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《论语》选读之十四 《中庸之道》
教学目标：理解“中庸之道”的涵义，结 合实际来加强认识，注重对“和而不同”等中庸思
想的运用。
教学课时：2课时

教学过程：
一、学生通读全文，整理重点字词：
第1章 民鲜久矣 缺少
．
第3章 义之与比 靠在一起
．
第4章 不得中行而与之 交往
．
狷者有所不为 性情褊急而孤介自守
．
第6章 君子和而不同 和谐无差别的同一
．．
第8章 乡原，德之贼也 yuàn通“愿”破坏者
．．
第9章 恶不孙以为勇者 通“逊”
．
恶称人之恶者 wù憎恶è坏处
．．
二、何为“中庸”
第1章
中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。（6.29）
中庸至德
“中庸”是孔子所主张的道德养成的最高境界，也是孔子所倡导的思想方法。
关注课文注解1
“庸”的含义
1.庸：用。（杨伯峻，李泽厚）
“中庸者，实用理性也。它着重在平常的生活实践中建立起人间正道和不朽理则。——李泽
厚”
2.庸：平常。（朱熹，钱穆，李零）
“中者，不偏不倚，无过不及之名。庸，平常也。——朱熹 ”
“中庸之人，平人常人也。——钱穆“
第3章
子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”（4•10）
第5章
有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。小大由之，有所不行。知和而和，不 以礼
节之，亦不可行也。” （1•12）
“义”
“礼”
三、中庸－原则
第7章
子曰：“乡原，德之贼也。”（17•13）
——原则性（中道、仁义之道）
（不讲是非）的好好先生
以善恶为标准
第8章
子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可

1

也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”（13•24）
第4章
子曰：“不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。”（13•21）
四、中庸的涵义：
（一）、以中道行事，不走极端，执两用中。
《中庸》第一章开篇曰：“不偏之谓中，不易之谓庸。” (不走极端是“中”，稳定不变是“庸”。）
子程子曰：中者，天下之正道；庸者，天下之定理。——朱熹。
程颐先生说：“中”是大家应当遵循的正确道路，“庸”是大家都应认定的道理。
人的气质、作风、德行
第2章
子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也 不及。”曰：“然则师愈与？”子曰：“过
犹不及。”（11•16）
孔子在认识事物时，要 求在不及和过头之间找出适中合宜的地方；在处理事物时，要求不要
偏袒于某一种倾向，或与某一种人完 全同一，而认为应该调和不同的倾向，在各种不同的人
之间进行适当的调和。
关于“欹器”
孔子观于鲁桓公之庙，有欹器焉，孔子问于守庙者曰：“此为何器？”守庙者曰：“此盖为宥
坐 之器，”孔子曰：“吾闻宥坐之器者，虚则欹，中则正，满则覆。”孔子顾谓弟子曰：“注水
焉。”弟子 挹水而注之。中而正，满而覆，虚而欹，孔子喟然而叹曰：“吁！恶有满而不覆者
哉！”子路曰：“敢问 持满有道乎？”孔子曰：“聪明圣知，守之以愚；功被天下，守之以让；
勇力抚世，守之以怯，富有四海 ，守之以谦：此所谓挹而损之之道也。” （见《荀子 ·宥
坐 》）
翻译： 孔子到鲁桓公 的庙中去参观，见到一种倾斜易覆的器具。孔子问看守庙宇的人：“这
是什么器具？”守庙的人回答说： “这是用来给宽待赦免的人坐的器具。”孔子说：“我听说
宽待赦免的坐具，空着时会倾斜，装了一半水 就会正，装满水了就会翻倒。”孔子回头对学
生说：“往里面灌水吧。”他的学生提水来灌，倒了一半水 时欹器就端正了，装满了水后欹器
就翻倒了，倒空了水它又倾斜了。孔子感慨地说：“唉，怎么会有满了 而不倾覆的呢？”子
路说：“请问有保持满的道路吗？”孔子说：“聪明有智慧的，就用愚笨的方法；功 劳大过天
下的，就用退让的办法；用勇力震抚世间的，就用胆怯的办法；富裕遍布四海的，就用谦恭的办法。这就是所谓不断装满又不断损耗的道路。
第6章
子曰：“君子和而不同，小人同而不和。” （13•23）
（二）、和而不同
人的气质、作风、德行
晏子论和与同
齐侯至自田(1)，晏子侍于遄台(2)，子 犹驰而造焉(3)。公曰：“唯据与我和夫！”晏子对曰：
“据亦同也，焉得为和？”公曰：“和与同异 乎？”对曰：“异。和如羹焉，水、火、醯、醢、
盐、梅(4)，以烹鱼肉，燀执以薪(5)，宰夫和( 6)之，齐之以味(7)，济其不及(8)，以泄其过(9)。
君子食之，以平其心。君臣亦然。君所谓 可而有否焉，臣献其否以成其可(10)；君所谓否而
有可焉，臣献其可以去其否。是以政平而不干(1 1)，民无争心。------今据不然。君所谓可，
据亦曰可；君所谓否，据亦曰否。若以水济水。谁 能食之？若琴瑟之一专，谁能听之？同之
不可也如是。”
(1)侯。指景公。田：打猎。这里指打猎处。
(2)遄(chuan)台：国地名，在今山东临淄附近。

2

(3)子犹。国大夫梁丘据的字。造。到。往。
(4)羹：调和五味（醋、 酱、盐、梅、菜）做成的带汁的肉。不加五味的叫大羹。醯（XT）：
醋。醢(hai)：用肉、鱼等做 成的酱。梅：梅子。
(5)燀(chan)：烧煮。
(6)和：调和。
(7)之以味：调配使味道适中。
(8)济：增加，添加。
(9)泄：减少。过：过分，过重。
(10)献：进言指出。
(11)干：犯，违背。
景公从打猎的地方回来，晏子在遄台随侍，梁丘据也驾著车赶来了 。景公说：“只有梁丘据
与我和谐啊！”晏子回答说：“梁丘据也不过是相同而已，哪里能说是和谐呢？ ”景公说：“和
协与相同有差别吗？”晏子回答说：“有差别。和谐就像做肉羹，用水、火、醋、酱、盐 、
梅来烹调鱼和肉，用柴火烧煮。厨工调配味道，使各种味道恰到好处；味道不够就增加调料，
味道过重就用水冲淡一下。君子吃了这种肉羹，用来平和心性。国君和臣下的关系也是这样。
国君认为可 以的，其中也包含了不可以，臣下进言指出不可以的，使可以的更加完备；国君
认为不可以的，其中也包 含了可以的，臣下进言指出其中可以的，去掉不可以的。因此，政
事平和而不违背礼丁，百姓没有争斗之 心。 ------现在梁丘据不是这样。国君认为可以的，
他也说可以；国君认为不可以的，他也说不 可以。如果用水来调和水，谁能吃一下去？如果
用琴瑟老弹一个音调，谁听得下去？不应当相同的道理， 就像这样。”
问题讨论：你是如何理解“和而不同”的？
一、古代意义层面：
1.君子的修养境界，为人准则 。
2.忠臣的行为规范，处世信条 。
二、现代意义层面：
1.人际交往：与社会人群的和谐共处。
2.政治经济文化：多元一体、宽容包纳。
“致中和”
中庸之道与“和为贵”的思想相结合，便是中和之道。
“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中 节，谓之和.。中也者，天下之大本也；和也者，天
下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。 其意为：人的情绪未表露出来时称为中（此时内心虚静淡然，不偏不倚），表露出来符合自
然常理、 社会法度（此时中正和谐），称为和。中是天下最大的根本，和是天下人共行的原
则。达到中和者，天地 各在其位生生不息，万物各得其所成长发育。
刻在孔庙大成殿前的“中和位育”几个字代表了儒家文化的精髓，是中国人的基本价值取向。
第9章
子贡曰：“君子亦有恶乎？”子曰：“有恶。恶称人之恶者，恶居下流而讪上者 ，恶勇而
无礼者，恶果敢而窒者。”曰：“赐也亦有恶乎？”“恶徼以为知者，恶不孙以为勇者，恶讦< br>以为直者。”（17•24）
（三）、符合社会人生常道，做到合情合理
人的气质、作风、德行
子温而厉
威而不猛


3

恭而安
温和而严肃
威严而不凶猛
庄重而安详
《论语·述而》
找《论语》中的其他“中庸之道”的例证：
（738）有内而外的气质所至。希望我们通过自我修养的提高也能提高到这一境界
子曰：“《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。”
质胜文则野，文胜质则鄙，文质彬彬，然后君子
君子周而不比，小人比而不周（2.14)
君子矜而不争，群而不党(4.26)
用之则行，舍之则藏（7.11）
求也退，故进之；由也兼人，故退之（11.22）
均无贫（16.1）
事君数，斯辱矣(4.26)……
五、小结：
哲学观——
社会理想
道德修为
文学主张
人生理学
补充资料：《中庸》简介
《中庸》原是《礼记》中的一篇。旧说《中庸》是子思所作。其实是 秦汉时儒家的作品，它
也是中国古代讨论教育理论的重要论著。
北宋程颢、程颐 极力尊崇《中庸》。南宋朱熹又作《中庸集注》，并把《中庸》和《大
学》、《论语》、《孟子》并列称 为“四书”。宋、元以后，《中庸》成为学校官定的教科书和科
举考试的必读书，对古代教育产生了极大 的影响。
中庸的中心思想是儒学中的中庸之道，它的主要内容并非现代人所普遍理解的中立、平庸，
其主旨在于修养人性。
1.包括学习的方式：博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。
2.包括儒家做人的规范如“五达道”（君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也）和
“ 三达德”（智、仁、勇）等。
中庸所追求的修养的最高境界是至诚或称至德。
中庸之道的理 论基础是天人合一。天人合一的真实含义是合一于至诚、至善，达到“致中和，
天地位焉，万物育焉”. 这才是《中庸》天人合一的真实含义。天人合一的天是善良美好的
天，天人合一的人是像善良美好的天那 样善良美好的人，天人合一就是人们自觉修养所达到
像美好善良的天一样造福于人类和自然理想境界。
⑴曰：“然则师愈与？”子曰：“＿＿＿＿＿。”

⑵礼之用， 。

⑶＿＿＿＿＿＿＿＿，小人同而不和。”
名句背诵


4

《论语》选读之十四 《中庸之道》
教学目标：理解“ 中庸之道”的涵义，结合实际来加强认识，注重对“和而不同”等中庸思
想的运用。
教学课时：2课时

教学过程：
一、学生通读全文，整理重点字词：
第1章 民鲜久矣 缺少
．
第3章 义之与比 靠在一起
．
第4章 不得中行而与之 交往
．
狷者有所不为 性情褊急而孤介自守
．
第6章 君子和而不同 和谐无差别的同一
．．
第8章 乡原，德之贼也 yuàn通“愿”破坏者
．．
第9章 恶不孙以为勇者 通“逊”
．
恶称人之恶者 wù憎恶è坏处
．．
二、何为“中庸”
第1章
中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。（6.29）
中庸至德
“中庸”是孔子所主张的道德养成的最高境界，也是孔子所倡导的思想方法。
关注课文注解1
“庸”的含义
1.庸：用。（杨伯峻，李泽厚）
“中庸者，实用理性也。它着重在平常的生活实践中建立起人间正道和不朽理则。——李泽
厚”
2.庸：平常。（朱熹，钱穆，李零）
“中者，不偏不倚，无过不及之名。庸，平常也。——朱熹 ”
“中庸之人，平人常人也。——钱穆“
第3章
子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”（4•10）
第5章
有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。小大由之，有所不行。知和而和，不 以礼
节之，亦不可行也。” （1•12）
“义”
“礼”
三、中庸－原则
第7章
子曰：“乡原，德之贼也。”（17•13）
——原则性（中道、仁义之道）
（不讲是非）的好好先生
以善恶为标准
第8章
子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可

1

也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”（13•24）
第4章
子曰：“不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。”（13•21）
四、中庸的涵义：
（一）、以中道行事，不走极端，执两用中。
《中庸》第一章开篇曰：“不偏之谓中，不易之谓庸。” (不走极端是“中”，稳定不变是“庸”。）
子程子曰：中者，天下之正道；庸者，天下之定理。——朱熹。
程颐先生说：“中”是大家应当遵循的正确道路，“庸”是大家都应认定的道理。
人的气质、作风、德行
第2章
子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也 不及。”曰：“然则师愈与？”子曰：“过
犹不及。”（11•16）
孔子在认识事物时，要 求在不及和过头之间找出适中合宜的地方；在处理事物时，要求不要
偏袒于某一种倾向，或与某一种人完 全同一，而认为应该调和不同的倾向，在各种不同的人
之间进行适当的调和。
关于“欹器”
孔子观于鲁桓公之庙，有欹器焉，孔子问于守庙者曰：“此为何器？”守庙者曰：“此盖为宥
坐 之器，”孔子曰：“吾闻宥坐之器者，虚则欹，中则正，满则覆。”孔子顾谓弟子曰：“注水
焉。”弟子 挹水而注之。中而正，满而覆，虚而欹，孔子喟然而叹曰：“吁！恶有满而不覆者
哉！”子路曰：“敢问 持满有道乎？”孔子曰：“聪明圣知，守之以愚；功被天下，守之以让；
勇力抚世，守之以怯，富有四海 ，守之以谦：此所谓挹而损之之道也。” （见《荀子 ·宥
坐 》）
翻译： 孔子到鲁桓公 的庙中去参观，见到一种倾斜易覆的器具。孔子问看守庙宇的人：“这
是什么器具？”守庙的人回答说： “这是用来给宽待赦免的人坐的器具。”孔子说：“我听说
宽待赦免的坐具，空着时会倾斜，装了一半水 就会正，装满水了就会翻倒。”孔子回头对学
生说：“往里面灌水吧。”他的学生提水来灌，倒了一半水 时欹器就端正了，装满了水后欹器
就翻倒了，倒空了水它又倾斜了。孔子感慨地说：“唉，怎么会有满了 而不倾覆的呢？”子
路说：“请问有保持满的道路吗？”孔子说：“聪明有智慧的，就用愚笨的方法；功 劳大过天
下的，就用退让的办法；用勇力震抚世间的，就用胆怯的办法；富裕遍布四海的，就用谦恭的办法。这就是所谓不断装满又不断损耗的道路。
第6章
子曰：“君子和而不同，小人同而不和。” （13•23）
（二）、和而不同
人的气质、作风、德行
晏子论和与同
齐侯至自田(1)，晏子侍于遄台(2)，子 犹驰而造焉(3)。公曰：“唯据与我和夫！”晏子对曰：
“据亦同也，焉得为和？”公曰：“和与同异 乎？”对曰：“异。和如羹焉，水、火、醯、醢、
盐、梅(4)，以烹鱼肉，燀执以薪(5)，宰夫和( 6)之，齐之以味(7)，济其不及(8)，以泄其过(9)。
君子食之，以平其心。君臣亦然。君所谓 可而有否焉，臣献其否以成其可(10)；君所谓否而
有可焉，臣献其可以去其否。是以政平而不干(1 1)，民无争心。------今据不然。君所谓可，
据亦曰可；君所谓否，据亦曰否。若以水济水。谁 能食之？若琴瑟之一专，谁能听之？同之
不可也如是。”
(1)侯。指景公。田：打猎。这里指打猎处。
(2)遄(chuan)台：国地名，在今山东临淄附近。

2

(3)子犹。国大夫梁丘据的字。造。到。往。
(4)羹：调和五味（醋、 酱、盐、梅、菜）做成的带汁的肉。不加五味的叫大羹。醯（XT）：
醋。醢(hai)：用肉、鱼等做 成的酱。梅：梅子。
(5)燀(chan)：烧煮。
(6)和：调和。
(7)之以味：调配使味道适中。
(8)济：增加，添加。
(9)泄：减少。过：过分，过重。
(10)献：进言指出。
(11)干：犯，违背。
景公从打猎的地方回来，晏子在遄台随侍，梁丘据也驾著车赶来了 。景公说：“只有梁丘据
与我和谐啊！”晏子回答说：“梁丘据也不过是相同而已，哪里能说是和谐呢？ ”景公说：“和
协与相同有差别吗？”晏子回答说：“有差别。和谐就像做肉羹，用水、火、醋、酱、盐 、
梅来烹调鱼和肉，用柴火烧煮。厨工调配味道，使各种味道恰到好处；味道不够就增加调料，
味道过重就用水冲淡一下。君子吃了这种肉羹，用来平和心性。国君和臣下的关系也是这样。
国君认为可 以的，其中也包含了不可以，臣下进言指出不可以的，使可以的更加完备；国君
认为不可以的，其中也包 含了可以的，臣下进言指出其中可以的，去掉不可以的。因此，政
事平和而不违背礼丁，百姓没有争斗之 心。 ------现在梁丘据不是这样。国君认为可以的，
他也说可以；国君认为不可以的，他也说不 可以。如果用水来调和水，谁能吃一下去？如果
用琴瑟老弹一个音调，谁听得下去？不应当相同的道理， 就像这样。”
问题讨论：你是如何理解“和而不同”的？
一、古代意义层面：
1.君子的修养境界，为人准则 。
2.忠臣的行为规范，处世信条 。
二、现代意义层面：
1.人际交往：与社会人群的和谐共处。
2.政治经济文化：多元一体、宽容包纳。
“致中和”
中庸之道与“和为贵”的思想相结合，便是中和之道。
“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中 节，谓之和.。中也者，天下之大本也；和也者，天
下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。 其意为：人的情绪未表露出来时称为中（此时内心虚静淡然，不偏不倚），表露出来符合自
然常理、 社会法度（此时中正和谐），称为和。中是天下最大的根本，和是天下人共行的原
则。达到中和者，天地 各在其位生生不息，万物各得其所成长发育。
刻在孔庙大成殿前的“中和位育”几个字代表了儒家文化的精髓，是中国人的基本价值取向。
第9章
子贡曰：“君子亦有恶乎？”子曰：“有恶。恶称人之恶者，恶居下流而讪上者 ，恶勇而
无礼者，恶果敢而窒者。”曰：“赐也亦有恶乎？”“恶徼以为知者，恶不孙以为勇者，恶讦< br>以为直者。”（17•24）
（三）、符合社会人生常道，做到合情合理
人的气质、作风、德行
子温而厉
威而不猛


3

恭而安
温和而严肃
威严而不凶猛
庄重而安详
《论语·述而》
找《论语》中的其他“中庸之道”的例证：
（738）有内而外的气质所至。希望我们通过自我修养的提高也能提高到这一境界
子曰：“《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。”
质胜文则野，文胜质则鄙，文质彬彬，然后君子
君子周而不比，小人比而不周（2.14)
君子矜而不争，群而不党(4.26)
用之则行，舍之则藏（7.11）
求也退，故进之；由也兼人，故退之（11.22）
均无贫（16.1）
事君数，斯辱矣(4.26)……
五、小结：
哲学观——
社会理想
道德修为
文学主张
人生理学
补充资料：《中庸》简介
《中庸》原是《礼记》中的一篇。旧说《中庸》是子思所作。其实是 秦汉时儒家的作品，它
也是中国古代讨论教育理论的重要论著。
北宋程颢、程颐 极力尊崇《中庸》。南宋朱熹又作《中庸集注》，并把《中庸》和《大
学》、《论语》、《孟子》并列称 为“四书”。宋、元以后，《中庸》成为学校官定的教科书和科
举考试的必读书，对古代教育产生了极大 的影响。
中庸的中心思想是儒学中的中庸之道，它的主要内容并非现代人所普遍理解的中立、平庸，
其主旨在于修养人性。
1.包括学习的方式：博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。
2.包括儒家做人的规范如“五达道”（君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也）和
“ 三达德”（智、仁、勇）等。
中庸所追求的修养的最高境界是至诚或称至德。
中庸之道的理 论基础是天人合一。天人合一的真实含义是合一于至诚、至善，达到“致中和，
天地位焉，万物育焉”. 这才是《中庸》天人合一的真实含义。天人合一的天是善良美好的
天，天人合一的人是像善良美好的天那 样善良美好的人，天人合一就是人们自觉修养所达到
像美好善良的天一样造福于人类和自然理想境界。
⑴曰：“然则师愈与？”子曰：“＿＿＿＿＿。”

⑵礼之用， 。

⑶＿＿＿＿＿＿＿＿，小人同而不和。”
名句背诵


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