月季花的资料-大连交大教务在线

4、佛塔的美学内涵

佛塔在起源地印度是保存僧侣遗骸的墓塔，如阿 育王时代的山奇大塔，以穹庐形的墓体
为主体的建筑物，四面有门，塔外又有石栏围绕，上面雕刻着佛教 的图案。此外，在印度佛
教建筑中，主要的形态便是石窟寺。建造石窟，在古印度十分盛行。中印度的阿 旃陀石窟是
印度石窟寺的代表。这组石窟群是在峭壁上开凿出的近30个殿堂式的石窟，石窟中有雕刻< br>和壁画。主要开凿于公元六七世纪印度佛教鼎盛时。阿旃陀石窟群的建筑形式分为支提窟和
毗诃罗 窟两类。支提窟中间雕造塔柱，(舍利塔)供佛教徒顶礼膜拜。可见支提窟相当于礼拜
堂。毗诃罗窟相当 于僧房，是僧徒居住、修道的地方。此类洞窟中间是广场，四周围以僧房，
广场中间有列柱。在古印度佛 教建筑中，舍利塔与石窟是主要形式；舍利塔更是中心的建筑
形式，石窟中也以它为中心。

舍利塔在中国演变成与民居及园林建筑中的楼阁相结合的形态。除了贮藏高僧舍利外，
更多 的具有可供观赏乃至登临的性质，因而世俗化也审美化了。后来塔更成为寺庙园林环境
的构成因素之一。 它在我国寺庙中的位置也由中心逐渐后移，或另建塔院，其作用往往是标
志宗教空间并兼供游人观赏。这 与印度舍利塔作为中心崇拜的对象不同。由于功能的改变，
中国古塔讲究装饰美。这种中国古典美的形成 ，既与其本身的结构形体、色调有关，又与周
围环境中的空间、其他建筑群、自然景物等密不可分，由此 形成或高华宏丽，或静穆深沉的
意境，给人不同的审美享受。

在整体造型上 ，像北京房山万佛堂花塔、河北正定花塔、曲阳修德塔、井陉花塔、山西
蒙山花塔无不玲珑别致，如簪花 仕女亭亭玉立，长裙曳地。塔的上半部密布着佛龛、佛像、
菩萨、动物等雕刻，似锦衣缀满玉石，月夜看 去，扑朔迷离，蕴涵着一种细腻温馨的美。而
敦煌千佛洞佛字湾的花塔上半部建成层出不穷的莲瓣式，如 巨形花束盛开，又似冲天的灯烛
燃烧。 古塔是构成环境美的一个重要部分，一座古塔，以其雄伟壮丽、 精巧隽秀的身姿，
屹立在山峰之上，点缀在山川之间，寺庙之内。使山川显得跌宕起伏，错落有致；极大 地丰
富了山川的空间层次。使寺庙显得气势、宏伟，富于变化。现在许多公园，如合肥的包河公
园，芜湖的赭山公园，铜陵的天井湖公园，乃至新建的居民小区建筑群内，都有意设计一座
玲珑小塔，以 丰富空间层次，使公园和民居增添别样风韵。

从塔内部构造和装饰来看，不论木塔、 砖塔，还是石塔、琉璃塔，其斗拱、藻井、塔基、
塔身皆施以彩绘图案，体现了中国古代建筑雕梁画栋的 特有风貌。如苏州虎丘塔和杭州六和
塔，借以其斗拱、藻井的彩绘著称；河北定县南门的料敌塔，则以塔 内壁画的宗教故事闻名。
塔身外部装饰上则更为绚丽灿烂，像万部华严经塔、赵城广胜寺飞虹塔、南京栖 霞山舍利塔、
辽阳白塔、辽宁北镇崇兴寺塔，都以精湛的高浮雕著称，使塔的形式美的表现力得到丰富和
加强。另外，金刚宝座塔和花塔尤其富有装饰美的特色。金刚宝座塔源于印度的菩提伽耶塔，
传 入中国后大大改观，首先提高了塔的基座，使之成了塔身的主要组成部分，这是受秦汉以
来高台建筑影响 的结果。塔基的发展，保证了建筑物的稳固，也使塔显得彪炳庄严。塔基上
的小塔群犹如陈列于高台上的 艺术品。塔座和塔身的装饰雕刻中，掺入了大量的喇嘛教题材
和风格，结构严密和谐。全国各地以山西古 塔最多，有580多座，占全国的近五分之一。其
中如建于金代的浑源县圆觉寺塔平面呈等边八角形，密 檐式，高30米，九层，全部砖砌，
造型别致，轮廓秀美，是现存金代砖塔之杰出建构。该塔塔身装饰丰 富而绚丽：

基座有五层砖雕图案，第一层：狮子、角花、兽面。这些图案粗犷、概括 ，有浓郁的北

方少数民族艺术风格；第二层：立体仰莲花瓣四层，充分显示了佛塔不同于 其他塔的特征；
第三层：乐伎和舞伎人物数十个，以及转角处的几个作扛顶状力士。乐者手中拿着的主要 是
弹拨、吹奏和打击乐器，他们边奏边舞，喜乐欢快；舞者舞姿矫健、腰身柔软、脚步轻盈，
随 身起伏翻飞的飘带，使人物动感十足，给人以身临其境的感觉。力士雕刻得虽然简约，但
身姿、体态、动 作、表情却刻画的十分准确。赤裸的略显肥胖的上身，说明他们力大无比；
左手和肩、头顶着塔檐，右手 撑着膝盖，紧锁双眉，嘴角下弯，表明他们非常吃力，也说明
塔是很重的；第四层：仿木作斗拱，支撑着 塔檐；第五层：仿木门、窗。塔的东南西北四向
是门，南向为真门，可进入塔内。另三向是装饰门。东南 、西南、东北、西北四面是装饰窗。
又一组斗拱支撑着又一层塔檐。紧接着是七层密檐直指塔顶。塔顶层 墙体又转宽缓，使塔身
疏密有致，缓急相宜，给塔作了一个完满的收顶。塔顶上是美丽而特殊的塔刹。刹 顶全部由
铜件构成。最下设束腰刹座，刹座铜柱由下而上依次是仰莲、相轮、宝盖、圆光、宝珠，最上是一只铜制的飞翔状凤凰，人称“风候鸟”，该鸟可随风向旋转，起风标作用。装饰绚丽的
古塔昂 然鹄立于朔漠的白云蓝天之上，重楼起雾，飞阁流丹，显得分外瑰丽。

古塔之美还在 于它产生了一种独特的诗歌类型——咏塔诗。其中著名的诗篇，如杜甫的
《与诸公登慈恩寺塔》、岑参《 与高适薛据登慈恩寺浮图》、王安石《登飞来峰》、苏轼《泗
州僧伽塔》等在描绘佛塔的高峨壮美以及登 临纵览所见的同时，都意在抒发某种情思，表达
着某种人生哲理，如杜甫《与诸公登慈恩寺塔》：“高标 跨苍穹，烈风无时休。自非旷士怀，
登兹翻百忧。方知象教力，足可追冥搜。仰穿龙蛇窟，始出枝撑幽。 七星在北户，河汉声西
流。羲和鞭白日，少昊行清秋。秦山忽破碎，泾渭不可求。俯视但一气，焉能辨皇 州。回首
叫虞舜，苍梧云正愁。惜哉瑶池饮，日晏昆仑丘。黄鹄去不息，哀鸣何所投？君看随阳雁，各有稻粱谋”。

慈恩寺是唐高宗作太子时为他母亲而建，故称“慈恩”，建于贞 观二十一年（647）。塔是
玄奘在永徽三年（652）建的，称大雁塔，共有六层。大足元年（701 ）改建，增高为七层，
在今西安市东南。此诗是诗人同高适、薛据、岑参、储光羲等几位好友同登长安慈 恩寺塔所
作。此诗作于天宝十一载（752）秋天，安史之乱三年之前。此时唐王朝表面上还是歌舞升< br>平，实际上已经危机四伏。杜甫以他对国计民生的关怀和政治上特有的敏感，已深切感受到
这一点 。因此在诗中除了描绘佛塔的尊崇和登楼所见外，着重抒发面对烈风而生的百忧，公
开抨击唐玄宗在骊山 与杨贵妃日夕宴饮，荒于国事：“惜哉瑶池饮，日晏昆仑丘”。最后两句
“君看随阳雁，各有稻粱谋”更 是对当时文恬武嬉，各为身谋，不恤国事的尖锐批判，从而成
为千古名句。同行的高适、薛据、岑参、储 光羲诸位诗人也皆有登塔诗，记叙描绘中亦间发
感慨，如岑参《与高适薛据登慈恩寺浮图》，抒发登览佛 塔所产生的归隐之念：“净理了可悟，
胜因夙所宗。誓将挂冠去，觉道资无穷”。但与杜甫这首登塔诗相 比，不如杜忧深虑远，杜
甫此诗堪称压卷之作。不过岑参登塔时有所见所感产生的淡泊之念、澄清之四倒 是佛塔登览
常见之效果，如苏轼登《泗州僧伽塔》时的感慨：“我今身世两悠悠，去无所逐来无恋。得< br>行固愿留不恶，每到有求神亦倦。明人郑清之的《咏六和塔》：“经过塔下几春秋，每恨无因
到上 头；今日始知高处险，不如归卧旧林邱。”文天祥被俘押送北上，过梅岭时描绘他听到
晨钟暮鼓、佛林塔 影时的感慨：“越王台下路，搔首叹萍踪。城古都招水，山高易得风。鼓
声残雨后，塔影暮林中。一样连 营火，山同河不同。”（《出广州第一宿》）黄昏，雨霁，寒
林，塔影，暮鼓声声，一切都融为一体，构 成一幅“山河破碎风飘絮”凄绝画面，衬托着孽子
孤臣。暗淡灰凉心境。情景交融的角度来说，此诗绝不 孙逊于《过零汀洋》。有的登塔诗还
意在阐发某种人生哲理，千古以还，仍放出理性光辉，如王安石《登 飞来峰》：“飞来峰上千
寻塔，闻说鸡鸣见日升。不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层”。只有登高，才能 望远，王之

涣《登鹳雀楼》已经告诉了我们；但身在最高层，浮云就不能遮蔽，流言蜚语 就无法伤害，
则是王安石这首登塔诗诗所告诉我们的。据说梁启超在十一岁时曾登过新会当地熊子山凌云
塔，写过一首《登塔诗》：“朝登凌云塔，引领望四极。暮登凌云塔，天地渐昏黑。日月有晦
明 ，四时寒暑易。为何多变幻？此理无人识。我欲问苍天，苍天长默默；我欲问孔子，孔子
难解释。搔首独 徘徊，此理终难得”。表现了这位政治改革家从小就有种探求精神。

与咏塔诗相类的 还有塔记和塔铭。除了上面曾提到的书法之美外，记载的内容也是当时
社会文化等方面珍贵的历史资料， 碑记、碑铭作者心路历程的再现。如《大唐西京千福寺多
宝佛塔感应碑文》（简称《多宝塔碑》），由岑 勋撰文，颜真卿书丹，徐浩题额。碑文记述多
宝塔的建造始末：禅师楚金深夜持诵，身心俱静，恍然如见 宝塔，中有释迦分身，因此发愿
建塔。玄宗捐赠大量钱财，并颁赐塔额。此塔建于唐天宝十一年(752 )，安史之乱三年之前，
杜甫登慈恩寺塔同一年。记中提到玄宗捐赠大量钱财，并颁赐塔额，不仅使我们 知道佛教在
盛唐玄宗时代昌盛，也知道玄宗的荒政，也不仅是杜甫在《与诸公登慈恩寺塔》所批判终日< br>在骊山作乐和文恬武嬉，也表现在佞佛上的大量耗费。由裴休撰文，柳公权书并篆额的《玄
秘塔碑 》则记载了会昌元年(841)十二月前佛教受到唐代帝王尊崇的情形，为唐武宗“会昌灭
佛”提供了极 其珍贵的史料：唐德宗信佛：“德宗皇帝闻其名（指灵骨安放在玄秘塔的安国寺
大法师端甫）徵之，一见 大悦。常出入禁中与儒道议论。赐紫方袍。岁时锡施，异於他等。
复诏侍皇太子於东朝”；其子唐顺宗也 崇佛：“顺宗皇帝深仰其风。亲之若昆弟。相与卧起。
恩礼特隆”；顺宗的长子宪宗也崇佛：“宪宗皇帝 数幸其寺。待之若宾友。常承顾问”。这位
高僧的弟子上千，而且处于高位：“注纳偏厚弟子。比丘比丘 尼约千余辈，或讲论玄言，或
纪纲大寺。修禅秉律，分作人师五十。其徒皆为达者”。

甘肃武威的《重修护国寺感应塔碑》，简称西夏碑，是迄今所见保存最完整、内容最丰
富西 夏文和汉文对照字数最多的西夏碑刻，为1961年3月4日，国务院公布的第一批全国
重点文物保护单 位。西夏天祐民安三年（1092）地震时，护国寺（原名大云寺，西夏时改名
为护国寺）前该佛塔被震 倾斜，古夏皇帝与皇太后下诏重修，天祐民安五年立此碑记事。元
灭西夏后，“西夏碑”被当时的有识之 士砌碑亭封闭，才得以保存。碑文记前凉张天锡始建护
国寺塔数有灵验，至西夏天祐民安四年(1093 )修复因地震而倾斜的塔身之功德。文末列修塔
之功德人员姓名。尾题“天祐民安五年岁次甲戌正月甲戌 朔十五日戊子建”，张政思书并篆额。
该碑对研究西夏语言文字、社会经济、土地制度、官制、民族关系 、阶级关系、国名、帝后
尊号、佛教盛况等均具极重要价值。

著名的碑记还 有《雁塔圣教序》，亦称《慈恩寺圣教序》，在西安慈恩寺大雁塔下。共二
石：前石为序，全称《大唐三 藏圣教序》，唐太宗李世民撰文，褚遂良书；后石为记，全称
《大唐皇帝述三藏圣教记》，唐高宗李治撰 文。十几年后由沙门怀仁从王羲之书法中集字（文
字内容用唐太宗撰写《圣教序》），刻制成碑文，称《 唐集右军圣教序并记》，或《怀仁集王
羲之书圣教序》，又名《七佛圣教序》；杭州六和塔左侧有《敕赐 开化之寺》石碑，是南宋碑
文。塔后高台上，有清乾隆皇帝游塔时手书的六和塔塔碑。历代文人中则以苏 轼所作的塔铭
最多，有《石塔戒衣铭》、《真相院释迦舍利塔铭》，《广州东莞县资福寺舍利塔铭》等。 真实
记录了作家在不同历史时期和不同境遇下的心路历程。

4、佛塔的美学内涵

佛塔在起源地印度是保存僧侣遗骸的墓 塔，如阿育王时代的山奇大塔，以穹庐形的墓体
为主体的建筑物，四面有门，塔外又有石栏围绕，上面雕 刻着佛教的图案。此外，在印度佛
教建筑中，主要的形态便是石窟寺。建造石窟，在古印度十分盛行。中 印度的阿旃陀石窟是
印度石窟寺的代表。这组石窟群是在峭壁上开凿出的近30个殿堂式的石窟，石窟中 有雕刻
和壁画。主要开凿于公元六七世纪印度佛教鼎盛时。阿旃陀石窟群的建筑形式分为支提窟和
毗诃罗窟两类。支提窟中间雕造塔柱，(舍利塔)供佛教徒顶礼膜拜。可见支提窟相当于礼拜
堂。毗诃 罗窟相当于僧房，是僧徒居住、修道的地方。此类洞窟中间是广场，四周围以僧房，
广场中间有列柱。在 古印度佛教建筑中，舍利塔与石窟是主要形式；舍利塔更是中心的建筑
形式，石窟中也以它为中心。

舍利塔在中国演变成与民居及园林建筑中的楼阁相结合的形态。除了贮藏高僧舍利外，
更多的具有可供观赏乃至登临的性质，因而世俗化也审美化了。后来塔更成为寺庙园林环境
的构 成因素之一。它在我国寺庙中的位置也由中心逐渐后移，或另建塔院，其作用往往是标
志宗教空间并兼供 游人观赏。这与印度舍利塔作为中心崇拜的对象不同。由于功能的改变，
中国古塔讲究装饰美。这种中国 古典美的形成，既与其本身的结构形体、色调有关，又与周
围环境中的空间、其他建筑群、自然景物等密 不可分，由此形成或高华宏丽，或静穆深沉的
意境，给人不同的审美享受。

在整体造型上，像北京房山万佛堂花塔、河北正定花塔、曲阳修德塔、井陉花塔、山西
蒙山花塔无不玲珑 别致，如簪花仕女亭亭玉立，长裙曳地。塔的上半部密布着佛龛、佛像、
菩萨、动物等雕刻，似锦衣缀满 玉石，月夜看去，扑朔迷离，蕴涵着一种细腻温馨的美。而
敦煌千佛洞佛字湾的花塔上半部建成层出不穷 的莲瓣式，如巨形花束盛开，又似冲天的灯烛
燃烧。 古塔是构成环境美的一个重要部分，一座古塔，以 其雄伟壮丽、精巧隽秀的身姿，
屹立在山峰之上，点缀在山川之间，寺庙之内。使山川显得跌宕起伏，错 落有致；极大地丰
富了山川的空间层次。使寺庙显得气势、宏伟，富于变化。现在许多公园，如合肥的包 河公
园，芜湖的赭山公园，铜陵的天井湖公园，乃至新建的居民小区建筑群内，都有意设计一座
玲珑小塔，以丰富空间层次，使公园和民居增添别样风韵。

从塔内部构造和装饰来看 ，不论木塔、砖塔，还是石塔、琉璃塔，其斗拱、藻井、塔基、
塔身皆施以彩绘图案，体现了中国古代建 筑雕梁画栋的特有风貌。如苏州虎丘塔和杭州六和
塔，借以其斗拱、藻井的彩绘著称；河北定县南门的料 敌塔，则以塔内壁画的宗教故事闻名。
塔身外部装饰上则更为绚丽灿烂，像万部华严经塔、赵城广胜寺飞 虹塔、南京栖霞山舍利塔、
辽阳白塔、辽宁北镇崇兴寺塔，都以精湛的高浮雕著称，使塔的形式美的表现 力得到丰富和
加强。另外，金刚宝座塔和花塔尤其富有装饰美的特色。金刚宝座塔源于印度的菩提伽耶塔 ，
传入中国后大大改观，首先提高了塔的基座，使之成了塔身的主要组成部分，这是受秦汉以
来 高台建筑影响的结果。塔基的发展，保证了建筑物的稳固，也使塔显得彪炳庄严。塔基上
的小塔群犹如陈 列于高台上的艺术品。塔座和塔身的装饰雕刻中，掺入了大量的喇嘛教题材
和风格，结构严密和谐。全国 各地以山西古塔最多，有580多座，占全国的近五分之一。其
中如建于金代的浑源县圆觉寺塔平面呈等 边八角形，密檐式，高30米，九层，全部砖砌，
造型别致，轮廓秀美，是现存金代砖塔之杰出建构。该 塔塔身装饰丰富而绚丽：

基座有五层砖雕图案，第一层：狮子、角花、兽面。这些图 案粗犷、概括，有浓郁的北

方少数民族艺术风格；第二层：立体仰莲花瓣四层，充分显示 了佛塔不同于其他塔的特征；
第三层：乐伎和舞伎人物数十个，以及转角处的几个作扛顶状力士。乐者手 中拿着的主要是
弹拨、吹奏和打击乐器，他们边奏边舞，喜乐欢快；舞者舞姿矫健、腰身柔软、脚步轻盈 ，
随身起伏翻飞的飘带，使人物动感十足，给人以身临其境的感觉。力士雕刻得虽然简约，但
身 姿、体态、动作、表情却刻画的十分准确。赤裸的略显肥胖的上身，说明他们力大无比；
左手和肩、头顶 着塔檐，右手撑着膝盖，紧锁双眉，嘴角下弯，表明他们非常吃力，也说明
塔是很重的；第四层：仿木作 斗拱，支撑着塔檐；第五层：仿木门、窗。塔的东南西北四向
是门，南向为真门，可进入塔内。另三向是 装饰门。东南、西南、东北、西北四面是装饰窗。
又一组斗拱支撑着又一层塔檐。紧接着是七层密檐直指 塔顶。塔顶层墙体又转宽缓，使塔身
疏密有致，缓急相宜，给塔作了一个完满的收顶。塔顶上是美丽而特 殊的塔刹。刹顶全部由
铜件构成。最下设束腰刹座，刹座铜柱由下而上依次是仰莲、相轮、宝盖、圆光、 宝珠，最
上是一只铜制的飞翔状凤凰，人称“风候鸟”，该鸟可随风向旋转，起风标作用。装饰绚丽的< br>古塔昂然鹄立于朔漠的白云蓝天之上，重楼起雾，飞阁流丹，显得分外瑰丽。

古塔之美还在于它产生了一种独特的诗歌类型——咏塔诗。其中著名的诗篇，如杜甫的
《与诸公登慈恩寺 塔》、岑参《与高适薛据登慈恩寺浮图》、王安石《登飞来峰》、苏轼《泗
州僧伽塔》等在描绘佛塔的高 峨壮美以及登临纵览所见的同时，都意在抒发某种情思，表达
着某种人生哲理，如杜甫《与诸公登慈恩寺 塔》：“高标跨苍穹，烈风无时休。自非旷士怀，
登兹翻百忧。方知象教力，足可追冥搜。仰穿龙蛇窟， 始出枝撑幽。七星在北户，河汉声西
流。羲和鞭白日，少昊行清秋。秦山忽破碎，泾渭不可求。俯视但一 气，焉能辨皇州。回首
叫虞舜，苍梧云正愁。惜哉瑶池饮，日晏昆仑丘。黄鹄去不息，哀鸣何所投？君看 随阳雁，
各有稻粱谋”。

慈恩寺是唐高宗作太子时为他母亲而建，故称“慈 恩”，建于贞观二十一年（647）。塔是
玄奘在永徽三年（652）建的，称大雁塔，共有六层。大足 元年（701）改建，增高为七层，
在今西安市东南。此诗是诗人同高适、薛据、岑参、储光羲等几位好 友同登长安慈恩寺塔所
作。此诗作于天宝十一载（752）秋天，安史之乱三年之前。此时唐王朝表面上 还是歌舞升
平，实际上已经危机四伏。杜甫以他对国计民生的关怀和政治上特有的敏感，已深切感受到< br>这一点。因此在诗中除了描绘佛塔的尊崇和登楼所见外，着重抒发面对烈风而生的百忧，公
开抨击 唐玄宗在骊山与杨贵妃日夕宴饮，荒于国事：“惜哉瑶池饮，日晏昆仑丘”。最后两句
“君看随阳雁，各 有稻粱谋”更是对当时文恬武嬉，各为身谋，不恤国事的尖锐批判，从而成
为千古名句。同行的高适、薛 据、岑参、储光羲诸位诗人也皆有登塔诗，记叙描绘中亦间发
感慨，如岑参《与高适薛据登慈恩寺浮图》 ，抒发登览佛塔所产生的归隐之念：“净理了可悟，
胜因夙所宗。誓将挂冠去，觉道资无穷”。但与杜甫 这首登塔诗相比，不如杜忧深虑远，杜
甫此诗堪称压卷之作。不过岑参登塔时有所见所感产生的淡泊之念 、澄清之四倒是佛塔登览
常见之效果，如苏轼登《泗州僧伽塔》时的感慨：“我今身世两悠悠，去无所逐 来无恋。得
行固愿留不恶，每到有求神亦倦。明人郑清之的《咏六和塔》：“经过塔下几春秋，每恨无因
到上头；今日始知高处险，不如归卧旧林邱。”文天祥被俘押送北上，过梅岭时描绘他听到
晨钟 暮鼓、佛林塔影时的感慨：“越王台下路，搔首叹萍踪。城古都招水，山高易得风。鼓
声残雨后，塔影暮 林中。一样连营火，山同河不同。”（《出广州第一宿》）黄昏，雨霁，寒
林，塔影，暮鼓声声，一切都 融为一体，构成一幅“山河破碎风飘絮”凄绝画面，衬托着孽子
孤臣。暗淡灰凉心境。情景交融的角度来 说，此诗绝不孙逊于《过零汀洋》。有的登塔诗还
意在阐发某种人生哲理，千古以还，仍放出理性光辉， 如王安石《登飞来峰》：“飞来峰上千
寻塔，闻说鸡鸣见日升。不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层”。只 有登高，才能望远，王之

涣《登鹳雀楼》已经告诉了我们；但身在最高层，浮云就不能遮 蔽，流言蜚语就无法伤害，
则是王安石这首登塔诗诗所告诉我们的。据说梁启超在十一岁时曾登过新会当 地熊子山凌云
塔，写过一首《登塔诗》：“朝登凌云塔，引领望四极。暮登凌云塔，天地渐昏黑。日月有 晦
明，四时寒暑易。为何多变幻？此理无人识。我欲问苍天，苍天长默默；我欲问孔子，孔子
难 解释。搔首独徘徊，此理终难得”。表现了这位政治改革家从小就有种探求精神。

与 咏塔诗相类的还有塔记和塔铭。除了上面曾提到的书法之美外，记载的内容也是当时
社会文化等方面珍贵 的历史资料，碑记、碑铭作者心路历程的再现。如《大唐西京千福寺多
宝佛塔感应碑文》（简称《多宝塔 碑》），由岑勋撰文，颜真卿书丹，徐浩题额。碑文记述多
宝塔的建造始末：禅师楚金深夜持诵，身心俱 静，恍然如见宝塔，中有释迦分身，因此发愿
建塔。玄宗捐赠大量钱财，并颁赐塔额。此塔建于唐天宝十 一年(752)，安史之乱三年之前，
杜甫登慈恩寺塔同一年。记中提到玄宗捐赠大量钱财，并颁赐塔额 ，不仅使我们知道佛教在
盛唐玄宗时代昌盛，也知道玄宗的荒政，也不仅是杜甫在《与诸公登慈恩寺塔》 所批判终日
在骊山作乐和文恬武嬉，也表现在佞佛上的大量耗费。由裴休撰文，柳公权书并篆额的《玄< br>秘塔碑》则记载了会昌元年(841)十二月前佛教受到唐代帝王尊崇的情形，为唐武宗“会昌灭
佛”提供了极其珍贵的史料：唐德宗信佛：“德宗皇帝闻其名（指灵骨安放在玄秘塔的安国寺
大法师端甫 ）徵之，一见大悦。常出入禁中与儒道议论。赐紫方袍。岁时锡施，异於他等。
复诏侍皇太子於东朝”； 其子唐顺宗也崇佛：“顺宗皇帝深仰其风。亲之若昆弟。相与卧起。
恩礼特隆”；顺宗的长子宪宗也崇佛 ：“宪宗皇帝数幸其寺。待之若宾友。常承顾问”。这位
高僧的弟子上千，而且处于高位：“注纳偏厚弟 子。比丘比丘尼约千余辈，或讲论玄言，或
纪纲大寺。修禅秉律，分作人师五十。其徒皆为达者”。

甘肃武威的《重修护国寺感应塔碑》，简称西夏碑，是迄今所见保存最完整、内容最丰
富西夏文和汉文对照字数最多的西夏碑刻，为1961年3月4日，国务院公布的第一批全国
重 点文物保护单位。西夏天祐民安三年（1092）地震时，护国寺（原名大云寺，西夏时改名
为护国寺） 前该佛塔被震倾斜，古夏皇帝与皇太后下诏重修，天祐民安五年立此碑记事。元
灭西夏后，“西夏碑”被 当时的有识之士砌碑亭封闭，才得以保存。碑文记前凉张天锡始建护
国寺塔数有灵验，至西夏天祐民安四 年(1093)修复因地震而倾斜的塔身之功德。文末列修塔
之功德人员姓名。尾题“天祐民安五年岁次 甲戌正月甲戌朔十五日戊子建”，张政思书并篆额。
该碑对研究西夏语言文字、社会经济、土地制度、官 制、民族关系、阶级关系、国名、帝后
尊号、佛教盛况等均具极重要价值。

著名的碑记还有《雁塔圣教序》，亦称《慈恩寺圣教序》，在西安慈恩寺大雁塔下。共二
石：前石为序， 全称《大唐三藏圣教序》，唐太宗李世民撰文，褚遂良书；后石为记，全称
《大唐皇帝述三藏圣教记》， 唐高宗李治撰文。十几年后由沙门怀仁从王羲之书法中集字（文
字内容用唐太宗撰写《圣教序》），刻制 成碑文，称《唐集右军圣教序并记》，或《怀仁集王
羲之书圣教序》，又名《七佛圣教序》；杭州六和塔 左侧有《敕赐开化之寺》石碑，是南宋碑
文。塔后高台上，有清乾隆皇帝游塔时手书的六和塔塔碑。历代 文人中则以苏轼所作的塔铭
最多，有《石塔戒衣铭》、《真相院释迦舍利塔铭》，《广州东莞县资福寺舍 利塔铭》等。真实
记录了作家在不同历史时期和不同境遇下的心路历程。