利经——商圣治生祖书,俗称“绝世富经”
蓬莱阁导游词-小学数学教研组工作计划
利经——商圣治生祖书，俗称“绝世富经”
无敢居贵。
贵上极则反贱，贱下极则反贵。
一贵一贱，极而复反。蹶而趋之，唯恐弗及。
得时无怠，时不再来，天予不取，反为之灾。
贵出如粪土，贱取如珠玉。趋时若猛兽挚鸟之发。
时贱而买，虽贵已贱；时贵而卖，虽贱已贵。
论其有馀不足，则知贵贱，物之理也。
夏则资皮，冬则资絺，旱则资舟，水则资车。
务尽地力，乐观时变，人弃我取，人取我与。
完物以待乏也，败之勿留。
善治生者，能择人而任时，与时逐而不责於人。
贫富之道，莫之夺予，而巧者有馀，拙者不足。
货无常主，能者辐凑，不肖者瓦解。
君子富，好行其德，因之而不与之争。
财币欲其行如流水。
候时转物，逐什一之利。
六岁穰，六岁旱，十二岁一大饥。
病斗修备，时用知物，则万货之情可得而观已。
本末俱利，关市不乏，平治之道也。
其智不足与权变，勇不足以决断，仁不能以取予，强不能有所守，虽欲学吾
术，终不告之矣。
译：
不敢在高位停留。
太高了就会跌，太低了就会涨。
高高低低，物极必反。跟风追逐，恐怕未必来得及。
获利时不要怠慢，机会难得再来，大势给予的不兑现，反倒可能成为灾祸。
高位卖出要象看待粪土一样，低位买进要象看待珍宝一样。抓住时机要象猛
兽和猛禽扑食时一样。
便宜的时期买，即使买高了也是便宜的；高位的时期卖，即使卖低了也是高
位卖的。
分析供求关系，就知道估值高低，这是价值规律。
夏天买皮裘，冬天买丝葛，干旱买船，洪涝买车。
要充分发挥资源效用，积极面对市场变化，别人恐惧时我贪婪，别人贪婪时
我恐惧。
好好保存，持有到紧缺的时候。质地变坏的不要留。
会做生意的，知人善任、随行就市，与时俱进而不怪罪别人。
商场上的事，不是抢也不是送，做得好的赚，做得差的亏。
钱财不是属于哪个固定的主，在有能力的那儿会象向轴心聚拢一样，不行的
会流散。
有品行的人有了财富，乐于慈善公益事业，顺应世道而不是与他人争夺。
现金流周转要流畅。
按照时节，交易商品，有10%利润就可以做。
几年一繁荣，几年一萧条，十二年一次大危机。
注意危乱储备，了解时节需求，各种商品行情就看得出来了。
生产者和终端销售商都要有合理收益，这样才能使市场健康、满足供需，才
是按经济规律办事。
才智不足以权衡变通的，勇气不足以作出决断的，善心不足以回报社会的，
定力不足以坚持原则的，
即使想学我的方法，也不会教的。
持盈者与天，定倾者与人，节事者与地。
天道盈而不溢，盛而不骄，劳而不矜其功。
夫圣人随时以行，是谓守时。天时不作，弗为人客；人事不起，弗为之始。
今未盈而溢，未盛而骄，不劳而矜其功，天时不作而先为人客，人事不起而
创为之始，
此逆于天而不和于人。若行之，将妨于国家。
节事者与地。
唯地能包万物以为一，其事不失。
生万物，容畜禽兽，然后受其名而兼其利。
美恶皆成，以养其生。时不至，不可强生；事不究，不可强成。
自若以处，以度天下， 定倾者与人。
四封之内，百姓之事，时节三乐。
不乱民功，不逆天时，五后睦熟，民乃蕃滋，上下交得其志。
四封之外，敌国之制，立断之事，因阴阳之恒，顺天地之常，
柔而不屈，强而不刚，德虐之行，因以为常；
死生因天地之刑，天因人，圣人因天；人自生之，天地形之，圣人因而成之。
是故战胜而不报，取地而不反，兵胜于外，福生于内，用力甚少而名声章明。
时反是守，强索者不祥。得时不成，反受其殃。失德灭名，流走死亡。
有夺，有予，有不予。若图之，其事又将未可知也。
持盈者与天。
人事至矣，天应未也，姑待之。
逆节萌生。天地未形，而先为之征，其事是以不成，杂受其刑。姑待之。
待其来者而正之，因时之所宜而定之。
同男女之功，除民之害，以避天殃。
田野开辟，府仓实，民众殷。
无旷其众，以为乱梯。
时将有反，事将有间，必有以知天地之恒制，乃可以有天下之成利。
事无间，时无反，则抚民保教以须之。
天应至矣，人事未尽也，姑待之。
夫人事必将与天地相参，然后乃可以成功。
今其祸新民恐，上下皆知其资财之不足以支长久也，
彼将同其力，致其死，犹尚殆。
彼其上将薄其德，民将尽其力，又使之望而不得食，乃可以致天地之殛。
姑待之。
古之善用兵者，赢缩以为常，四时以为纪，无过天极，究数而止。
天道皇皇，日月以为常，明者以为法，微者则是行。
阳至而阴，阴至而阳；日困而还，月盈而匡。
古之善用兵者，因天地之常，与之俱行。
后则用阴，先用则阳；近则用柔，远则用刚。
后无阴蔽，先无阳察，用人无艺，往从其所。
刚强以御，阳节不尽，不死其野。彼来从我，固守勿与。
若将与之，必因天地之灾，又观其民之饥饱劳逸以参之。
尽其阳节、盈吾阴节而夺之，
宜为人客，刚强而力疾；阳节不尽，轻而不可取。
宜为人主，安徐而重固；阴节不尽，柔而不可迫。
凡陈之道，设右以为牝，益左以为牡，蚤晏无失，必顺天道，周旋无究。
圣人之功，时为之庸。得时不成，天有还形。
天节不远，五年复反，小凶则近，大凶则远。
先人有言曰：伐柯者其则不远。
国有五尽。
故莫之必忠则言尽矣，莫之必誉则名尽矣，莫之必爱则亲尽矣，
行者无粮，居者无食，则财尽矣，不能用人又不能自用则功尽矣。
国有此五者无辜必亡。若使闻五尽而更之，则必不亡也。
其患在不闻也。虽闻，又不信也。
治平之务，在乎善听而已矣。
无助天为虐，助天为虐者不祥。
往矣，莫知其所终极。
注：
第一段：首先强调“低买高卖”的原则。
“贱取如珠玉”，正如罗杰斯所说：一直等到你看到钱就
在那里摆着，就在
墙角那里，你唯一要做的事情就是走过去把钱拾起来，这就是投资之道。
难得地是，对卖出这一投资中更深的秘密，也做了对应说明。
并且在投资与择机之间没有简单对立，表现了古代智者的辨证思维的光芒。
第二段：如何判断高低？
从供求关系出发，按照价值规律分析估值。
得出：“别人恐惧时我贪婪，别人贪婪时我恐惧”的结论。
“有馀不足”，这一承自道家的基本思想概念，在这里反应的正是经济学的
“供求关系”。
众所周知，现代西方经济学的基础之一就是建立在“供求关系”上的“均衡
价格论”。
更为难得的是，这一古代经典中超越了对价格的简单认识，深入到了“价值
规律”的本质。
“价值规律”是什么？就是认可一个内在价值，市场并不总是有效的，价格
因为“供求关系”围绕价值波
动，这就是“价值规律”。
因为“供求关系”——“有馀不足”，只能得出供小于求时会涨要买的结论，
反之同理。
但这里的结论相反，为什么呢？
“论其有馀不足，则知贵贱，物之理也。”
供小于求时，大家追逐，价格因为“供求关系”会低于“内在价值”，“则
知贵”，不值得，应该卖。
“物之理”，在这里就是“价值规律”。
想想当代西方经济学完全抛弃了“价值”这
一概念的肤浅（巴菲特在“格雷
厄姆—多德都市里的超级投资者”里的实证研究证明了这一点：忽视pr
ice之后
的value有多愚蠢，注重price之后的value可以有多成功——不是他一个人！
）
“人弃我取，人取我与”说的也正是巴菲特的“别人恐惧时我贪婪，别人
贪婪时我恐惧”的意思。
“完物以待乏也，败之勿留”更是简单道出价值投资持有和卖出的秘密——
好好保存，持有
到紧缺的时候。质地变坏的不要留。
相当注重可操作性。
供小于求时，大家追逐，价格因为“供求关系”会高于“内在价值”，“则
知贵”，不值得，应该卖。
第三段：自己对自己负责的态度，市场竞争的结果以及对慈善公益事业的态
度。
尤其值得称道的是，强调注意对待财富的态度。
世人常常外国富豪在慈善上如何如何，中国富豪怎么不行。
其实看看中国古人，就知道那不是外国人的专美——几千年前的国人便做出
来了。
以“陶朱公”范蠡为例，“富好行其德”。
去齐至陶，“尽散其财，以分与知友乡党”；
居陶经商，“十九年之中三致千金，再分散与贫交疏昆弟”。
而这里的“好行其德”，再一次与道家的经典思想呼应——《道德经》。
几千年以后的西方经济学鼻祖亚当·斯密不也是一手写《国富论》，一手写
《道德情操论》吗？
“德”，不仅是具体行为，也是遵循“天之道——损有馀而补不足”。
是中国古代哲学知行合一的典范，也体现了中国古代哲学本体论、方法论和
价值观高度的圆融一致性。
第四段：现金流第一。
现金流周转要流畅。
按照时节，交易商品，有10%利润就可以做。
现金流第一。什一之利。
没得说，万世之理。
第五段：世界上最早的经济周期研究。
利经——商圣治生祖书，俗称“绝世富经”
无敢居贵。
贵上极则反贱，贱下极则反贵。
一贵一贱，极而复反。蹶而趋之，唯恐弗及。
得时无怠，时不再来，天予不取，反为之灾。
贵出如粪土，贱取如珠玉。趋时若猛兽挚鸟之发。
时贱而买，虽贵已贱；时贵而卖，虽贱已贵。
论其有馀不足，则知贵贱，物之理也。
夏则资皮，冬则资絺，旱则资舟，水则资车。
务尽地力，乐观时变，人弃我取，人取我与。
完物以待乏也，败之勿留。
善治生者，能择人而任时，与时逐而不责於人。
贫富之道，莫之夺予，而巧者有馀，拙者不足。
货无常主，能者辐凑，不肖者瓦解。
君子富，好行其德，因之而不与之争。
财币欲其行如流水。
候时转物，逐什一之利。
六岁穰，六岁旱，十二岁一大饥。
病斗修备，时用知物，则万货之情可得而观已。
本末俱利，关市不乏，平治之道也。
其智不足与权变，勇不足以决断，仁不能以取予，强不能有所守，虽欲学吾
术，终不告之矣。
译：
不敢在高位停留。
太高了就会跌，太低了就会涨。
高高低低，物极必反。跟风追逐，恐怕未必来得及。
获利时不要怠慢，机会难得再来，大势给予的不兑现，反倒可能成为灾祸。
高位卖出要象看待粪土一样，低位买进要象看待珍宝一样。抓住时机要象猛
兽和猛禽扑食时一样。
便宜的时期买，即使买高了也是便宜的；高位的时期卖，即使卖低了也是高
位卖的。
分析供求关系，就知道估值高低，这是价值规律。
夏天买皮裘，冬天买丝葛，干旱买船，洪涝买车。
要充分发挥资源效用，积极面对市场变化，别人恐惧时我贪婪，别人贪婪时
我恐惧。
好好保存，持有到紧缺的时候。质地变坏的不要留。
会做生意的，知人善任、随行就市，与时俱进而不怪罪别人。
商场上的事，不是抢也不是送，做得好的赚，做得差的亏。
钱财不是属于哪个固定的主，在有能力的那儿会象向轴心聚拢一样，不行的
会流散。
有品行的人有了财富，乐于慈善公益事业，顺应世道而不是与他人争夺。
现金流周转要流畅。
按照时节，交易商品，有10%利润就可以做。
几年一繁荣，几年一萧条，十二年一次大危机。
注意危乱储备，了解时节需求，各种商品行情就看得出来了。
生产者和终端销售商都要有合理收益，这样才能使市场健康、满足供需，才
是按经济规律办事。
才智不足以权衡变通的，勇气不足以作出决断的，善心不足以回报社会的，
定力不足以坚持原则的，
即使想学我的方法，也不会教的。
持盈者与天，定倾者与人，节事者与地。
天道盈而不溢，盛而不骄，劳而不矜其功。
夫圣人随时以行，是谓守时。天时不作，弗为人客；人事不起，弗为之始。
今未盈而溢，未盛而骄，不劳而矜其功，天时不作而先为人客，人事不起而
创为之始，
此逆于天而不和于人。若行之，将妨于国家。
节事者与地。
唯地能包万物以为一，其事不失。
生万物，容畜禽兽，然后受其名而兼其利。
美恶皆成，以养其生。时不至，不可强生；事不究，不可强成。
自若以处，以度天下， 定倾者与人。
四封之内，百姓之事，时节三乐。
不乱民功，不逆天时，五后睦熟，民乃蕃滋，上下交得其志。
四封之外，敌国之制，立断之事，因阴阳之恒，顺天地之常，
柔而不屈，强而不刚，德虐之行，因以为常；
死生因天地之刑，天因人，圣人因天；人自生之，天地形之，圣人因而成之。
是故战胜而不报，取地而不反，兵胜于外，福生于内，用力甚少而名声章明。
时反是守，强索者不祥。得时不成，反受其殃。失德灭名，流走死亡。
有夺，有予，有不予。若图之，其事又将未可知也。
持盈者与天。
人事至矣，天应未也，姑待之。
逆节萌生。天地未形，而先为之征，其事是以不成，杂受其刑。姑待之。
待其来者而正之，因时之所宜而定之。
同男女之功，除民之害，以避天殃。
田野开辟，府仓实，民众殷。
无旷其众，以为乱梯。
时将有反，事将有间，必有以知天地之恒制，乃可以有天下之成利。
事无间，时无反，则抚民保教以须之。
天应至矣，人事未尽也，姑待之。
夫人事必将与天地相参，然后乃可以成功。
今其祸新民恐，上下皆知其资财之不足以支长久也，
彼将同其力，致其死，犹尚殆。
彼其上将薄其德，民将尽其力，又使之望而不得食，乃可以致天地之殛。
姑待之。
古之善用兵者，赢缩以为常，四时以为纪，无过天极，究数而止。
天道皇皇，日月以为常，明者以为法，微者则是行。
阳至而阴，阴至而阳；日困而还，月盈而匡。
古之善用兵者，因天地之常，与之俱行。
后则用阴，先用则阳；近则用柔，远则用刚。
后无阴蔽，先无阳察，用人无艺，往从其所。
刚强以御，阳节不尽，不死其野。彼来从我，固守勿与。
若将与之，必因天地之灾，又观其民之饥饱劳逸以参之。
尽其阳节、盈吾阴节而夺之，
宜为人客，刚强而力疾；阳节不尽，轻而不可取。
宜为人主，安徐而重固；阴节不尽，柔而不可迫。
凡陈之道，设右以为牝，益左以为牡，蚤晏无失，必顺天道，周旋无究。
圣人之功，时为之庸。得时不成，天有还形。
天节不远，五年复反，小凶则近，大凶则远。
先人有言曰：伐柯者其则不远。
国有五尽。
故莫之必忠则言尽矣，莫之必誉则名尽矣，莫之必爱则亲尽矣，
行者无粮，居者无食，则财尽矣，不能用人又不能自用则功尽矣。
国有此五者无辜必亡。若使闻五尽而更之，则必不亡也。
其患在不闻也。虽闻，又不信也。
治平之务，在乎善听而已矣。
无助天为虐，助天为虐者不祥。
往矣，莫知其所终极。
注：
第一段：首先强调“低买高卖”的原则。
“贱取如珠玉”，正如罗杰斯所说：一直等到你看到钱就
在那里摆着，就在
墙角那里，你唯一要做的事情就是走过去把钱拾起来，这就是投资之道。
难得地是，对卖出这一投资中更深的秘密，也做了对应说明。
并且在投资与择机之间没有简单对立，表现了古代智者的辨证思维的光芒。
第二段：如何判断高低？
从供求关系出发，按照价值规律分析估值。
得出：“别人恐惧时我贪婪，别人贪婪时我恐惧”的结论。
“有馀不足”，这一承自道家的基本思想概念，在这里反应的正是经济学的
“供求关系”。
众所周知，现代西方经济学的基础之一就是建立在“供求关系”上的“均衡
价格论”。
更为难得的是，这一古代经典中超越了对价格的简单认识，深入到了“价值
规律”的本质。
“价值规律”是什么？就是认可一个内在价值，市场并不总是有效的，价格
因为“供求关系”围绕价值波
动，这就是“价值规律”。
因为“供求关系”——“有馀不足”，只能得出供小于求时会涨要买的结论，
反之同理。
但这里的结论相反，为什么呢？
“论其有馀不足，则知贵贱，物之理也。”
供小于求时，大家追逐，价格因为“供求关系”会低于“内在价值”，“则
知贵”，不值得，应该卖。
“物之理”，在这里就是“价值规律”。
想想当代西方经济学完全抛弃了“价值”这
一概念的肤浅（巴菲特在“格雷
厄姆—多德都市里的超级投资者”里的实证研究证明了这一点：忽视pr
ice之后
的value有多愚蠢，注重price之后的value可以有多成功——不是他一个人！
）
“人弃我取，人取我与”说的也正是巴菲特的“别人恐惧时我贪婪，别人
贪婪时我恐惧”的意思。
“完物以待乏也，败之勿留”更是简单道出价值投资持有和卖出的秘密——
好好保存，持有
到紧缺的时候。质地变坏的不要留。
相当注重可操作性。
供小于求时，大家追逐，价格因为“供求关系”会高于“内在价值”，“则
知贵”，不值得，应该卖。
第三段：自己对自己负责的态度，市场竞争的结果以及对慈善公益事业的态
度。
尤其值得称道的是，强调注意对待财富的态度。
世人常常外国富豪在慈善上如何如何，中国富豪怎么不行。
其实看看中国古人，就知道那不是外国人的专美——几千年前的国人便做出
来了。
以“陶朱公”范蠡为例，“富好行其德”。
去齐至陶，“尽散其财，以分与知友乡党”；
居陶经商，“十九年之中三致千金，再分散与贫交疏昆弟”。
而这里的“好行其德”，再一次与道家的经典思想呼应——《道德经》。
几千年以后的西方经济学鼻祖亚当·斯密不也是一手写《国富论》，一手写
《道德情操论》吗？
“德”，不仅是具体行为，也是遵循“天之道——损有馀而补不足”。
是中国古代哲学知行合一的典范，也体现了中国古代哲学本体论、方法论和
价值观高度的圆融一致性。
第四段：现金流第一。
现金流周转要流畅。
按照时节，交易商品，有10%利润就可以做。
现金流第一。什一之利。
没得说，万世之理。
第五段：世界上最早的经济周期研究。