走进大自然作文-家的n次方经典台词

浅谈《论语》中的孝悌思想

卢龙县地方税务局 杨静

美国著名哲学家Derk Bodde在他的《中国文化 形成中
的主导观念》中强调：“中国人不以宗教观念和宗教活动为生
活中最重要、最迷人的部分 。……中国文化的精神基础是伦
理（特别是儒家伦理）。”众所周知，在儒家的伦理中，“孝悌”
观念，举足轻重。普遍统计，在《论语》这部儒家经典中，“孝”
字共出现了19次，作为“悌”的意 思出现的“弟”字共出现了5
次，“孝弟”两词连用共出现过2次。也许从这些数字来看，原
字 本身在著作中出现的次数不是特别之多，但是，在《论语》
总共的20个篇章中，涉及到孝悌思想的达1 4篇之多。由此
足见，孝悌思想在儒家思想文化所具有的重要地位。因此，
要了解论语中的孝悌 思想，就需对《论语》本身做系统全面
深刻的解读。
一、“孝悌”内涵的界定
《说 文解字》中，释孝曰“善事父母者，从老省，从子。
子承老也。”释弟曰“弟，韦束之，次弟之，从古字 之象。凡弟
之属皆从弟。”用绳锁之形寓兄弟之密。从字的结构来看，“孝”
字，从老从子，即 表示父母与子女之间的关系：“悌”字，从心
从弟，即心中有弟，表示兄弟之间彼此友爱。此为孝悌之大
意。
在《论语》中，直接出现“孝悌”的篇章及其释义如下：
（1）有子曰：“其 为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好
犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝
弟也者，其为仁之本与！”

此为《论语》中首次出现“孝”字，它不仅讲出了孝悌在
社会安定、国家治理中的重要作用，更为可贵的是道出了孝
悌为为仁之根本，可以说是从根本上 对孝悌做出了界定。儒
家将实现仁、达到仁作为其一切追求的终极目标，而孝悌是
实现这一目标 的最基础、最根本、最原始的起点。
（2）子曰：“弟子，入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，
而亲仁。行有余力，则以学文。”
此章是对日常生活中行孝悌的大致说明，以及对其地位
的表述，再一次肯定了其基础性的地位。 出入可以说是涵盖
了人类生活的全部内容，而入时有孝，出时有悌，即表明孝
悌乃人们日常生活 中是无处不在、无所不有的，并且，孝悌
在与其他行为的对比中，其地位是始终是居于首位的。
（3）子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于
父之道，可谓孝矣。”
此 章从两个方面对行孝悌进行了规定，即父在与父没两
种不同的情况下，个人的行孝是有各有标准的。其中 暗含之
意似乎在于，父在时，子女的自我行为是受到一定限制的，
可以展现的只能是自己的“志 ”，此“志”也是被规定为了对父母
的行为所存有的志趣。父没后，再观察子女的具体行为，更
多的是看其是否与父之道相契合，是否仍在坚守着父之道。
若能做到，即为孝。
（4）孟懿子问孝。子曰：“无违。”
樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰‘无违’ 。”樊迟
曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以
礼。”
（5）孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”
（6）子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓 能养。至于犬马，

皆能有养；不敬，何以别乎？”
（7）子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒
食，先生馔，曾是以为孝乎？” < br>（8）季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？”子曰：“临
之以庄则敬；孝慈，则忠；举善而教 不能，则劝。”
（9）或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“书云：‘孝乎惟孝、
友于兄弟 ，施于有政。’是亦为政，奚其为为政？”
（4）到（9）均出自《论语·为政篇》，且都出现“孝” 字，
可谓《论语》中集中论孝之处。第（4）条指出，孝为无违，
即不违背礼的规定，注意对其 生前死后的做法要求；第（5）
条指出，孝为安亲，即使父母放心，不为自己担忧；第（6）
条 指出，孝为敬养，即子女不单单是满足父母的物质需求即
可，而是要发自内心地去赡养父母；第（7）条 指出，孝为
悦亲，即在父母面前要始终保持良好的心情状态，也使父母
可以愉悦；第（8）、（ 9）条涉及到孝悌与为政之间的关系，
再一次肯定了孝悌在社会安定及国家治理中的重要作用，即：为政自孝悌始。
（10）子曰：“三年无改于父之道，可谓孝矣。”
多年不改变父亲传下来的正道的话，就可以说是尽孝了。
（11）子曰：“禹，吾无间然矣。 菲饮食，而致孝乎鬼神；
恶衣服，而致美乎黻冕；卑宫室，而尽力乎沟洫。禹，吾无
间然矣。”
此章并非直接讲述孝之内涵，而是从很小的侧面来反映
儒家对孝的重视，即通过对禹重祭祀的表 赞，来体现对孝悌
的肯定。
（12）子曰：“孝哉闵子骞！人不间于其父母昆弟之言。” < br>此章讲闵子骞行孝悌是得到内外之人的肯定的，以一个

具体的人物事例来阐述孝悌 ，也从中体现了孔子对孝悌的重
视与推崇。
（13）子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰 ：“行己有耻，
使于四方，不辱君命，可谓士矣。”曰：“敢问其次。”曰：“宗族称
孝焉，乡 党称弟焉。”曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，硁
硁然小人哉！抑亦可以为次矣。”曰：“今 之从政者何如？”子曰：
“噫！斗筲之人，何足算也。”
此章是对孝悌之范围的确 定，即“宗族称孝焉，乡党称弟
焉”，这样就把孝悌的范围不仅仅局限于父母和兄弟，而是延
伸 到了整个宗族乡党，从而也就扩大了孝悌的内涵及外延。
（14）曾子曰：“吾闻诸夫子：孟庄子之孝 也，其他可能
也；其不改父之臣与父之政，是难能也。”
此章以孟庄子为例来说明孝悌的更高要求，即不改父之
志。
以上14章即为直接出现 “孝”、“弟”或“孝弟”的全部章节，
通过分析可得孝悌之涵义。首先，范围上，孝悌有广义和狭义之分，狭义之孝悌即针对父母兄弟的小家庭，如(3)至（7）
条、（10）条；广义之孝悌即涵 盖宗族乡党，乃至社会国家
的大家庭，如（8）、（9）、（11）至（14）条。其次，在孝的
具体要求上，综合以上诸章，可谓是涵盖了一个人在家庭、
社会生活对父母、兄弟的各个方面。例如（ 3）、（10）和（14）
之显亲，（4）之顺亲，（5）之安亲，（6）之敬亲，（7）之悦
亲。再次，在孝悌之地位上，不断肯定孝悌的基础、根本地
位，即（1）、（2）条。最后，孝悌与忠君 爱国的处理上，《论
语》中的以上几条也给出了很好的解答。即孝悌并不会给忠
君爱国带来任何 阻碍，而是社会治理、为政所提倡和宣扬的。
（8）、（9）、（10）、（11）、（14）等章节即 表述了此种观点。

孝悌是为政之基础，为政是孝悌之升华。
二、对“孝悌”实践形式的补充说明
在《论语》中，除了那些直接谈及“孝悌”的篇章外，还
有很多是从侧面，或用具体的事例来说明孝悌的。据统计，
涉及到了十二章21篇之多（不包括 已论述的以上篇章），在
此，本文将不再逐一分析解读。只略举几个具有代表性的例
子。 （1）子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能
致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学 ，吾必谓之学矣。”
此章从孝悌与为学之间的关系来对孝悌的涵义进行了
延伸，假如一个人能 够做到竭尽全力地侍奉父母，即使没有
接受的教育，也可以说这个人是学习了的。
（2）祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。”
此章从重视祭祀的角度来反应儒 家重视孝悌的思想，同
时也说明了对实践孝悌的具体要求，即要重视祭祀。
（3）子曰：“事父母几谏。见志不从，又敬不违，劳而不
怨。”
子曰：“父母在，不远游。游必有方。”
子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”
此三章从具体的方面讲述了践行孝 悌的相关做法，即：
第一，对待父母的观点和做法，自己认为不对的部分要敢于
指出，但是，几 经谏言之后，父母若仍旧不改，子女要依旧
尊敬父母，顺从父母，而不能有所怨言。第二，讲到要心中< br>时刻想着父母，“不远游”，一在于要时时刻刻陪在父母身边，
照顾父母，二在于安亲，不让父母 为自己担心。第三，讲到
要时刻惦记着父母的年龄，一方面要为之高兴，另一方面又
要因其担忧 ，这是一种至爱的矛盾。

（4）子曰：“出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，< br>不为酒困，何有于我哉？”
孔子认为，一个人做到了在家事父母——孝，在外事公
卿— —悌，又重视丧事，那这个人就没什么可被谴责的了，
由此可见孔子对孝悌的重视程度之深刻。
以上几点从日常生活、祭祀、为政等具体的细节来对“孝
悌”做了更深刻、更广泛的补充。总体而言， 《论语》中的“孝
悌”思想，正如《孔子家语·弟子行》所载“孝，德之始也；悌，
德之序也。 ”孝悌，不仅仅是维系家族亲情的最为基本的纽带，
更是影响到社会安定、国家治理的重要因素。孝悌思 想的价
值诉求，包含了个人、家庭和社会的全方位的追求。以实现
“仁爱”为目标的儒家文化， 对“孝悌”提起了足够的重视，这对
当时及以后产生了重大的影响。钱穆先生曾经称中国文化为
“孝的文化”。
“孝悌”思想可谓是中国传统哲学与文化的精髓，是儒家
仁爱思想的基础和重 要组成部分，《论语》一书通过其特有
的方式对“孝悌”思想做出了比较系统的阐述。通过对原文的研读，我们可以把握到其中的脉络和精华，以及《论语》论
“孝悌”的独有特色，对《论语》中“孝 悌”思想的探析，或许也
可以以此种追求为目标，在获得道德价值之上，来提高人的
心灵境界， 使之可以在任何的历史现实下，得以保留其本质
而日久弥新。

浅谈《论语》中的孝悌思想

卢龙县地方税务局 杨静

美国著名哲学家Derk Bodde在他的《中国文化 形成中
的主导观念》中强调：“中国人不以宗教观念和宗教活动为生
活中最重要、最迷人的部分 。……中国文化的精神基础是伦
理（特别是儒家伦理）。”众所周知，在儒家的伦理中，“孝悌”
观念，举足轻重。普遍统计，在《论语》这部儒家经典中，“孝”
字共出现了19次，作为“悌”的意 思出现的“弟”字共出现了5
次，“孝弟”两词连用共出现过2次。也许从这些数字来看，原
字 本身在著作中出现的次数不是特别之多，但是，在《论语》
总共的20个篇章中，涉及到孝悌思想的达1 4篇之多。由此
足见，孝悌思想在儒家思想文化所具有的重要地位。因此，
要了解论语中的孝悌 思想，就需对《论语》本身做系统全面
深刻的解读。
一、“孝悌”内涵的界定
《说 文解字》中，释孝曰“善事父母者，从老省，从子。
子承老也。”释弟曰“弟，韦束之，次弟之，从古字 之象。凡弟
之属皆从弟。”用绳锁之形寓兄弟之密。从字的结构来看，“孝”
字，从老从子，即 表示父母与子女之间的关系：“悌”字，从心
从弟，即心中有弟，表示兄弟之间彼此友爱。此为孝悌之大
意。
在《论语》中，直接出现“孝悌”的篇章及其释义如下：
（1）有子曰：“其 为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好
犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝
弟也者，其为仁之本与！”

此为《论语》中首次出现“孝”字，它不仅讲出了孝悌在
社会安定、国家治理中的重要作用，更为可贵的是道出了孝
悌为为仁之根本，可以说是从根本上 对孝悌做出了界定。儒
家将实现仁、达到仁作为其一切追求的终极目标，而孝悌是
实现这一目标 的最基础、最根本、最原始的起点。
（2）子曰：“弟子，入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，
而亲仁。行有余力，则以学文。”
此章是对日常生活中行孝悌的大致说明，以及对其地位
的表述，再一次肯定了其基础性的地位。 出入可以说是涵盖
了人类生活的全部内容，而入时有孝，出时有悌，即表明孝
悌乃人们日常生活 中是无处不在、无所不有的，并且，孝悌
在与其他行为的对比中，其地位是始终是居于首位的。
（3）子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于
父之道，可谓孝矣。”
此 章从两个方面对行孝悌进行了规定，即父在与父没两
种不同的情况下，个人的行孝是有各有标准的。其中 暗含之
意似乎在于，父在时，子女的自我行为是受到一定限制的，
可以展现的只能是自己的“志 ”，此“志”也是被规定为了对父母
的行为所存有的志趣。父没后，再观察子女的具体行为，更
多的是看其是否与父之道相契合，是否仍在坚守着父之道。
若能做到，即为孝。
（4）孟懿子问孝。子曰：“无违。”
樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰‘无违’ 。”樊迟
曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以
礼。”
（5）孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”
（6）子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓 能养。至于犬马，

皆能有养；不敬，何以别乎？”
（7）子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒
食，先生馔，曾是以为孝乎？” < br>（8）季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？”子曰：“临
之以庄则敬；孝慈，则忠；举善而教 不能，则劝。”
（9）或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“书云：‘孝乎惟孝、
友于兄弟 ，施于有政。’是亦为政，奚其为为政？”
（4）到（9）均出自《论语·为政篇》，且都出现“孝” 字，
可谓《论语》中集中论孝之处。第（4）条指出，孝为无违，
即不违背礼的规定，注意对其 生前死后的做法要求；第（5）
条指出，孝为安亲，即使父母放心，不为自己担忧；第（6）
条 指出，孝为敬养，即子女不单单是满足父母的物质需求即
可，而是要发自内心地去赡养父母；第（7）条 指出，孝为
悦亲，即在父母面前要始终保持良好的心情状态，也使父母
可以愉悦；第（8）、（ 9）条涉及到孝悌与为政之间的关系，
再一次肯定了孝悌在社会安定及国家治理中的重要作用，即：为政自孝悌始。
（10）子曰：“三年无改于父之道，可谓孝矣。”
多年不改变父亲传下来的正道的话，就可以说是尽孝了。
（11）子曰：“禹，吾无间然矣。 菲饮食，而致孝乎鬼神；
恶衣服，而致美乎黻冕；卑宫室，而尽力乎沟洫。禹，吾无
间然矣。”
此章并非直接讲述孝之内涵，而是从很小的侧面来反映
儒家对孝的重视，即通过对禹重祭祀的表 赞，来体现对孝悌
的肯定。
（12）子曰：“孝哉闵子骞！人不间于其父母昆弟之言。” < br>此章讲闵子骞行孝悌是得到内外之人的肯定的，以一个

具体的人物事例来阐述孝悌 ，也从中体现了孔子对孝悌的重
视与推崇。
（13）子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰 ：“行己有耻，
使于四方，不辱君命，可谓士矣。”曰：“敢问其次。”曰：“宗族称
孝焉，乡 党称弟焉。”曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，硁
硁然小人哉！抑亦可以为次矣。”曰：“今 之从政者何如？”子曰：
“噫！斗筲之人，何足算也。”
此章是对孝悌之范围的确 定，即“宗族称孝焉，乡党称弟
焉”，这样就把孝悌的范围不仅仅局限于父母和兄弟，而是延
伸 到了整个宗族乡党，从而也就扩大了孝悌的内涵及外延。
（14）曾子曰：“吾闻诸夫子：孟庄子之孝 也，其他可能
也；其不改父之臣与父之政，是难能也。”
此章以孟庄子为例来说明孝悌的更高要求，即不改父之
志。
以上14章即为直接出现 “孝”、“弟”或“孝弟”的全部章节，
通过分析可得孝悌之涵义。首先，范围上，孝悌有广义和狭义之分，狭义之孝悌即针对父母兄弟的小家庭，如(3)至（7）
条、（10）条；广义之孝悌即涵 盖宗族乡党，乃至社会国家
的大家庭，如（8）、（9）、（11）至（14）条。其次，在孝的
具体要求上，综合以上诸章，可谓是涵盖了一个人在家庭、
社会生活对父母、兄弟的各个方面。例如（ 3）、（10）和（14）
之显亲，（4）之顺亲，（5）之安亲，（6）之敬亲，（7）之悦
亲。再次，在孝悌之地位上，不断肯定孝悌的基础、根本地
位，即（1）、（2）条。最后，孝悌与忠君 爱国的处理上，《论
语》中的以上几条也给出了很好的解答。即孝悌并不会给忠
君爱国带来任何 阻碍，而是社会治理、为政所提倡和宣扬的。
（8）、（9）、（10）、（11）、（14）等章节即 表述了此种观点。

孝悌是为政之基础，为政是孝悌之升华。
二、对“孝悌”实践形式的补充说明
在《论语》中，除了那些直接谈及“孝悌”的篇章外，还
有很多是从侧面，或用具体的事例来说明孝悌的。据统计，
涉及到了十二章21篇之多（不包括 已论述的以上篇章），在
此，本文将不再逐一分析解读。只略举几个具有代表性的例
子。 （1）子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能
致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学 ，吾必谓之学矣。”
此章从孝悌与为学之间的关系来对孝悌的涵义进行了
延伸，假如一个人能 够做到竭尽全力地侍奉父母，即使没有
接受的教育，也可以说这个人是学习了的。
（2）祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。”
此章从重视祭祀的角度来反应儒 家重视孝悌的思想，同
时也说明了对实践孝悌的具体要求，即要重视祭祀。
（3）子曰：“事父母几谏。见志不从，又敬不违，劳而不
怨。”
子曰：“父母在，不远游。游必有方。”
子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”
此三章从具体的方面讲述了践行孝 悌的相关做法，即：
第一，对待父母的观点和做法，自己认为不对的部分要敢于
指出，但是，几 经谏言之后，父母若仍旧不改，子女要依旧
尊敬父母，顺从父母，而不能有所怨言。第二，讲到要心中< br>时刻想着父母，“不远游”，一在于要时时刻刻陪在父母身边，
照顾父母，二在于安亲，不让父母 为自己担心。第三，讲到
要时刻惦记着父母的年龄，一方面要为之高兴，另一方面又
要因其担忧 ，这是一种至爱的矛盾。

（4）子曰：“出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，< br>不为酒困，何有于我哉？”
孔子认为，一个人做到了在家事父母——孝，在外事公
卿— —悌，又重视丧事，那这个人就没什么可被谴责的了，
由此可见孔子对孝悌的重视程度之深刻。
以上几点从日常生活、祭祀、为政等具体的细节来对“孝
悌”做了更深刻、更广泛的补充。总体而言， 《论语》中的“孝
悌”思想，正如《孔子家语·弟子行》所载“孝，德之始也；悌，
德之序也。 ”孝悌，不仅仅是维系家族亲情的最为基本的纽带，
更是影响到社会安定、国家治理的重要因素。孝悌思 想的价
值诉求，包含了个人、家庭和社会的全方位的追求。以实现
“仁爱”为目标的儒家文化， 对“孝悌”提起了足够的重视，这对
当时及以后产生了重大的影响。钱穆先生曾经称中国文化为
“孝的文化”。
“孝悌”思想可谓是中国传统哲学与文化的精髓，是儒家
仁爱思想的基础和重 要组成部分，《论语》一书通过其特有
的方式对“孝悌”思想做出了比较系统的阐述。通过对原文的研读，我们可以把握到其中的脉络和精华，以及《论语》论
“孝悌”的独有特色，对《论语》中“孝 悌”思想的探析，或许也
可以以此种追求为目标，在获得道德价值之上，来提高人的
心灵境界， 使之可以在任何的历史现实下，得以保留其本质
而日久弥新。