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2、指父子、兄弟、姑姊、甥舅、婚媾、姻亚。3、指父、母、兄、弟、
妻子、子女。
4、指父子、兄弟、夫妇。
5、指外祖父母、父母、姊、妹、妻兄弟之子、从母之子、女之子。
六亲应该还指天地君亲师 友，自古弑父者。兄弟相残者甚多。六亲不
认的话也不是特别的无情。但是无情起来，天地君王亲戚老师 挚友全
都不认呢那就是真正可以形容一个人绝情
轮回
轮回又称流转、轮转、生死轮 回，意思是众生死了又生，生了又死，
生死不已，像车轮一样转动不停，循环不已。
道教教旨 ，人死后为鬼，生前的修行道行仍然累计延续，所以死后成
鬼后，仍然可以继续修真，成为鬼仙。也可以 选择投胎。
佛教讲究轮回之说，人死后，会进入来生即轮回。依平生所作善恶，
会有六个可能 的去处。造恶堕三恶道：地狱、饿鬼、畜生；行善去三
善道：天、人、阿修罗。
轮回是佛教的 基本理论，认为人永远处于生死循环状态，循环的线路
有六条，在哪条道上循环取决于活着时所做的善事 和恶事。例如，做
了恶事，死后下地狱受刑，刑满后投胎变动物，动物死后的循环，再
取决于它 活着时作的”业”。所谓轮回，实际上是上下浮沉的生死流转，
并不真的像轮子一般地机械循环。轮回的 范围共有六大种类，佛教称
为六道，那就是（由上而下）：天道、阿修罗道、人道、畜生道、恶
鬼道、地狱道，这都是由于五戒十善（五戒：不杀生、不偷盗、不邪

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淫、不妄语、不饮酒。十善：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不
两舌、不恶口 、不绮语、不贪欲、不嗔恚、不邪见）及十恶五逆（十
善的反面是十恶，杀父、杀母、杀罗汉、破坏和合 的僧团、出佛陀的
身血，称为五逆）而有的类别，五戒十善分为上中下三品，感生天、
人、阿修 罗三道，十恶五逆分为下中上三品，感生地狱、饿鬼、畜生
三道。作善业，生于上三道，作恶业，生于下 三道。
因果报应
佛教《三世因果经》主要讲：一是人的命是自己造就的；二是怎样为
自己造一个好命；三是行善积德与行凶作恶干坏事的因果循环报应规
律。
古代阴阳学和佛教 都有的名词。中国古代阴阳学认为因果报应[1]可
以中断。唐代以后阴阳学从中国消失现存的《大唐阴 阳书》有记载：
因果报应是可以中断的，因果报应中断分为2种，一种是人为意识中
断，一种是 通过结印中断。古代常说的“冤冤相报何时了，得饶人处
且饶人”就是出自《大唐阴阳书》里面关于人为 意识中断因果报应的
描述。而对于结印阵中断因果报应是在特殊情况才可以中断，中断需
要相应 的代价，一般是有阴阳师操作在紫冰银结印符正反面雕刻赉渫
阵和澞塬阵，之后在按照生日在结印册上结 印：农历3到5月出生需
添加“木灵御币，故实除蝗，扶桑伞幡”3个结印。农历6到8月出生
需添加“竹雀，五音分金，赑屃”3个结印。农历9到11月出生需添加
“青竹丹枫，集古兵要，五音分 金”3个

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辈份守孝礼仪

篇一：丧事礼仪
丧事礼仪
停尸仪式他被移到正屋明间的灵床上，在亲属们的守护下 度过生命中
最后的时刻，这叫做”挺丧”。
报丧仪式报丧可以说是人死后的第一种仪式了，它 用发信号的方式把
有人逝世的消息告诉亲友和村人。详细
招魂、送魂仪式客死在他乡的魂魄， 找不到归途.除非他的家人替他”
招魂”，使他听到那企望着他的声音，他才能够循着声音归来。 做‘七’仪式人们认为，人死后七天才知道自己已经死了，所以要举
行”做七”，每逢七天一祭，” 七七”四十九天才结束。这主要是受佛教
和道教的影响。
吊唁仪式一般吊唁者都携带赠送死者 的衣被，并在上面用别针挂上用
毛笔书写的”某某致”字样的纸条。
入敛仪式入殓有”大敛” 和”小敛”之分。小敛是指为死者穿衣服，”大
殓”是指收尸人棺，汉族民间俗称为”归大屋”。 丧服仪式在丧礼中，晚辈给长辈穿孝主要是为了表示孝意和哀悼。这
本来是出自周礼，是儒家的礼制 ，后来，又被人们引申成为亡人”免
罪”。
出丧择日仪式按照迷信的说法，人在刚日死，应选 在柔日下葬；柔日

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死，应选在刚日下葬，刚日、柔日要配合好才行。
哭丧仪式哭丧是中国丧葬礼俗的一大特色。 哭丧仪式贯穿在丧仪的始
终，大的场面多达数次。而出殡时的哭丧仪式是最受重视的。
下葬仪式这是死者停留在世间的最后时刻了，一般都非常郑重其事。
生活只够温饱或稍宽裕之 家，遇丧事无力大操大办，但父、母辞世仍
是“当大事”，必遵的礼仪及民俗不允稍有疏忽。
寿终正寝
父(母)病重，亲人环侍，医生已明告“预备后事”，一切早有准备，只
一 咽气即抬尸堂屋头向神龛脚向大门停放，称寿终正寝。忌顺梁横放，
忌头不向神龛。同时撤去病榻卧具， 古称易箦。死于户外(医院例外)
或不是直系亲人，不能停尸堂屋。乡下多平房有揭卧处屋瓦三匹“便< br>灵魂升天”之俗.城市则无。
也有尚未咽气扶其倚坐堂屋正中脚踩米斗，子女环跪呼号，希冀回苏
以表依恋及孝思的。
烧倒头纸，点过桥灯
在死尸脚下置盆烧纸钱称烧倒头纸，灰烬不弃，包好放棺中。设香烛并于停尸板下点油灯称点过桥灯。
放鞭炮
借此告知邻里家“当大事”，迷信说法是驱来捉魂的鬼卒。
举哀，沐浴整容，穿寿衣
亲人在哭泣举哀的同时还要为死者抹澡，请理发员为死者剃头可称旧
时的整容。给死者穿上早已缶制只 用棉布不用丝绸皮毛，有袢无纽扣

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的寿(老)衣，经济窘困之家也要用清洁旧衣“
装老”。一切停当，摆正尸体，双脚系以棉线 使之脚尖并拢向上，复“搭
面纸”，完成“正寝”。
灵堂、灵牌
灵堂有无孝帏、孝 幛要视家境的好坏而定。但总要在堂屋设神案供灵
牌。灵牌纸制如大信到‘状内支以线香，写法为“仙逝 显考(妣)某公(母)
讳XX(氏)老大(孺)人之灵位。不孝男(女)XXX泣血叩首”。
穿孝、成服
父(母)亲咽气，子女立即用白布缠头带孝。成服时正式披麻戴孝；正
孝 子麻冠、麻衣(长背心式)、孝服、孝鞋、麻缕系腰，孝帕长九尺拖
及脚背(如祖父母尤存贴圆形红纸于 麻冠上，女婿亦同)。丧服分斩衰、
齐衰、大功、小功、缌麻，视服孝人亲疏而异(如孝布长短……)称 五
服。穷苦人家制备不起孝服但必包孝帕。
有文化之家在门前贴讣告：“不孝子侍奉无状，祸 延显考(妣)某公，于
X年X月X日X时辞世(或：弃养)享年X岁。”并书明成服、祭奠、
出 殡日期。孝子之名上如父母双亡称孤哀子，父亡母存称孤子，母亡
父存称哀子。财势家要专印讣闻比讣告 更慎重，有的还请文人撰行状，
征诗文，或在报纸上登讣告。
亲友要送丧家金钱、香烛、冥锭 以及孝帏、挽联，并亲往丧家吊祭，
孝子除叩谢外不迎送并贴孝对于门“不迎不送丧家礼，自来自去吊客
情。”丧家也以孝布为反馈礼。
啼更据《西后城风俗志》载：“诸子、诸妇及昆弟之子，夜居 柩左右，

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妇女夜五哭，逢更则哭，俗名：‘啼更’”。
设孝堂孝堂又称“灵堂”、“灵棚”、“祭堂” ，是停放灵柩、祭奠死者灵
魂的场所。棺柩停在主屋里，前屋外的院子里搭起宽阔的“灵棚”。正
面摆着祭桌，桌后挂关竹帘，帘上糊着一个大大的“奠”字或“灵”字。
两旁的门上各有一个小竖匾， 匾文十分考究，如丧家死的是父亲，则
横匾上写：“陟岵兴悲”。如丧家死的是母亲，则横匾上写：“陟 屺兴
悲”。两旁有挽联，也称“灵棚对子”，其内容要求点出死者与丧主的
关系、死者的身份地 位，以及对国家、民族、家庭的贡献，要求对仗
工整，情感真挚，令人读而生悲。无论是棚里棚外的挽联 ，不拘字数
多少，可随意而作。灵堂里放两张桌子，一大一小，大者称“大殿”，
小者称“小殿 ”，大桌上供猪头、公鸡、鲤鱼、馒头、糕点及各种水果，
猪鼻孔里要插葱。也有的用整猪整羊作祭品。 小桌上放酒壶、酒杯、
碗筷、烧纸等。祭桌放丧盘、倒头灯，事前备好装着麦穰等物的白布
拜垫 ，供吊客磕头用，两旁排列许多小型拜垫，供小孩趴棚用，趴棚
的小孩多为死者族中辈份晚的男孩，人数 愈多愈好，辈份愈晚愈好，
这说明
死者福寿双全，族中人丁兴旺。
灵棚正门有一块 大匾，匾上书：“恭承惠吊”，以表丧主对吊客的谢意。
灵堂设置因地位和贫富而异，地位高、富者，为
了表示家族大、亲友多，将祭品陈放桌上，多的达几十桌，最高者称
“龙门祭”，即在祭品上用 各种材料塑成或剪成山水人勿、飞禽走兽形
状，其中一大盘为“鲤鱼跳龙门”，故称“龙门祭”。地位低 的贫者，不

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分大小殿一张大桌上简单摆点供品 ，不行大礼，只是磕头而已。如灵
堂设小殿者，则要行三拜九叩大礼。灵堂两边有一对纸扎的金童、玉< br>女，称“站棚人”，相传将纸人焚烧后，到冥间可变成死者的佣人，任
其使役。金童、玉女按男左 女右设放。亲朋故旧来吊唁时，孝子在灵
棚内跪接来吊者。孝堂中悬挂亲友送来的挽幛，旧时，挂幛的位 置十
分考究，分三档，一档一个席位。一档为祖档，即祖母娘家送来的挽
幛；二档为母档，其上 席为舅舅家送来的挽幛；三档为妻档，即妻子
娘家送来的挽幛，其后才是其它亲戚的挽幛。
挂 孝球、钉门麻人死后在门上悬挂白纸球，名“孝球”,以示家中有丧事。
死者如是家中最尊的长辈，丧家 要大门上横钉一幅粗麻，俗称“钉门
麻”作为丧事的一种标志。
送无常旧时，迷信认为，人死 是无常鬼勾摄生魂所致，故有送无常的
习俗。在死者尸体移人孝堂后，丧家携酒饭至河边、江旁、池畔、 湖
滨，焚化纸钱、草鞋、稻草等物，从水中送勾魂的无常鬼离去。
主丧、傧相、孝子主丧者称 “丧主”，是操办丧葬事宜的主人。由于丧
礼仪程繁琐，清规戒律甚多，稍有疏忽，就会造成礼仪不全和 失礼，
一是对死者不恭，二是对吊唁者不礼，所以在发生丧事时，必须请有
威望、有经验、阅历 深、会办事的长者帮忙料理。古代对指引宾客、
赞礼的人员称“傧相”，由于丧主悲痛，孝子忙于跪接亲 友，故丧事安
排、礼仪施行，均由傧相主持。
孝子是死者的儿子、孙子、重孙，其中长子、长 孙、长重孙为正孝子，
他们的孝服与一般不同，特点是孝布较长，鞋上罩一层白布，在后跟

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半寸左右现出鞋的本色，腰间系草编的绳带，手持哭丧棒。 服重孝者
则披麻戴索，俗称“披麻戴孝”。
孝子手中拿“哭丧棒”，亦称“丧杖”、“哀杖” 。哭丧棒用竹或木制成。
其中父丧用竹杖，称“苴杖”，母丧用桐木杖，称“削杖”。原丧杖是用
于孝子拄扶，因孝子过度哀伤，造成身虚体弱，行走困难，设杖以扶
持。后来逐渐演变成俗，为丧礼中 的一种规定。原丧杖长一米，主要
用于扶拄，后演为三十公分，主要用于丧礼仪
俗。
成服即丧礼大殓后，死者亲属按同死者关系的亲疏，穿着应持的丧服，
叫“成服”。古代为亡者服丧的 丧服分五等，称“五服”。五服为：斩衰、
齐衰、大功、小功、缌麻。五服之内的亲属
称“五 属”，五服之外，就不再是亲属关系。“斩衰”是五服中最高的一
级，服丧最重，最低的一级是“缌麻” ，服丧最轻。由于等级不同，守
孝期和丧服不同。“斩衰”守孝三年，“齐衰”守孝一年。随着社会的变
革，到了清末以后，五服制不行，而行服孝。服孝分三种（l）“重孝”：
子女为父母、妻为夫 、承重孙（子亡，长孙按子成服）为祖父母，着
素服、束麻绳、头戴孝箍，女顶白长巾，服穿麻边白鞋。 停灵、三七、
五七。（2）叔父母、堂伯叔父母、姑父母顶白布短手巾，孙为祖父母、
伯叔祖父 母，戴孝帽，外甥、外甥女为舅父母，侄为伯叔父母戴孝帽
或顶白布手巾，停灵期服孝，其后则除。（3 ）“全破孝”：内外亲吊客，
每人一条白布手巾，葬后即除去。有的祖父、祖母亡故，孙辈穿孝服，帽子前沿正中缝一用红绒扎成的圆球，布鞋加罩白布面，俗称“封鞋”，

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鞋跟处不封死，留一宽缝，加缝红布一条；鞋脸正中各缝一红线球。
孙女 无帽，则头扎一白布宽带，于前额正中部位缝红绒球一个，鞋同
孙男，这三个绒球称“缨儿”。另外，外 祖父、母死亡，外孙、外孙女
服孝时也要带缨，红线球按男左女右，缀于孝帽和封鞋的偏侧，裕称
“歪缨”。到了二十世纪二十年代，市面上有麻制红线球出售，则红线
球就改为麻制红线球。建国后又 改孝服为佩带黑纱，红绒球则缀在黑
纱上。
对请来的抬殇人员及其它帮忙人员，一律给孝帽。
报丧人死后，由死者的儿孙、侄儿、侄孙们分头给与死者有往来的亲
朋、故旧报信，称“报丧” 。报丧分“口传”与“文告”，口传即报丧者分
别奔赴亲友家，将死者的故因、亡故时间简略向亲友说明 ，然后告之
分孝情况以及开吊、送葬日期。有的报丧特别讲究，孝子报丧须赤脚
敞头、披麻。到 亲友家须叩头报丧，路遇亲朋故旧，也须叩头。到一
家，必须在这一家吃三个熟鸡蛋，才能离开。有时亲 友不在家，报丧
者必须在此家舀一口水喝，喝后才好离开。孝子在村中挨户“报丧”
时，要户户 下跪，路遇长老也要下跪敬告。
文告又称“讣告”，也称“讣闻”、“讣音”、“讣文”、“讣式”等 ，由古代“赴
告”演变而来。古代诸候以崩薨祸福相告，曰“赴告”。“赴”同“讣”。
随着社会的发展，书面报丧又出现了新的形式――讣帖，内容与讣告
同，但
讣告可贴可送。而讣帖篇幅小，只宜投送个人。讣告、讣帖都须在死
者出殡前送出，以便亲友 及时做好吊丧的准备。讣文用白纸书写，白

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为凶事的代表色，显得肃穆、悲痛。
下报单与奔丧死者的子孙奔走亲友家报丧时，因重孝在身，不
能进亲友家门，要等候于门外， 当亲友出来时，突然闪出，跪地磕一
响头，泣告丧情，称“下报单”。
奔丧之俗历史悠久，客居在外的人或亲友，听到亡故噩耗，急忙赶回
料理丧事或前往吊唁。 < br>开孝、呈白丧家报丧或发讣告于亲友，葬前一、二天，亲友便带上花
圈、香烛、纸钱、挽联等来丧 家吊唁。待亲友、邻里聚集稍多，主人
便以白布丈余包裹于头上，表示吊丧开始。亲友前来吊孝，要先到 灵
床前行礼，礼毕，丧家跪呈致吊者孝巾一条，巾长四至五尺，白色，
多以白粗布为之。致吊者 接孝巾后，立即顶之于头，或系之于腰，否
则被视为失礼。
题主题材头题材盖亦称“写木主” 、“写主牌”。古代丧礼规定，除幼丧
和凶死者外，人死后，都要为其设神位，以飨祭祀。死者入殓前， 在
木主（即神主牌）未列宗庙前，丧家要择日请本族或当地有名之士，
为木主题主，以便长期奉 祭。一般在木主正面写衔名、谥号，背面写
其经历、生卒时间、子女和配偶的姓名，以及安葬的地点方位 。木主
正面的“主”字，暂写为“王”字，待日后举行点主仪式时补上一点，也
有在题主时一并 完成的。加点时须请地方绅士或有威望的老者，用红
笔在“王”上加点，变成“神主位”，点后将笔向后 一甩数丈，拂袖而去。
再由孝子用墨笔在点上复点一次，俗称“点主”。点后孝子在前跪，捧
主 牌，次子等在后跪，磕头，然后转身将主牌放置棺头。如果开吊设

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祭堂，则神主牌供奉灵堂内，等出殡时再将其供奉在主屋堂柜上，或
列人宗庙内。
灵柩出殡前，丧家请题主的祭官，在棺头、棺盖上题字。题材头时，
先让孝子跪下，向祭官呈上 题材头的绢和白布，双手献上崭新的毛笔。
然后，孝子执砚跪于前，祭官题材头神位。材头神位格式一般 有老年
人与年轻人之分，字数按“生、老、病、死、苦”推算，必须拈“生”字．似
男性为例， 老人的神位格式是：“时故先考某公讳某灵柩”，宫式门眉
扇形框中，均题“安乐宫”三字。丙边楹联大 都书写“孟坡头上金童送，
奈河桥边玉女迎”、“金童持壶春常在，玉女举案日月长”等。有的植
材盖上留有碗口大的圆圈，用以题字，称“题材盖”，题字仍请祭官书
写，题法各地不一，一是用金、 木、水、火、土、五行题盖，寓镇压
之意；
一是按性别书写，男性老人多书写：“佑启我后人 ”、“是之谓不朽”等，
女性老人则写：“坤德后嗣昌”、“坤柔顺利贞”等。也有少数写七个字
的，男性多题：“大德锡类昌后嗣”,女性多题：“王母瑶池添宝座”等，
写法以吉徉为主。
大开门发葬的前一天，称作“大开
门”。这天太凡亲友均赶来??或傧相的安排下，还不时到 村口迎接吊
客。死者的孙子、重孙，趴在灵堂两旁，向前来吊唁的亲朋回拜谢吊。
中午丧家以便 筵招待，一般大米饭、四菜一汤。有的人家吊客多，从
中午就开始置酒席，一直可延续到晚席。黄昏时上 庙送汤．晚上放焰
口（做佛事），晚席结束后，吹鼓手哀乐阵阵，直至深夜，举行辞灵

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仪式。
篇二：红白喜事礼仪大全之25：丧事大全
二、夫妻悼挽联挽妻春风闲楚管；明月断秦箫。落花春已去；残月夜
难圆。窗竹鸣秋雨；床琴断 夜弦。梦游蝴蝶飞双影；血泪杜鹃泣孤身。
宝琴无声弦柱断；瑶台有月镜奁空。春江桃叶莺啼湿；夜雨梅 花蝶梦
寒。宝琴无声弦折断；瑶台有月镜奁空。云深竹径樽犹在；雪压芝田
梦不回。南极无辉寒 北斗；西风失望痛东人。每思田园共笑语；难禁
空房悲泪流。泪残秋雨遗罗衫；肠断春风殒玉娇。 钗逐燕飞，影分鸾凤悲菱镜；梭停龙化，尘染鸳鸯废锦机。负我多情，
空抱鸳鸯偕老愿；祝卿再世， 重寻鹣鲽未完盟。终年辛劳，衣食无双，
以致累君贫到老；
顿时醒悟，合计一番，自然先我死为佳。
最怜儿女无知，犹自枕畔娇啼，问阿母重归何日；
但愿苍穹有眼，补此人间缺憾，许良缘再结来生。挽夫花为春寒泣；
鸟因肠断哀。每思田园共笑 语；难禁空房悲泪流。碧水青山谁作主；
落花遗孀总伤情。鸾飞镜里悲孤影；
凤立钗头叹只身 。燕阵残斜孤月冷；箫声吹断白云愁。生前记得三冬
暖；亡后思量六月寒。裂肺撕肝小寻老；捶胸跺足妻 哭郎。假如我死
替你死；换来君生代吾生。欲殉难抛黄口子；偷生勉事白头翁。鲲鹏
云断声千里 ；杜鹃声哀月一轮。
无禄才郎，长夜不醒蝴蝶梦；伤心少妇，深宵悲听子规啼。郎果多情，
楼 上冀迎萧史凤；妻真薄命，冢前愿作舍人鸯。哭望天涯，愿到黄泉

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痛洒大乔泪；
恨如春水，谁言世上唯独小青悲。
生立奇功，死留典范，九泉瞑目君无憾；
上侍高堂，下抚子女，一家重担我来挑。
君去矣，万事独任艰难，能无追念前徽深为吾痛；
儿勖哉，尔父既归泉壤，尚其各自努力克振家声。三、亲属悼挽联挽
祖父
一夜秋风狂催祖竹；三更凉露泪洒孙兰。
风起云飞，室内犹浮诫子语；月明日黯，堂前似闻弄孙声。挽祖母
慈训长昭，谨守燕谋毋或失；深恩未报，情陈鸟哺永难忘。挽父
深恩未报惭为子；隐憾难消忝作人。多感佳宾来祭奠；深悲严父去难
留。屋内儿哭慈父逝； < br>门前吊客履霜来。音容未远悲愁昔；杖履空存忆老成。守孝不知红日
落；思父常望白鹤飞。慎终不 忘先父志；追远常存孝子心。只见三秋
多苦雨；谁知九月别严亲。
亲厌尘纷，寿终正寝归蓬岛；儿慈手泽，眼流双泪滴麻衣。挽母
莫报春晖伤寸草；空余血泪泣 萱花。慈竹当风空有影；晚萱经雨不留
香。冰霜高洁传幽德；圭璧清华表后资。无路庭前重见母；有时梦 里
一呼儿。惊春花染杜鹃血；倚门深得子规啼。罔报难酬慈母德；挥毫
莫罄此儿情。直骨尤超古 鹤上；慈教仍存青云中。良操美德千秋花；
高节良风万古存。看月瞻云慈容在目；期劳戒逸母训铭怀。
杜宇伤春，泣残雪泪悲花老；慈乌失母，啼破哀声夜光寒。祸及贤慈，

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当年顽梗悔已晚；愧为逆子，终身沉痛恨靡涯。慈母东来，绕膝慕深
萱 草碧；彩云西去，献觞悲断菊花黄。挽父母杳杳双亲无复见；哀哀
两字不堪闻。深恩未报惭为子；饮泣难 消欲断肠。挽岳父丁年病入
黄家路；午夜惊颓太岳峰。
峰顶大人嗟已矣；膝前半子痛何如。泰岳无云滋玉润；东床有泪滴冰
清。冀泰山常荫婿； 鹤龄方祝，孰期冰鉴顿捐尘。半子荷深恩，玉镜台前承色笑；一朝悲
怛化，璇闺堂上失慈晖。挽岳母
自入婿乡蒙厚爱；何堪甥馆杳慈云。凄凉甥馆慈云黯；缥缈仙乡夜月
寒。挽同辈亲属杨柳春风怀 逸致；梨花寒食动哀思。玉树栽来欣擢秀；
琼枝萎去动悲怀。不图花萼终联集；
何忍雁行各自飞。（挽兄弟）雁阵霜寒悲折翼；
鸰原露冷痛孤翔。（挽兄弟）幸托丝罗荣分椿荫；
悲歌蒿薤空奠椒浆。（挽亲家）儿女亲事今世如意；
两家结缘再生相逢。（挽亲家）魂兮归来 ，夜月楼台花萼影；行不得
也，楚天风雨鹧鸪声。（挽兄）
训弟课儿，一生辛苦今犹在；持身涉世，十分忠厚古来稀。（挽兄）
贞静幽娴，姊妹行中惟独冠；凄凉寂寞，杜鹃声里暗伤神。（挽堂妹）
原上春深，鹊鸽音断云千里；林梢夜寂，鸿雁声哀月一轮。（挽兄）
风片雨丝，萧飒忽摧女贞荫；莺啼燕语，凄凉偏杂子规声。（挽亲家）
人羡陆家姑，万事补缝能爱弟；我仪张玄妹，一时荣秀不留春。（挽
妹）

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同气遽分途，原隰秋风魂不返；异时谁共被，池塘春草梦难通。（挽
弟）
寥落数晨星，鹤驾云中偏去远；凄凉忆旧雨，蟀吟床下不成声。（挽
亲家）
篇三：丧事知识
显考显妣
“先考”还是“显考”成语有“如丧考妣”，就是说如同 死了父母一样令人
伤痛。从这里来看“考、妣”指父母，似乎没有亡故这重意思。那么“考、
妣 ”何以与父母相关？据《考工记》解释：“考，成也；妣，媲也。”
具体说就是父亲完成了自己的功业， 把儿女养育成人，尽到了自己的
责任和义务，可以安心了。母亲相夫教子，以德仪影响和教育子女，对家庭亦有很大的贡献，其德仪与父亲的功业是可以媲美的。用这两
个字指称父母体现着中国传统农 耕文化中“男主外，女主内”的家庭经
济特点。这一模式同时规定了父、母在家庭中的责任与义务。在考 、
妣之前加一“先”字，意为父母已亡，“先”是“亡”的讳称，“先”又是敬
词，与考妣合用 就是对已故父母的敬称。
中国古代有谥法制度，古人在人死之后常用一个字来评定人的一生，
也就是盖棺论定，其起源至少应在三代的夏以前。桀、纣因其暴虐而
被谥桀、纣；子贡问孔文子何以谓文 ，孔子回答说：“敏而好学不耻
下问，是谓之文。”这就是卫国的孔圉被谥以“文”的原因。谥法的精< br>神是公正，其善恶评定不让帝王，不避将相。但一般的老百姓是无资
格受谥的。父母对于子女都是 有功的，都是应该肯定的。于是大家都

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用“考 妣”称已故父母，“考妣”也就成了普通老百姓的通谥。“考妣”由
原来的指称父母，转而指称已故父母 ，其词使用范围的转移始于何时
已无从考据了。
有时在乡间的墓碑上，可以看到很多“显考” 、“显妣”的刻文。“显”取
其德行昭著，声名远播之意。古人讲三不朽：“太上立德，其次立功，其次立言。”普通父母与国家谈不上立功，一般也没有什么著述，立
言就更谈不上。于是大家从“德 ”上做文章。“显考”、“显妣”就是说已
故父、母德行显著，令名远播。这溢美的颂词，我总疑心其始 现在功
利唯上的现代。“考、妣”作为通谥，从家庭的角度肯定了父母的一生，
更重要得是，这 一通谥还责成已为父母，或将为父母的子女，如何来
尽自己的责任，做一个合格的父母。将“先考”、“ 先妣”改为“显考”、“显
妣”，模糊了“考妣”的文化内涵，丧失了其礼教精神，一字之差，相
去甚远。孔子当年曾叹曰：“觚不觚，觚哉！觚哉！”有些东西我看还
是不改的好。
孺人
孺人，古时称大夫的妻子，明清时为七品官的母亲或妻子的封号。也
用对妇人的尊称迎接了孺人 唐氏一同到任。——《喻世明言》。孺人
也指妇人，小娘叫对你说，明日老太太同孺人们下园来看花。— —《梼
杌闲评——明珠缘》
孺人，妇女封号。宋徽宗政和二年（1112）定，用以封赠通直 郎以上
至承议郎之妻。元命妇中无此封号。明用以封赠七品、清用以封赠九
至七品官之妻。武职 八旗八品以下、绿旗营七品以下妻无封。后改绿

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旗营正七品妻亦封孺人。如封赠官之母或祖母，则称太孺人。乾隆五
十年（1785），规定八品官以 下不得赠封祖母。
对一品至五品的官员称诰，六品至九品称勅。一般都用“锡之诰命”“锡
之 勅命”诰和勅用不同的玺印。一品是夫人，二品也是夫人，三品是
淑人，四品是恭人，五品是宜人，六品 是安人，七品是孺人，八品是
八品孺人，九品是九品孺人。要是因为子孙的功绩而封夫人的，要前
面加太字。在古代，“夫人”有时也是对妇女的一种敬称。无论官职大
小通称妻为”孺人”的情形不多 。
五服之制
1.古代王畿外围，以五百里为一区划，由近及远分为甸服﹑侯服﹑绥
服（一曰宾服）﹑要服﹑荒服，合称五服。服，服事天子之意。《书．益
稷》：“弼成五服，至于五千。 ”孔：“五服，侯﹑甸﹑绥﹑要﹑荒服也。
服，五百里。四方相距为方五千里。”又周称侯﹑甸﹑男﹑
采﹑卫为五服。见《书．康诰》。
2.古代天子﹑诸侯﹑卿﹑大夫﹑士五等服式。
3.古代以亲疏为差等的五种丧服。
4.谓高祖父﹑曾祖父﹑祖父﹑父亲﹑自身五代。 本来的五服指的是五种孝服：斩衰（摧）；齐衰（资崔）；大功，亦称
“大红”；小功，亦称“上红 ”；缌（思）麻。
后来，五服也指代五辈人，比如在山东胶东半岛一带，有“五服之内
为亲” 的说法，就是利用上面那句话，往上推五代，从高祖开始，高
祖、曾祖、祖父、父、自己，凡是血缘关系 在这五代之内的都是亲戚，

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即同出一个高祖的 人都是亲戚，从高祖到自己是五代，就成为五服。
五服之后则没有了亲缘关系，也可以通婚。一般情况下 ，家里有婚丧
嫁娶之事，都是五服之内的人参加。
血缘关系中五服的计算方法：由于古代一夫 一妻，有时有妾，因此，
同父又同母的是一服，即所谓“同胞”、“一奶同胞”；同父不同母的是
二服，例如《红楼梦》中贾宝玉与贾环。同祖父的是三服，例如《红
楼梦》中贾宝玉与贾琏，同曾祖父 的是四服，例如《红楼梦》中荣国
府贾政与宁国府的贾敬；同高祖父的是五服。
现代实行一夫 一妻制，除非父亲离婚、丧偶后再婚再生育，一二服之
间的区别通常消失，因此计算起来会令人困惑，错 以为五服就是五代，
实际上五服只四代。从祖父开始向上，不再分别妻妾的子女。
另外，对于长辈及晚辈的称呼实际上也是有相应的说法的。
由自己开始，上一辈为父亲，父之 父为祖，祖之父为曾祖，曾祖之父
为高祖，高祖之父为天祖，天祖之父为烈祖，烈祖之父为太祖，太祖< br>之父为远祖，远祖之父为鼻祖。由自己往下，为子，子之子为孙，孙
之子为曾孙，曾孙之子为玄孙 ，玄孙之子为来孙，来孙之子为晜（kun）
孙，晜孙之子为云孙，云孙之子为仍孙，仍孙之子为耳孙。
丧葬
老人逝世，俗说“归家”、“过身”、“过背”、“老掉”。入殓，俗说“入棺”、“收殓”。安葬，俗说“过山”、“出葬”。办丧事，俗说“做白喜事”或做“丧
事”。入殓、出殡 、安葬（俗称“落事”）都要请堪舆（俗称“地理风水
先生”）择“吉日、吉时”和安葬的“风水宝地” 。

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入殓：事前孝子孝孙（男丁）穿孝服由吹 鼓乐师导引到平时吃水的井
里或塘里用水桶取少量水，丢几个铜钱或镍币到井里或塘里，俗称“买
水”。将买回的水为死者洗澡，俗称“抹三下”。在县城，买水之前，
由吹鼓乐师导引殡葬人员抬着空 棺到街上游一趟，俗称“游材”。入殓
后到出殡前灵堂要点长明灯，棺材头部还要加一盏油灯，俗称“点 脑
头火”。富人死后，棺材要停入在厅堂数月至数年，俗称“存枋”。穷
人死后，只要日子相合 ，择日即葬。
出殡：满堂皆白，事前要祭奠，俗称“烧香”，先儿孙后亲朋按辈分大
小依次烧 香磕头。祭奠后，儿孙及儿媳孙媳等要跪在棺材前一餐饭，
俗称“食材（财）饭”。食材饭时，要请一至 二位“命好福好”的人主持
斟酒盛饭，酒斟二巡，饭盛二次量少。随意食菜，每碗吃一点。主持
人要说些吉利话。出殡时，孝子孝孙要加穿粗麻衣、草鞋、系草绳，
持孝杖棍。送葬队伍，由持引魂竹的 引路，此人负责丢引路纸。接着
是持旌旗的、抱灵牌的、乐队、祭轴、花圈、送葬的亲朋、灵柩、子孙。行至村外交通道口处（城市、集镇走出街口）“谢孝”，由孝子孝
妇等跪向送葬的亲朋叩首。谢 孝后，孝子才孙扶柩至坟前，把草鞋、
孝棍、花圈等丢在坟地上，即参加筑坟。坟筑好后，有喝彩、撒粮 米
习俗。
出殡的当天晚上请道士念经一至七天，超度亡灵，俗说“做归山灯”。
第二 天，孝女、孝妇等穿孝服，首次上坟，俗说“拦山神”、“扌罗两
朝”。
办丧事：对内亲要派 专人报丧。亲朋好友要先送礼，再参加吊祭、送

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葬、吃饭。丧饭两
餐（正餐），一荤一素，入殓时食素，俗说“归棺饭”、“斋饭”；出殡< br>时食荤，俗说“出葬饭”。旧时安葬后，有的孝子还会昼夜在灵堂或坟
前守护一段时间，俗说“守 孝”。
披麻戴孝
披麻戴孝涉及到中国传统文化中的丧服制度。在三国两晋南北朝时期
首次确立了五服制度，根据血缘亲疏远近的不同规定了五种不同的丧
服，服制分为斩衰、齐衰、大功、 小功和缌麻，其服丧期限的长短、
丧服质地的粗细及其制作均有不同。按规定，血缘关系越亲、服制越< br>重；血缘关系越疏、服制越轻。在丧葬上，中国人忌穿华丽衣服，家
庭成员会披麻戴孝，称为「上 孝」。孝服的颜色是白、黑、蓝和绿。
儿子、媳妇、女儿的关系最亲密，要穿棉制的白色衣裤。戴孝则是 在
衣袖上端戴上孝布，如果死者是男性，则戴在左袖，女的则在右袖。
守灵
是一种 民间的习俗,守在灵床,灵柩或灵位旁。守灵也称为守夜。古人
认为人死后三天内要回家探望，因此子女 守候在灵堂内，等他的灵魂
归来。每夜都有亲友伴守，直到遗体大殓入棺为止。演变到现在，守
灵便是亲人们聚在一起，悼念死者，抒发缅怀之情。它是活着的人对
去世的亲人的一种纪念。
古时候因为活着的人认为，他的亲人虽然死了，但是灵魂还留在人间，
没有去阴间（阴间，就是我们中国 的天堂，人死了以后都会去那里。
灵魂也很留恋他那些活着的亲人哪，它也不愿意一个人孤零零地去阴< /p>

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间那么远的地方，所以它会在去阴间之前，回到 原来的家里看一看。
活着的人害怕灵魂在回家的路上迷路，所以会点一盏灯，放在去世的
人的尸 体旁边（接下来解释古代的人会把去世的亲人的尸体放在家里
的客厅里，而不是殡仪馆的停尸房；还有古 代人点油灯，而不是电灯
的问题）。活着的人害怕灯熄灭了，而使去世的亲人找不到家，于是
他 们就彻夜坐在停放尸体的房间，保证那盏指路灯是一直燃烧的。
故曰“守灵”
人死后，遗体 要在家中稍事停留，谓“停灵”。入夜，则由家属守护在
旁，以尽孝道。《初刻拍案惊奇》卷十三：“儿 媳两个也不守灵。”沈
从文《边城》二十：“剩下几个人还得照规矩在棺木前守灵过夜。”
守 灵基本上以三天为限，有在住宅内的灵棚、灵堂内守灵的，也有在
殡仪馆内租礼厅守夜的。在郊县现在还 有”搁三朝”之举。《礼记·问丧》
中有”三日而后殓者，以俟其生也。三日而不生，亦不生矣。孝之心
亦益已衰亦。家室之计，衣服之具亦已成矣。亲戚之远者亦可以至矣。
是故圣人为之决断，以三 日为之礼制也”。所以守灵三夜，并不完全
出于迷信，而是三天的时间，准备工作都全了，远方的亲戚、 朋友也
能赶到，足以尽人情。
另解：古时候，达官贵人死后会有不少的陪葬物，其中会有活物 ，比
如，陪葬的人、公鸡等。在他们陪葬前会请一些法师禁锢他们的灵魂，
使他们永久地守护主 人。以人殉葬的制度是终止于清代康熙年间的，
当然后代的人都越来越懂得尊敬生命了。
做七

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从死者卒日算起，丧家每隔七天就要举行一次 烧纸祭奠，共有7次，
俗谓“做七”也叫“烧七”。一般是“三七”。
头七，习惯上认为“头 七”指的是人去世后的第七日。一般都认为，死
者魂魄会于“头七”返家，家人应该于魂魄回来前，给死 者魂魄预备一
顿饭，之后必须回避，最好的方法就是睡觉，睡不著也应该要躲入被
窝；如果让死 者魂魄看见家人，会令他记挂，便影响他投胎再世为人。
亦有说认为到了“头七”当天的子时回家，家人 应于家中烧一个梯子形
状的东西，让魂魄顺着这趟“天梯”到天上。
“五七”比较重要，亲朋 也要送来些纸、烛。此中还有一个“回煞”（又
名“回殃”）仪式。旧俗以为人死后其魂魄犹存，在七七 四十九天前，
死者的阴魂要回家一次，具体时间由道士推算。届时，丧家把香烛酒
食摆好，在地 上铺一层炭灰或草木灰，用以检验死者回来的足迹。用
一竹竿一根，隔一尺贴纸钱一张，立在门口台阶上 或插于死者落气之
屋的房檐下，据说阴魂见此就会进屋。用土罐装一煮熟了的鸡蛋置于
房屋角， 以此贿赂殃神（俗称鸡脚神），让死者鬼魂在家里多待一会
儿。这时，一家老少躲得远远的，待规定的时 间过去之后，先将一串
爆竹丢进屋内，爆完才可以进家。满百日和周年时，还要烧纸祭奠。
在人 死后的半年或一年时，再给死者做一次道场。
“烧七”就是从死者去世之日算起，每七天为一个祭日， 称为“头七”、
“二七”、“三七”、“四七”、“五七”、“六七”、“末七”，共计49天。民间传说人有三魂七魄，死后一年去一魂，七天去一魄，三年魂尽，七
满魄尽，所以要过“七期”和三 周年。民间还有另外一种说法，据说死

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者从去 世之后，在49天内，每隔七天阎王要审问亡魂一次，故“七期”
又称“过七灾”。在烧七时，丧家要在 大门口挂白纸灯笼，表示家有重
孝。头七在家设灵牌，焚香明烛，供献酒肴祭奠，下余六七都到坟地化纸钱。一般以一、三、五等单七祭札较隆重，亲友皆至，孝子要哭
灵；二、四、六等双七，亲友不 来。孝子只烧纸、不哭灵，称为“空
七”。尤以“三七”和“末七”最重要，每逢这两个“七”日，亲友 都要到坟
上烧纸祭奠，孝子也要大哭一场。“末七”又称“尽七”，丧家大都要诵
经礼忏，亲友 也要送冥币、香、纸、大蜡、金银斗等祭奠。“烧七”
若与夏历的初七、十七、二十七相逢，谓之“冲七 ”或“犯七”，认为亡
魂“逢七有灾，冲七有难”。在关中的耀县和陕南的丹凤县，除认为“冲
七”是忌期外，还以“烧七”与月中的初八、十八、二十八相逢也是忌
期，俗云：“逢七逢八，铜锤铁钗 ；烧七烧九，阎王请吃酒”。认为烧
七遇到七和八的日子，阎王要拷打亡魂，遇到这种情况，要提前或推
迟一天祭奠。关中一些农村。遇到“冲七”时，孝子要给死者坟顶插纸
伞，意在协助亡魂躲避灾 难。陕北的延长县，在“冲七”的先一天下午
就要剪若干白纸旗，由子女、儿媳从家门口沿途插到坟前， 将亡灵请
回家中祭奠，以避过灾劫。插白旗意在引路，据说亡魂如果来不及回
家，可藏于白旗下 躲难。
出煞：各地农村还有一种极端迷信鬼神的“出煞”陋习。“出煞”又称“回
煞”，据说 人死后阴魂还留在家里，“出煞”就是阎王在七七四十九天
内的某个时辰，要差鬼卒勾取魂魄去阴曹地府 ；还有一种说法，就是
死者的亡魂要在某一时辰回家辞灶。“出煞”的日期和时辰，由阴阳先