
段要读二百遍：默读一 百遍，背读一百遍。”这里的“千言”、“百遍”
都是言其多。可见，多读是古代阅读教学的 一条基本经验，曾经有
“读书百遍，其义自见”、“熟读唐诗三百首，不会吟诗也会吟”等说
法。这就是说，读得多了，就能理解文章的意义；读得熟了，就能
学会文章的写法。当然， 多读、熟读，也要伴随着多方面的思考。
所以，朱熹在总结读书经验时说，要“循序而渐进， 熟读而精思”。

古人除了提倡多读、熟读和精思以外，还十分讲究消化吸收，使所
读所思变为自己的东 西。黄宗羲在《宋元学案》里说：“读书始读未
知有疑，其次则渐渐有疑，中则节节是疑。

过了这一番后，疑渐渐解，以致融会贯通，却无所疑，方始是学。”
从无疑到有疑，再从有 疑到无疑，就是一个消化吸收的过程。郑板
桥有攻扫读书法，说是“善读书者曰攻、曰扫， 攻则直透重围，扫则
了无一物”。这“了无一物”就是透彻理解，有了自己的心得了。孙德
谦《古书读法略例》中有所谓“半日读书，半日静坐”的读书法，提
倡静坐而思，同时提倡 自为删修、自为经传的读法，即不仅读经、
解经，还要自为经传，充分发挥创造性。