样的地位，将会怎么做？这样思考问题，就可能使问题得到比较正确的处理。因而，这个儒
学提倡的原则在今天仍有它的生命力。己所不欲，勿施于人的意思是：自己不想要的东西，
切勿强加给 别人。孔子所强调的是，人应该宽恕待人，应提倡恕道，唯有如此才是仁的表现。
恕道是仁的消极表现， 而其积极表现便是己欲立而立人，己欲达而达人。孔子所阐释的仁以
爱人为中心，而爱人这种行为当然就 包括着宽恕待人这一方面。《论语》中提到：夫子之道，
忠恕而已矣。行有不得，反求诸己出自《孟子离 娄章句上》【原文】孟子曰：爱人不亲，反
其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬——行有不得者 皆反求诸己，其身正而天下归
之。诗云：‘永言配命，自求多福。’【译文】孟子说：爱别人却得不到别 人的亲近，那就应
反问自己的仁爱是否不够；管理别人却不能够管理好，那就应反问自己的管理才智是否 有问
题；礼貌待人却得不到别人相应的礼貌，那就应反问自己的礼貌是否到家——凡是行为得不
到预期的效果，都应该反过来检查自己，自身行为端正了，天下的人自然就会归服。《诗经》
说：‘长久 地与天命相配合，自己寻求更多的幸福。’行有不得，反求诸己的意思是：凡是行
为得不到预期的效果， 都应该反过来检查自己。《白鹿洞学规》（即：《白鹿洞书院揭示》），
乃集儒家经典语句而成，便于记 诵。首先，它提出了教育的根本任务，是让学生明确义理，
并把它见之于身心修养，以达到自觉遵守的最 终目的。

其次，它要求学生按学、问、思、辨的为学之序去穷理、笃行。再次，它指明了修 身、
处事、接物之要，作为实际生活与思想教育的准绳。朱熹在学规文本之后，做了这样的解释，
他说：熹窃观古昔圣贤所以教人为学之意，莫非使之讲明义理以修其身，然后推己及人；非
徒欲其务记 览为词章，以钓声名取利禄而已。今人之为学者，则既反是矣。然圣贤所以教人
之法，具存于经，有志之 士，固当熟读深思而问辨之。苟知其理之当然，而责其身以必然，
则夫规矩禁防之具，岂待他人设之而后 有所持循哉！近世于学有规，其待学者为已浅矣；而
其为法，又未必古人之意也。故今不复以施于此堂， 而特取凡圣贤所以教人为学之大端，条
例如左，而揭之相间，诸君相与讲明遵守，而责之于身焉。

则夫思虑云为之际，其所以戒谨恐惧者，必有严于彼者矣。其有不然，而或出于此言之
所弃，则彼所谓规者必将取之，固不得而略也。诸君其亦念之哉！（《朱文公文集白鹿洞书院
揭示》） 从这段解释我们可以看出，朱熹讲学或教人为学的目的，不是要人们学到杂乱的知
识，写得出华丽的文章 ，借以沽名钓誉，谋取利禄，而是为了要人们按儒家经典，读书穷理，
修己治人，成为对社会有用的人才 。他规定了封建社会大学教育内容的核心，是讲明道德的
所以然，这既是教育内容，也是教育目的，把世 界观、政治要求、教育目的与学习修养的途
径融而为一。这种教育理论，以及由它引申出来的一些实际教 学措施，对巩固封建秩序能起
很大的作用。它出现之后，很快就成为南宋书院统一的学规，也是元明清各 朝书院学规的范
本，并影响到各级各类官学，成为封建社会后期办学的准则。

明代 大教育家王阳明亦对这个学规给予了高度评价：夫为学之方，白鹿之规尽矣（《阳
明全书紫阳书院集序》 ）。《白鹿洞书院揭示》自问世以来，一直作为封建社会教育的共同准
则。朱熹的高足弟子刘偏，任国子 司业时，上奏朝廷，请刊行所注学庸语孟以备劝讲及白鹿
洞规示大学（《宋元学案沧州诸儒学案刘愉》卷 69）。到宋淳佑六年（1246），理宗诏颁《白
鹿洞学规》于各州府县立石。这样《白鹿洞书院揭示 》便成为全国性的学校和书院的教规了。
在此同时，一些朱熹的弟子及当时的学者也仿效《白鹿洞规》， 制订了一些学规，有的全文
照搬，按照《白鹿洞书院揭示》进行办学和管理书院。南宋绍熙五年（119 4），朱熹任湖南
安抚使，振兴岳麓书院，将《白鹿洞书院教条》颁于该书院，以贯彻他的办学方针和教 学思
想，成为岳麓书院最早的正式的学规，对岳麓书院的教学，学风产生了重大影响。

3

朱熹的高足弟子陈毖，主持福建延平书院时，又把《白鹿洞书院学规》照搬 过去，另一
弟子叶武调郴州教授时，亦以白鹿洞规为诸生准绳。（《增补宋元学案沦州诸儒学案叶武子》
卷69)朱熹为《白鹿洞书院学规》及其他书院和学校的学规的制订，对后世书院和学校的学
风 建设创了一个良好的开端，它有利于书院和学校的管理，有利于学员的读书上进，同时也
有利于教书育人 。即使是今天看来，只要轻轻地抹去蒙在它上面的历史的灰尘，它就会闪烁
璀璨的光芒！

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白鹿洞书院学规 宋·朱熹

父子有亲。君臣有义。夫妇有别。长幼有序。朋友有信。
右五教之目。尧、舜使契为司徒，敬敷 五教，即此是也。学者学此而已。而其所以学之
之序，亦有五焉，其别如左：
博学之。审问之。谨思之。明辨之。笃行之。
右为学之序。学、问、思、辨四者，所以穷理也。 若夫笃行之事，则自修身以至于处事、
接物，亦各有要，其别如左：
言忠信。行笃敬。惩忿窒欲。迁善改过。
右修身之要。
正其义不谋其利。明其道不计其功。
右处事之要。
己所不欲，勿施于人。行有不得，反求诸己。
右接物之要。
熹窃观古昔圣贤所以教 人为学之意，莫非使之讲明义理，以修其身，然后推以及人，非
徒欲其务记览，为词章，以钓声名，取利 禄而已也。今人之为学者，则既反是矣。然圣贤所
以教人之法，具存于经，有志之士，固当熟读、深思而 问、辨之。苟知其理之当然，而责其
身以必然，则夫规矩禁防之具，岂待他人设之而后有所持循哉？近世 于学有规，其待学者为
已浅矣。而其为法，又未必古人之意也。故今不复以施于此堂，而特取凡圣贤所以 教人为学
之大端，条列如右，而揭之楣间。诸君其相与讲明遵守，而责之于身焉，则夫思虑云为之际，< br>其所以戒谨而恐惧者，必有严于彼者矣。其有不然，而或出于此言之所弃，则彼所谓规者，
必将取 之，固不得而略也。诸君其亦念之哉！

朱子《白鹿洞学规》详解蔡厚淳朱子《白鹿洞学规》 （即：《白鹿洞书院揭示》），是朱熹
为了培养人才而制定的大学教育方针和大学生守则。它包括的内容 很广，提出了教育的目标、
内容、为学程序、修身、处事和接物等一系列纲领。全文如下：父子有亲，君 臣有义，夫妇
有别，长幼有序，朋友有信。右五教之目。尧舜使契为司徒，敬敷五教，即此是也，学者学
此而已。而其所以学之之序，亦有五焉，具列如左：博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃
行之 。右为学之序。学问思辨四者，所以穷理也。若夫笃行之事，则自修身以至于处事、接
物，亦各有要，具 列如左：言忠信，行笃敬，惩忿窒欲，迁善改过。右修身之要。正其谊，
不谋其利；明其道，不计其功。 右处事之要。己所不欲，勿施于人；行有不得，反求诸己。
右接物之要。熹窃观古昔圣贤所以教人为学 之意，莫非使之讲明义理，以修其身，然后推己
及人，非徒欲其务记览，为词章，以钓声名，取利禄而已 也。今人之为学者，则既反是矣。
然圣贤所以教人之法，具存于经，有志之士，固当熟读、深思而问、辨 之。苟知其理之当然，
而责其身以必然，则夫规矩禁防之具，岂待他人设之而后有所持循哉？近世于学有 规，其待
学者为已浅矣。而其为法，又未必古人之意也。故今不复以施于此堂，而特取凡圣贤所以教人为学之大端，条列如右，而揭之楣间。诸君其相与讲明遵守，而责之于身焉，则夫思虑云
为之际， 其所以戒谨而恐惧者，必有严于彼者矣。其有不然，而或出于此言之所弃，则彼所
谓规者，必将取之，固 不得而略也。诸君其亦念之哉！纵观全文，精髓有五，分别详解如下：

一、五教之目：父子 有亲。君臣有义。夫妇有别。长幼有序。朋友有信。右五教之目。
尧、舜使契为司徒，敬敷五教，即此是 也。解：五教之目出自《中庸章句第二十章》【原文】
天下之达道五，日：君臣也，父子也，夫妇也，昆 弟也，朋友之交也，五者，天下之达道也。
朱熹注曰：孟子所谓‘父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼 有序，朋友有信’是也。五教就

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是进行五个方面的伦理关系的教 育。五伦即五常：父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有
序、朋友有信。这在《礼记昏义》和《孟子滕 文公上》中皆有论述。父子有亲，君臣有义，
夫妇有别，长幼有序，朋友有信。的意思是：父子之间应该 有亲情，君臣之间应该有道义，
夫妇有内外之别，长幼尊卑次序，朋友有诚信。也就是说为父要慈、为子 要孝、为君要仁、
为臣要忠、为夫要义、为妻要从、为长要惠、为幼要顺、为友要相互讲诚信。

二、为学之序学者学此而已。而其所以学之之序，亦有五焉，其别如左：博学之。审问
之。慎思之。明辨之。笃行之。右为学之序。学、问、思、辨四者，所以穷理也。解：为学
之序，出自 《中庸章句第二十章》：【原文】博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有
弗学，学之弗能，弗措 也；有弗问，问之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗
辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行 之弗笃，弗措也。博学之、审问之、慎思之、明辨之、
笃行之。的意思是：广博地学习，详细地请教，勤 勉地思考，明确地辨别，忠实地行事。

三、修身之要若夫笃行之事，则自修身以至于处事、 接物，亦各有要，其别如左：言忠
信。行笃敬。惩忿窒欲。迁善改过。右修身之要。解：修身之要，言忠 信，行笃敬出自《论
语卫灵公第十五》。【原文】子张问行。子曰：言忠信，行笃敬，虽蛮貊（MO）之 邦，行矣。
言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？立则见其参于前也，在舆则见期倚于衡也；夫然后< br>行！。言忠信，行笃敬的意思是：言语忠诚老实，行为敦厚严肃。惩忿窒欲，迁善改过出自
周敦颐 的《太极图说》：【原文】君子乾乾，不息於诚，然必惩忿窒欲，迁善改过而后至。乾
之用其善是，损益 之大莫是过，圣人之旨深哉！《乾损益动第三十一》。指压抑自己的欲望和
怒气，改正自己的错误而向善 。惩忿窒欲，迁善改过的意思是：压抑自己的欲望和怒气，改
正自己的错误而向善。

四、处事之要正其义不谋其利。明其道不计其功。右处事之要。解：董仲舒在《春秋繁
露-对胶西王越 大夫不得为仁》中提出：仁人者，正其道不谋其利，修其理不急其功。《汉书
-董仲舒传》则云：夫仁者 ，正其谊不谋其利，明其道不计其功。朱熹所制白鹿洞学规即引
后一条，但不计其功与不急其功实际上颇 有相差。正其义不谋其利。明其道不计其功的意思
是：做任何事情都是为了匡扶正义而不是为了个人的利 益，都是为了明辨真理而不是为了一
己的功名。

五、接物之要己所不欲，勿施于人 。行有不得，反求诸己。右接物之要。解：接物之要
的己所不欲，勿施于人出自《论语颜渊第十二》。【 原文】仲弓问仁。子日：‘出门如见大宾，
使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。 ，这是孔子经典妙句之一，亦
是儒家文化精华之处。己所不欲，勿施于人，这是孔子所主张的处世原则。 孔子的弟子子贡
曾经请教说，有没有这样一个原则，它是我们终身都应该遵守执行的。孔子说，有的，这 就
是宽恕。宽恕的意思是说己所不欲，勿施于人，也就是说，自己不愿意承受的事情，也不要
强 加给别人。与这个原则相伴随，孔子主张：自己想要达到的目标，也要帮助别人达到；不
愿意别人以某种 方式对待自己，自己就首先不要用这种方式对待别人。孔子曾经对他的学生
说过，他的所有主张中贯穿着 一个基本原则。学生们都不理解这个原则是什么，只有曾参理
解，曾参说，就是忠诚和宽恕。己所不欲， 勿施于人，就是宽恕原则的表现之一。孔子认为，
这个原则，是实行仁义的重要途径。
如果每个人都从这里入手，就有可能成为一个具有仁义道德的人。这个原则发展到近代，
就是要设身 处地地替别人着想的意思。一个人要办什么事，首先要想一想，假如自己处在这

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