中考成绩查询入口-优秀教师先进材料

1、大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。---大学的理想，是要彰显一个人光明的德行，是要他亲近爱护百姓，是要他抵达完美的目标。

2、知止而后有定，定而后能静， 静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。---知道应达到
的境界才能够志向坚定；志向坚定才能够镇静 不躁；镇静不躁才能够心安理得；心安理得
才能够思虑周详；思虑周详才能够有所收获。
3、欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，
先诚其 意。欲诚其意者，先致其知。---要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和
家族。要想管理好 自己的家庭和家族，先要修养自身的品性。要想修养自身的品性，先要
端正自己的心思。要想端正自己的 心思，先要使自己的意念真诚。要想使自己的意念真诚，
先要使自己获得知识。
4、物格而后 知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而
后国治，国治而后天下平。 ---通过对万事万物的认识，研究后才能获得知识；获得知识后
意念才能真诚；意念真诚后心思才能端 正；心思端正后才能修养品性；品性修养后才能管
理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好国家 ；治理好国家后天下才能太平。

5、《诗》曰：“周虽旧邦，其命维新。”是故君子无所不用 其极。---《诗经》中说：“周
朝虽然是古老的国家，但却禀受了天命，自我更新。”所以，品德高尚 的人无处不追求完
善。
6、为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止 于慈；与国人交，止
于信。---做国君的，要做到仁义；做臣子的，要做到恭敬；做子女的，要做到孝 顺；做父
亲的，要做到慈爱；与他人交往，要做到讲信用。

7、君子贤其贤而 亲其亲；小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。---君主贵族们能够以
前代的君王为榜样，尊重贤人 ，亲近亲族，一般平民百姓也都蒙受恩泽，享受安乐，获得
利益。所以，虽然前代君王已经去世，但人们 是永远不会忘记他们的。
8、所谓修身在正其心者，身有所忿，则不得其正；有所恐惧，则不得其正； 有所好乐，则
不得其正；有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此< br>谓修身在正其心。---之所以说修养自身的品性要先端正自己的心思，是因为心有愤怒就不
能够 端正，心有恐惧就不能够端正，心有喜好就不能够端正，心有忧虑就不能够端正。心
思不端正就像心不在 自己身上一样：虽然在看，但却像没有看见一样；虽然在听，但却像
没有听见一样；虽然在吃东西，但却 一点也不知道是什么滋味。所以说，要修养自身的品
性必须要先端正自己的心思。
9、孝者， 所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。---有修养的人在家里就
受到了治理国家方面的 教育：对父母的孝顺可以用于侍奉君主，对兄长的恭敬可以用于侍
奉官长，对子女的慈爱可以用于统治民 众。
10、无情者不得尽其辞，大畏民志，此谓知本。---使隐瞒真实情况的人不敢花言巧语，以< br>大德使人心畏服，这就叫做懂得了根本的道理。
11、是以《大学》始教，必始学者即凡天下之 物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎
其极。----因此，《大学》一开始就教学习的人接触天下 万事万物，用自己已有的知识去
进一步探究，以彻底认识万事万物的原理。
12、所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也! ---使意念真诚的意思是说，不要自己欺骗自己。要像厌恶腐臭的气味一样，要像喜爱美丽的

女人一样，这样才叫心安理得。所以，品德高尚的人在一个人独处的时候一定要谨慎小心。
13、 诚于中，形于外，故君子必慎其独也。---内心的真实一定会表现到外表上来。所以，
品德高尚的人在 一个人独处的时候一定要谨慎小心。
14、平天下在治其国者，上老老，而民兴孝，上长长，而民兴弟 ，上恤孤，而民不倍。是
以君子有矩之道也。---平定天下要治理好自己的国家，是因为，在上位的人 尊敬老人，老
百姓就会孝顺自己的父母，在上位的人尊重长辈，老百姓就会尊重自己的兄长；在上位的< br>人体恤救济孤儿，老百姓也会同样跟着去做。所以，品德高尚的人总是实行以身作则，推
己及人的 “ 矩之道”。
15、民之所好好之，民之所恶恶之。此之谓民之父母。---老百姓喜欢的他也喜欢 ，老百姓
厌恶的他也厌恶，这样的国君就可以说是老百姓的父母了。
16、君子先慎乎德。有 德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。---品德高尚的
人首先注重修养德行。有德行才会 有人拥护，有人拥护才能保有土地，有土地才会有财富，
有财富才能供给使用。
17、财聚 则民散，财散则民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。---
君王聚财敛货，民心 就会失散；君王散财于民，民心就会聚在一起。这正如你说话不讲道
理，人家也会用不讲道理的话来回答 你；财货来路不明不白，总有一天也会不明不白地失
去。
18、《康诰》曰：“惟命不于常。” 道善则得之，不善则失之矣。---《康诰》说：“天
道命是不会始终如一的。”这就是说，行善道便会得到天命，不行善便会失去天命。

19、修身则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大臣则不眩，体群臣则士之报礼
重， 子庶民则百姓劝，来百工则财用足，柔远人则四方归之，怀诸侯则天下畏之。---修养
自身就能确立正 道，尊崇贤人就不会思想困惑，亲爱亲族就不会惹得叔伯兄弟怨恨，敬重
大臣就不会遇事无措，体恤群臣 ，士人们就会竭力报效，爱民如子，老百姓就会忠心耿耿，
招纳工匠，财物就会充足，优待远客，四方百 姓就会归顺，安抚诸侯，天下的人都会敬畏
了。
20、见贤而不能举，举而不能先，命也。见 不善而不能退，退而不能远，过也。好人之所
恶，恶人之所好，是谓拂人之性，灾必逮夫身。是故君子有 大道：必忠信以得之，骄泰以
失之。---发现贤才而不能选拔，选拔了而不能重用，这是轻慢；发现恶 人而不能罢免，罢
免了而不能把他驱逐得远远的，这是过错。喜欢众人所厌恶的，厌恶众人所喜欢的，这 是
违背人的本性，灾难必定要落到自己身上。所以，君子要有正确的原则：一定要通过忠诚
信义 去获得一切，而骄奢放纵便会失去一切。
21、天命之谓性，性之谓道，修道之谓教。---人的自 然禀赋叫做“性”，顺着本性行事叫
做“道”，按照“道”的原则修养叫做“教”。

22、是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。
- --所以，品德高尚的人在没有人看见的地方也是谨慎的，在没有人听见的地方也是有所戒
惧的。越是隐 蔽的地方越是明显，越是细微的地方越是显着。所以，品德高尚的人在一人
独处的时候也是谨慎的。
23、汤之《盘铭》曰：“苟日新，日日新，又日新。”---商汤时的青铜器“盘”上的铭文
说：“假如能一天做到自我改造、自我更新，就要始终如一，永远保持，做到每天新、天
天新。”

1、大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。---大学的理想，是要彰显一个人光明的
德行，是要他亲近爱护百姓，是要他抵达完美的目标。

2、知止而后有定，定而后能 静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。---知道应达到
的境界才能够志向坚定；志向坚定才能够 镇静不躁；镇静不躁才能够心安理得；心安理得
才能够思虑周详；思虑周详才能够有所收获。

3、欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，
先 诚其意。欲诚其意者，先致其知。---要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和
家族。要想管 理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性。要想修养自身的品性，先要
端正自己的心思。要想端正自 己的心思，先要使自己的意念真诚。要想使自己的意念真诚，
先要使自己获得知识。
4、物格 而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而
后国治，国治而后天下 平。---通过对万事万物的认识，研究后才能获得知识；获得知识后
意念才能真诚；意念真诚后心思才 能端正；心思端正后才能修养品性；品性修养后才能管
理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好 国家；治理好国家后天下才能太平。

5、《诗》曰：“周虽旧邦，其命维新。”是故君子无所 不用其极。---《诗经》中说：“周
朝虽然是古老的国家，但却禀受了天命，自我更新。”所以，品德 高尚的人无处不追求完
善。
6、为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父 ，止于慈；与国人交，止
于信。---做国君的，要做到仁义；做臣子的，要做到恭敬；做子女的，要做 到孝顺；做父
亲的，要做到慈爱；与他人交往，要做到讲信用。

7、君子贤其 贤而亲其亲；小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。---君主贵族们能够以
前代的君王为榜样，尊重 贤人，亲近亲族，一般平民百姓也都蒙受恩泽，享受安乐，获得
利益。所以，虽然前代君王已经去世，但 人们是永远不会忘记他们的。
8、所谓修身在正其心者，身有所忿，则不得其正；有所恐惧，则不得其 正；有所好乐，则
不得其正；有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。 此
谓修身在正其心。---之所以说修养自身的品性要先端正自己的心思，是因为心有愤怒就不
能够端正，心有恐惧就不能够端正，心有喜好就不能够端正，心有忧虑就不能够端正。心
思不端正就像心 不在自己身上一样：虽然在看，但却像没有看见一样；虽然在听，但却像
没有听见一样；虽然在吃东西， 但却一点也不知道是什么滋味。所以说，要修养自身的品
性必须要先端正自己的心思。
9、孝 者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。---有修养的人在家里就
受到了治理国家方 面的教育：对父母的孝顺可以用于侍奉君主，对兄长的恭敬可以用于侍
奉官长，对子女的慈爱可以用于统 治民众。
10、无情者不得尽其辞，大畏民志，此谓知本。---使隐瞒真实情况的人不敢花言巧语， 以
大德使人心畏服，这就叫做懂得了根本的道理。
11、是以《大学》始教，必始学者即凡天 下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎
其极。----因此，《大学》一开始就教学习的人接触 天下万事万物，用自己已有的知识去
进一步探究，以彻底认识万事万物的原理。
12、所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也! ---使意念真诚的意思是说，不要自己欺骗自己。要像厌恶腐臭的气味一样，要像喜爱美丽的

女人一样，这样才叫心安理得。所以，品德高尚的人在一个人独处的时候一定要谨慎小心。
13、 诚于中，形于外，故君子必慎其独也。---内心的真实一定会表现到外表上来。所以，
品德高尚的人在 一个人独处的时候一定要谨慎小心。
14、平天下在治其国者，上老老，而民兴孝，上长长，而民兴弟 ，上恤孤，而民不倍。是
以君子有矩之道也。---平定天下要治理好自己的国家，是因为，在上位的人 尊敬老人，老
百姓就会孝顺自己的父母，在上位的人尊重长辈，老百姓就会尊重自己的兄长；在上位的< br>人体恤救济孤儿，老百姓也会同样跟着去做。所以，品德高尚的人总是实行以身作则，推
己及人的 “ 矩之道”。
15、民之所好好之，民之所恶恶之。此之谓民之父母。---老百姓喜欢的他也喜欢 ，老百姓
厌恶的他也厌恶，这样的国君就可以说是老百姓的父母了。
16、君子先慎乎德。有 德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。---品德高尚的
人首先注重修养德行。有德行才会 有人拥护，有人拥护才能保有土地，有土地才会有财富，
有财富才能供给使用。
17、财聚 则民散，财散则民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。---
君王聚财敛货，民心 就会失散；君王散财于民，民心就会聚在一起。这正如你说话不讲道
理，人家也会用不讲道理的话来回答 你；财货来路不明不白，总有一天也会不明不白地失
去。
18、《康诰》曰：“惟命不于常。” 道善则得之，不善则失之矣。---《康诰》说：“天
道命是不会始终如一的。”这就是说，行善道便会得到天命，不行善便会失去天命。

19、修身则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大臣则不眩，体群臣则士之报礼
重， 子庶民则百姓劝，来百工则财用足，柔远人则四方归之，怀诸侯则天下畏之。---修养
自身就能确立正 道，尊崇贤人就不会思想困惑，亲爱亲族就不会惹得叔伯兄弟怨恨，敬重
大臣就不会遇事无措，体恤群臣 ，士人们就会竭力报效，爱民如子，老百姓就会忠心耿耿，
招纳工匠，财物就会充足，优待远客，四方百 姓就会归顺，安抚诸侯，天下的人都会敬畏
了。
20、见贤而不能举，举而不能先，命也。见 不善而不能退，退而不能远，过也。好人之所
恶，恶人之所好，是谓拂人之性，灾必逮夫身。是故君子有 大道：必忠信以得之，骄泰以
失之。---发现贤才而不能选拔，选拔了而不能重用，这是轻慢；发现恶 人而不能罢免，罢
免了而不能把他驱逐得远远的，这是过错。喜欢众人所厌恶的，厌恶众人所喜欢的，这 是
违背人的本性，灾难必定要落到自己身上。所以，君子要有正确的原则：一定要通过忠诚
信义 去获得一切，而骄奢放纵便会失去一切。
21、天命之谓性，性之谓道，修道之谓教。---人的自 然禀赋叫做“性”，顺着本性行事叫
做“道”，按照“道”的原则修养叫做“教”。

22、是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。
- --所以，品德高尚的人在没有人看见的地方也是谨慎的，在没有人听见的地方也是有所戒
惧的。越是隐 蔽的地方越是明显，越是细微的地方越是显着。所以，品德高尚的人在一人
独处的时候也是谨慎的。
23、汤之《盘铭》曰：“苟日新，日日新，又日新。”---商汤时的青铜器“盘”上的铭文
说：“假如能一天做到自我改造、自我更新，就要始终如一，永远保持，做到每天新、天
天新。”