六年级下册作文-经典电影排行榜

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中医思想与心理教育
文|申荷永
如果说中 国文化是一种充满了心理意义的文化，那么，中国的传统的医学，则亦是一种
充满了心理分析和心理治疗 等心理学气氛的心身医学。在其医学观念和医学实践之中，诸如
人与自然之天人迎合的整体观念，阴阳五 行之藏象学说，心主神志之医心理论，以及“医未
病之病”、“治病求本”、“扶正去邪”之医理，“同 病异治”、“异病同治”之辩证医规，
以及“望、闻、问、切”之临床法则，均包含着丰富的心理学，尤 其是心理分析与心理治疗
的意义和作用。古代从医者之“上医医国”的远大抱负，同样以天下己任；正如 “师道尊
严”，医中亦有道；从医也可以悟道，尤其是心理学和心理教育之道。
1《黄帝内经》
《黄帝内经》是中医的经典性文献，也是现存最早的中医理论著作。作者托“ 黄帝”之
名而著此书，其基本内容一般被认为是战国时期的作品。关于其书名为“内经”，明代医圣张景岳认为：“内者，性命之道，经者，载道之书”。这是对《黄帝内经》之书名由来的经
典阐述。 后来也有人这样评论：“五内阴阳，谓之内；万事宗法，谓之经。”于是，如此看
来，在这部传统医学之 经典中，包融着中医的文化、与中医相关的科学、中医的哲学，以及
中医的心理学。
《黄帝内 经》之首篇为“上古天真论”，其应为整篇《黄帝内经》之总纲，而实际上，它也
是中国传统医学中“心 理学思想”与“心理教育思想”的总纲。其中借黄帝与歧伯的对话提
到：“上古圣人之教下也，皆谓之虚 邪贼风，避之有时，澹淡虚无，真气从之，精神守内，
病安从来”。在这里，“澹淡虚无真气从之”，所 讲的即是一种心理的修养或心理的品质，
是一种心理教育的主张；而“精神守内，病安从来”，则属于一 种心理健康和心理教育的基
本规律或定理。
《黄帝内经》的开篇内容，是黄帝与歧伯在讨论“ 上古之人”的健康与长寿问题，在书
中的黄帝与歧伯看来，这健康与长寿的关键，即在于人的心理素质和 生活方式。歧伯对上古
之人健康长寿的解释是：“上古之人，知其道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节 ，起居有
常，不妄作劳，故能形于神俱，而尽终其天年，度百岁乃去”。而后来的人，恰恰是因为失去了“上古之人”的心理品质和其淳朴自然的生活方式，而陷于“短命和不健康”的境况。
歧伯说： “今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，
不知持满，不时御神， 务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也”。
很明显，在歧伯对健康与长寿的解释中，其所根据 的不是单纯的身体素质，而是心理素
质；不是单纯的身体是否有病，而是针对其生活方式是否适宜。不但 如此，在《黄帝内经》
的“上古天真论”中，作者还在强调心理素质和生活方式，对于人之健康和长寿的 意义与作
用的基础上，进一步提出了一种可代表中医之理想的人格理论：“黄帝曰：余闻上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿蔽天地，无有终时。此
其道生” ；“中古之时，有至人者，淳德全道，和于阴阳，调于四时，去世离俗，积精全神，
游行天地之间，视听 八达之外，此盖益其寿命而强者也，亦归于真人”；“其次有圣人者，
处天地之和，从八风之理，适嗜欲 于世俗之间，无恚嗔之心，行不欲离于世，被服章，举不
欲观于俗，外不劳形于事，内无思想之患，以恬 愉为务，以自得为功，形体不蔽，精神不散，
可以百数”；“其次有贤人者，法则天地，象似日月，辩列 星晨，逆从阴阳，分别四时，将
从上古，合同于道，亦可使益寿而有极时”。

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在这里，《黄帝内经》中所论述的“真人”、“至人”、“圣人”和“贤人”，给 我们
展现了一种别具一格的人格心理学理论，展现了中医之道，其理想和其典范；从而也展现了
一种心理教育的宗旨和方向。
2“心病”与“心药”
在中医文献中，心病（心疾）被作为六 疾之一（寒疾、热疾、末疾、腹疾、惑疾、心疾，
见《春秋左传·昭和元年》），有“思虑烦多，心劳成 疾”的说法。心病最初也被用来描述由
心中忧虑而引起的疾病，如《易经·说卦》中有：“坎为水„„其 于人也，为加忧，为心病”。
“心病还须心药医”是流传广远的中国谚语，其中寓意着早期的心理分析 和心理治疗的经验
与理论。与其有关的谚语还有：“心中有病，心神不定”；“心病畏怕医”；“心病最 难医”
和“心病还从心上医”等等。
谚语来自经验，民间流传着很多有关“心病还须心药医” 的故事，最著名的便就是“杯
弓蛇影”了。《晋书·乐广传》中有这样的中记载：何解，陈留人也，一日 与河南尹乐广，
会食于赵修武宅，酒至数杯，忽见杯底有似一小蛇，咽之入口，亦不觉有物，但每每思而 疑
之，日久，觉心痛，自思小蛇长久，食其五脏，医药不愈。久阔不复来，广问其故，答曰：
“ 前在座，蒙赐酒，方欲饮，见杯中有蛇，意甚恶之，既饮而疾”。于时河南听事壁上有角
弓，添画作蛇， 广意杯中蛇，即角弓影也。复置酒于原处，谓解曰：“酒中复有见否？”答
曰：“听见如初”。广乃告其 所以，逐豁然意解，沉疴顿愈。
何解认为自己喝酒时吞了一条小蛇，每天思而疑之，觉心痛，日久成疾 ，是一典型的“心
病”，而乐广究其因由，重置使何解染疾的情景，使其豁然意解，沉疴顿愈，可谓使用 了绝
妙的“心药”，解其多日之愁闷，治愈了“医药不愈”之疾。这是“心病还须心药医”的一
则“案例”，也是这条谚语的基本含义。
心主神志说是医治“心病”的根据，配制“心药”的药理。我 们可以把“神”作一种中
医学的广义理解，凡是整个人体生命活动的外在表现，如人的形象以及面色、眼 神、言语、
应答、肢体活动姿态等，无不包含于中医之“神”的范畴。神明之心为人体生命活动的主宰，
在脏腑之中居于首要地位，正所谓“心藏神”。因而，五脏六腑必须在心的统一指挥下，才
能进 行统一协调的正常生命活动。所以医中有言：心为一身之主，脏腑百骸皆听命于心，故
为君主。心藏神， 故为神明之用。
在此基础上，中医中有其特殊的身心机制理论。心所主之神，可以分为五个方面，并且
分属于五脏，即“心藏神，肺藏魄，肝藏魂，脾藏意，肾藏志”，对此《黄帝内经·素问·宣
明 五气论》中已有明载，并且有“神生于五脏，舍于五脏，主导于心”的阐述。于是，心主
神志的功能正常 ，则精神振奋，神志清晰，思维敏捷；如果心主神志的功能异常，则会有神
志不宁，甚至谵狂，或反应迟 钝，精神萎糜等病症，而且还可能影响其它脏腑的功能活动甚
至危及整个生命。所以中医中有“主明则下 安„„主不明则十二官危”（《素问·灵兰秘典
论》），“心动则五脏六腑皆摇”（《灵枢。口问》）的 主张。
配合阴阳五行学说，中医把人的主要情感与心理活动，概括为喜、怒、忧、思、恐，并
称之为五志；五志分属于五脏，即心志为喜，肝志为怒，脾志为思，肺志为忧，肾志为恐。
心主神志的功 能不及，则使人易生悲情；心为神明之主，情志异常，不仅喜能伤心，而且五
志通极，均能损伤心神。这 也正如《黄帝内经》中的阐述：“怒伤肝，悲胜怒„„喜伤心，
恐胜喜„„思伤脾，怒胜思„„忧伤肺， 喜胜忧„„恐伤肾，思胜恐。”（《黄帝内经·素
问·阴阳象大论》）于是，一种特殊而有效的中医心理 学理论与实践，早在几千年之前，便
治疗着种种疑难病症，维护着华夏子孙们的健康。同样，她也应该启 迪我们后人，发挥其内
含的心身医理，服务于当代人的人格发展和心理健康。

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3医未病之病
中医生存于我们的传统文化之中，也包融着我们的传统文 化，反映着我们中国传统文化
中的人本基调和心理学的思想。中医之“医未病之病”的思想，也正是中国 文化精神之精蕴，
正是医道之枢纽，正是大道之体现。
如果说预防和提高是心理教育的基本主 张，那么，在我们中医的最古老的经典文献之中，
也就有了类似的思想。《黄帝内经》之“素问·四时调 神大论”中说：“是古圣人不治已病
治未病，不治已乱治未乱，此之谓也，夫病已成而后药之，乱已成而 后治之，譬如渴而穿井，
斗而铸兵，不亦晚乎？”。这不但是提倡预防的医学思想，而且也是极为深刻的 哲学和心理
学思想。
《鹖冠子·世贤》中曾有关于扁鹊论医的故事：“（魏文侯问扁鹊）曰： ‘子昆弟三人，
其孰最善为医？’扁鹊曰：‘长兄最善，中兄次之，扁鹊最为下。’魏文侯曰：‘可得闻 耶？’
扁鹊曰：‘长兄于病视神，未有形而除之，故名不出于家。中兄治病，其在毫毛，故名不出
于闾。若扁鹊者，镵血脉，投毒药，副肌肤间，而名出闻于诸侯。”其所表达的也是同样的
道理。上医 医未并之病，谓之无为而为也。
大家都知道，中医学者的追求，不但是治病救人，而且是“上医医国” 。《黄帝内经》
之《灵枢·师传篇》中有这样的阐述：“黄帝曰：‘余闻先师，有所心藏，弗著于方。余 愿
闻而藏之，则而行上。上以治民，下以治身，使百姓无病，上下和亲；德泽下流，子孙无忧；
传于后世，无有终时。可得闻乎？’歧伯曰：‘远乎哉问也。夫治民与自治，治彼与治此，
治小与治大， 治国与治家，未有逆而能治之也。夫惟顺而已矣。顺者，非独阴阳脉论气之逆
顺也，百姓人民皆欲顺其志 也”。在同一章节中，“歧伯曰：‘人之情，莫不恶死而乐生，
告之以其效，语之以其善，导之以其所便 ，开之以其所苦，虽有无道之人，恶有不听者
乎？’。”
唐代的著名中医学者孙思邈，在其《 千金要方》中，把这种“上医医国”的中医理想表
述的更为明晰：“古之善为医者，上医医国，中医医人 ，下医医病。„„有曰：上医医未病
之病，中医医欲病之病，下医医已病之病。若不加心用意，于事混淆 ，即病者难以救矣。”
显然，这种“上医医国”的理想，是融政于医的，同时也融教于医；中医之医病， 同时也在
医人；在中医的医学与医理之中，也就包融了心理学的思想和心理教育的观念。
若是 要真正医病，那么是要医治国家的，正如环境保护与人的健康，而环境的破坏与污
染，不管是物质环境还 是社会环境乃至心理环境，正是许多病患的病源所在；若是要真正医
病，自然要医人，正如古代谚语：“ 心则不竞，何惮与病！”人格的完善，心理的健康，正
是医病之依据。因而，“古之善为医者，上医医国 „„”此乃中医也，其义大矣哉！
（本文节选自《中国文化心理学心要》，申荷永著。经作者授权刊出 ，转载请注明转自
微信公众号：心理分析与中国文化。）

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中医思想与心理教育
文|申荷永
如果说中国文化是一种充满 了心理意义的文化，那么，中国的传统的医学，则亦是一种
充满了心理分析和心理治疗等心理学气氛的心 身医学。在其医学观念和医学实践之中，诸如
人与自然之天人迎合的整体观念，阴阳五行之藏象学说，心 主神志之医心理论，以及“医未
病之病”、“治病求本”、“扶正去邪”之医理，“同病异治”、“异病 同治”之辩证医规，
以及“望、闻、问、切”之临床法则，均包含着丰富的心理学，尤其是心理分析与心 理治疗
的意义和作用。古代从医者之“上医医国”的远大抱负，同样以天下己任；正如“师道尊
严”，医中亦有道；从医也可以悟道，尤其是心理学和心理教育之道。
1《黄帝内经》
《黄 帝内经》是中医的经典性文献，也是现存最早的中医理论著作。作者托“黄帝”之
名而著此书，其基本内 容一般被认为是战国时期的作品。关于其书名为“内经”，明代医圣
张景岳认为：“内者，性命之道，经 者，载道之书”。这是对《黄帝内经》之书名由来的经
典阐述。后来也有人这样评论：“五内阴阳，谓之 内；万事宗法，谓之经。”于是，如此看
来，在这部传统医学之经典中，包融着中医的文化、与中医相关 的科学、中医的哲学，以及
中医的心理学。
《黄帝内经》之首篇为“上古天真论”，其应为整 篇《黄帝内经》之总纲，而实际上，它也
是中国传统医学中“心理学思想”与“心理教育思想”的总纲。 其中借黄帝与歧伯的对话提
到：“上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风，避之有时，澹淡虚无，真气从之 ，精神守内，
病安从来”。在这里，“澹淡虚无真气从之”，所讲的即是一种心理的修养或心理的品质，
是一种心理教育的主张；而“精神守内，病安从来”，则属于一种心理健康和心理教育的基
本规 律或定理。
《黄帝内经》的开篇内容，是黄帝与歧伯在讨论“上古之人”的健康与长寿问题，在书中的黄帝与歧伯看来，这健康与长寿的关键，即在于人的心理素质和生活方式。歧伯对上古
之人健康 长寿的解释是：“上古之人，知其道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有
常，不妄作劳，故能形 于神俱，而尽终其天年，度百岁乃去”。而后来的人，恰恰是因为失
去了“上古之人”的心理品质和其淳 朴自然的生活方式，而陷于“短命和不健康”的境况。
歧伯说：“今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常 ，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，
不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百 而衰也”。
很明显，在歧伯对健康与长寿的解释中，其所根据的不是单纯的身体素质，而是心理素质；不是单纯的身体是否有病，而是针对其生活方式是否适宜。不但如此，在《黄帝内经》
的“上古 天真论”中，作者还在强调心理素质和生活方式，对于人之健康和长寿的意义与作
用的基础上，进一步提 出了一种可代表中医之理想的人格理论：“黄帝曰：余闻上古有真人
者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气 ，独立守神，肌肉若一，故能寿蔽天地，无有终时。此
其道生”；“中古之时，有至人者，淳德全道，和 于阴阳，调于四时，去世离俗，积精全神，
游行天地之间，视听八达之外，此盖益其寿命而强者也，亦归 于真人”；“其次有圣人者，
处天地之和，从八风之理，适嗜欲于世俗之间，无恚嗔之心，行不欲离于世 ，被服章，举不
欲观于俗，外不劳形于事，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功，形体不蔽，精神不 散，
可以百数”；“其次有贤人者，法则天地，象似日月，辩列星晨，逆从阴阳，分别四时，将
从上古，合同于道，亦可使益寿而有极时”。

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在这里 ，《黄帝内经》中所论述的“真人”、“至人”、“圣人”和“贤人”，给我们
展现了一种别具一格的人 格心理学理论，展现了中医之道，其理想和其典范；从而也展现了
一种心理教育的宗旨和方向。
2“心病”与“心药”
在中医文献中，心病（心疾）被作为六疾之一（寒疾、热疾、末疾、腹 疾、惑疾、心疾，
见《春秋左传·昭和元年》），有“思虑烦多，心劳成疾”的说法。心病最初也被用来 描述由
心中忧虑而引起的疾病，如《易经·说卦》中有：“坎为水„„其于人也，为加忧，为心病”。
“心病还须心药医”是流传广远的中国谚语，其中寓意着早期的心理分析和心理治疗的经验
与理 论。与其有关的谚语还有：“心中有病，心神不定”；“心病畏怕医”；“心病最难医”
和“心病还从心 上医”等等。
谚语来自经验，民间流传着很多有关“心病还须心药医”的故事，最著名的便就是“杯< br>弓蛇影”了。《晋书·乐广传》中有这样的中记载：何解，陈留人也，一日与河南尹乐广，
会食于 赵修武宅，酒至数杯，忽见杯底有似一小蛇，咽之入口，亦不觉有物，但每每思而疑
之，日久，觉心痛， 自思小蛇长久，食其五脏，医药不愈。久阔不复来，广问其故，答曰：
“前在座，蒙赐酒，方欲饮，见杯 中有蛇，意甚恶之，既饮而疾”。于时河南听事壁上有角
弓，添画作蛇，广意杯中蛇，即角弓影也。复置 酒于原处，谓解曰：“酒中复有见否？”答
曰：“听见如初”。广乃告其所以，逐豁然意解，沉疴顿愈。
何解认为自己喝酒时吞了一条小蛇，每天思而疑之，觉心痛，日久成疾，是一典型的“心
病”， 而乐广究其因由，重置使何解染疾的情景，使其豁然意解，沉疴顿愈，可谓使用了绝
妙的“心药”，解其 多日之愁闷，治愈了“医药不愈”之疾。这是“心病还须心药医”的一
则“案例”，也是这条谚语的基本 含义。
心主神志说是医治“心病”的根据，配制“心药”的药理。我们可以把“神”作一种中
医学的广义理解，凡是整个人体生命活动的外在表现，如人的形象以及面色、眼神、言语、
应答、肢体活 动姿态等，无不包含于中医之“神”的范畴。神明之心为人体生命活动的主宰，
在脏腑之中居于首要地位 ，正所谓“心藏神”。因而，五脏六腑必须在心的统一指挥下，才
能进行统一协调的正常生命活动。所以 医中有言：心为一身之主，脏腑百骸皆听命于心，故
为君主。心藏神，故为神明之用。
在此基 础上，中医中有其特殊的身心机制理论。心所主之神，可以分为五个方面，并且
分属于五脏，即“心藏神 ，肺藏魄，肝藏魂，脾藏意，肾藏志”，对此《黄帝内经·素问·宣
明五气论》中已有明载，并且有“神 生于五脏，舍于五脏，主导于心”的阐述。于是，心主
神志的功能正常，则精神振奋，神志清晰，思维敏 捷；如果心主神志的功能异常，则会有神
志不宁，甚至谵狂，或反应迟钝，精神萎糜等病症，而且还可能 影响其它脏腑的功能活动甚
至危及整个生命。所以中医中有“主明则下安„„主不明则十二官危”（《素 问·灵兰秘典
论》），“心动则五脏六腑皆摇”（《灵枢。口问》）的主张。
配合阴阳五行学 说，中医把人的主要情感与心理活动，概括为喜、怒、忧、思、恐，并
称之为五志；五志分属于五脏，即 心志为喜，肝志为怒，脾志为思，肺志为忧，肾志为恐。
心主神志的功能不及，则使人易生悲情；心为神 明之主，情志异常，不仅喜能伤心，而且五
志通极，均能损伤心神。这也正如《黄帝内经》中的阐述：“ 怒伤肝，悲胜怒„„喜伤心，
恐胜喜„„思伤脾，怒胜思„„忧伤肺，喜胜忧„„恐伤肾，思胜恐。”（ 《黄帝内经·素
问·阴阳象大论》）于是，一种特殊而有效的中医心理学理论与实践，早在几千年之前， 便
治疗着种种疑难病症，维护着华夏子孙们的健康。同样，她也应该启迪我们后人，发挥其内
含 的心身医理，服务于当代人的人格发展和心理健康。

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3医未病之病
中医生存于我们的传统文化之中，也包融着我们的传统文化，反映着我们中国传 统文化
中的人本基调和心理学的思想。中医之“医未病之病”的思想，也正是中国文化精神之精蕴，正是医道之枢纽，正是大道之体现。
如果说预防和提高是心理教育的基本主张，那么，在我们中医 的最古老的经典文献之中，
也就有了类似的思想。《黄帝内经》之“素问·四时调神大论”中说：“是古 圣人不治已病
治未病，不治已乱治未乱，此之谓也，夫病已成而后药之，乱已成而后治之，譬如渴而穿井 ，
斗而铸兵，不亦晚乎？”。这不但是提倡预防的医学思想，而且也是极为深刻的哲学和心理
学 思想。
《鹖冠子·世贤》中曾有关于扁鹊论医的故事：“（魏文侯问扁鹊）曰：‘子昆弟三人，
其孰最善为医？’扁鹊曰：‘长兄最善，中兄次之，扁鹊最为下。’魏文侯曰：‘可得闻耶？’
扁鹊曰 ：‘长兄于病视神，未有形而除之，故名不出于家。中兄治病，其在毫毛，故名不出
于闾。若扁鹊者，镵 血脉，投毒药，副肌肤间，而名出闻于诸侯。”其所表达的也是同样的
道理。上医医未并之病，谓之无为 而为也。
大家都知道，中医学者的追求，不但是治病救人，而且是“上医医国”。《黄帝内经》
之《灵枢·师传篇》中有这样的阐述：“黄帝曰：‘余闻先师，有所心藏，弗著于方。余愿
闻而藏之， 则而行上。上以治民，下以治身，使百姓无病，上下和亲；德泽下流，子孙无忧；
传于后世，无有终时。 可得闻乎？’歧伯曰：‘远乎哉问也。夫治民与自治，治彼与治此，
治小与治大，治国与治家，未有逆而 能治之也。夫惟顺而已矣。顺者，非独阴阳脉论气之逆
顺也，百姓人民皆欲顺其志也”。在同一章节中， “歧伯曰：‘人之情，莫不恶死而乐生，
告之以其效，语之以其善，导之以其所便，开之以其所苦，虽有 无道之人，恶有不听者
乎？’。”
唐代的著名中医学者孙思邈，在其《千金要方》中，把这种 “上医医国”的中医理想表
述的更为明晰：“古之善为医者，上医医国，中医医人，下医医病。„„有曰 ：上医医未病
之病，中医医欲病之病，下医医已病之病。若不加心用意，于事混淆，即病者难以救矣。”
显然，这种“上医医国”的理想，是融政于医的，同时也融教于医；中医之医病，同时也在
医人 ；在中医的医学与医理之中，也就包融了心理学的思想和心理教育的观念。
若是要真正医病，那么是要 医治国家的，正如环境保护与人的健康，而环境的破坏与污
染，不管是物质环境还是社会环境乃至心理环 境，正是许多病患的病源所在；若是要真正医
病，自然要医人，正如古代谚语：“心则不竞，何惮与病！ ”人格的完善，心理的健康，正
是医病之依据。因而，“古之善为医者，上医医国„„”此乃中医也，其 义大矣哉！
（本文节选自《中国文化心理学心要》，申荷永著。经作者授权刊出，转载请注明转自微信公众号：心理分析与中国文化。）