安全生产责任状-四年级上册语文试卷

论论“三达德”与“五达道”的关系

摘要
：三达德指知、认、勇 ，五达道指君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友。
父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信，是 维系社会稳定所最需
要的法则，而三达德即是五达道的三项义理，是五达道贯彻的关键所在，是使五达道付诸于实践的三个有机联系着的整体性步骤。
关键字
：三达德；五达道；中庸


如今，孔子学院在世界各地创办发展，其教育目的在于使世人能够悟道、从
而受道。以强烈的入世意识和政治学、文化学为主要内容之特点的儒学，其核心
为“中庸”之道。而中 庸之道的知、仁、勇三者以德为核心，分别从“智”、“德”、
“体”三个方面来实现达德。人类文明史 ，也是一部教育史。三达德，是实现维
系社会稳定最需要法则的关键，即五达道的实现之所在。因此，能 够以通过三达
德来实现五达道的突进，来促进世人的悟道与受道，在一次那个程度上，促进人
类 文明史的进程。
一、 三达道与五达德的概念
《中庸》：“知、仁、勇三者，天 下之达德也。”。朱熹在《四书章句集注》
注释：“知，所以知此也；仁，所以体此也；勇，所以强此也 ；谓之达德者，天
下古今所同得之理也。”。在“知仁勇”这三种人格因素中，勇和仁均属于道德范畴，而“知”在儒学思想中并不单纯是纯粹的理智范畴。正如《中庸》中“子曰：’
好学近乎知，力 行近乎仁，知耻近乎勇’”，此三者分别从不同的侧重面来实现
不同程度的达德。
《中庸》：“天下之达道五，所以行之者三，曰：君臣也，父子也，夫妇
也，昆弟也，朋友之交也，五者 天下之达道也。”在此，《中庸》提出五达道的命
题，朱熹在《四书章句集注》中解释：“‘达道者，天 下古今所共由之路，即书所
谓五典，孟子所谓“父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信’ 是
也”。 五达道指人在社会中与他人的关系而言，是天下通行的人伦之道，具体指
君臣、父子 、夫妇、兄弟、朋友，也即后来孟子诠释出的五伦。而维系这五种关
系的纽带分别是：“亲”、“义”、 “别”、“序”、“信”。
二、 三达德与五达道的关系
《中庸》：“天下之达道五，所以 行之者三，曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆
弟也，朋友之交也，五者天下之达道也。知、仁、勇三者， 天下之达德也。”朱
熹在《四书章句集注》中对其关系的理解如下：“孟子所谓‘父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信’是也。知，所以知此也；仁，所以体此也；
勇，所以强此也； 谓之达德者，天下古今所同得之理也。一则诚而已矣。达道虽
人所共由，然无是三德，则无以行之。”五 达道是天下通行的人伦之道；三达德
是天下通行的美德，它是用来认知和实行五种人伦之道的。三达德， 是实现维系
社会稳定最需要法则的关键，即五达道的实现之所在。当达到了三达德后，便会

达到以下的效果，正如《中庸》“子曰：’好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎
勇’，知斯三 者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知多以治人，则
知所以治天下国家矣。”这样便是明晓 治人的道理，以近于完美的自身去号召天
下，天下人从而仿效之，天下便能安详。这其中处理好了五达道 ，从而实现用三
达德去行五达道的效果。
三、 通过三达德实现五达道的过程

诚
知乃心之明，仁乃心之公，勇乃心之强。而实现这三达德，其关键在于心之
诚。心 诚即诚恳笃实，只有心诚，才能同时具备知仁勇。《中庸》：“知、仁、勇
三者，天下之达德也，所以行 之者一也”。朱熹在《四书章句集注》中解释：“一
则诚而已矣。„„..达德虽人所同得，然一有不诚 ，则人欲间之，而德非其德矣。
程子曰：‘所谓诚者，止是诚实此三者。三者之外，更别无诚。’”足以 见得诚是
实现三达德的关键。更进一步分析，《中庸》：“诚者，天之道也；诚之者，人之
道也 ”。如果说中庸是本体，那么“诚”是主体上达本体的必经路径。诚作为沟
通天道，达于人道的链条和环 节，正如《中庸》：“唯天下之大井，立天下之本，
知天下之化育”，在此，诚便成为了联合通天、达人 、行道的结合点。那么，诚
自然也便是实现三达德之关键所在。
诚能达到什么效果呢？首先， 实现气质之性的变化。《中庸》：“诚者，自成也；
而道，自道也。诚者，物之终始，不诚无物。是故君 于诚之为贵。诚者，非自成
己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也。性之德也，合外内之道也 ，
故时措，之宜也。”至诚是人自我完善的结果，道也是自我引导发展而成。诚贯
彻在事物的整 个过程中，不诚就不会获得任何事物。故，君子以诚德为推崇。至
诚至人不是在自我完善后才起作用，而 至诚恰恰是其先决条件。成就自己的德，
便称为“仁”，成就外物便叫做知。仁知，乃人性之德的表现。 诚便可以实现气
质之性的变化。其次，促进凡人之学，升华圣人之学，从而充分理解“知”。
《中庸》：“或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之一也；或安而行之，
或利而行之，或勉强 而行之，及其成功一也。”生而知之，安而行之者，学而知
之，利而行之者，困而知之，勉强而行之者， 都能够充分理解“知”，并达到至
诚、至善的境界。最后，“成己”“成物”“成天下”，其中蕴含的也 便包括了五达
道关系的处理，表现为修身、齐家、治国、平天下的过程。

知
心诚便拥有达道的气质之性。知便是达道所需要的知识文化素养。中庸之
知 ，非小人之知，非乡里之知，而是“大智若愚”般的知。如《中庸》：“子曰：
“人皆曰予知，驱而纳诸 罟擭陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰予知，择乎中庸
而不能期月守也”。辜鸿铭先生解释这段话时，说 ：“上文所寓含的意思是，当一
个人，一个民族或多个民族的事物陷入困局时，对于这个人或民族来说， 唯一正
确的拜托方法，就是去找到其道德本性的中心线索和平衡状态，去寻找他们的真
实自我， 或通俗一点说，去回复他们心境的平衡，保持其评判的不偏不倚。如果
一个人或民族能够做到这一点，其 他的一切事情就迎刃而解了。”也即当人们遇
到潜在的危险时候，能够选择中庸之道，尽晓中庸之道的尽 善尽美，便能够趋利
避害，做出明智的选择，这便是中庸之知，三达德之知。

《中庸》：“或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之一也；或安而
行之，或利而行之，或勉强 而行之，及其成功一也。” 朱熹在《四书章句集注》
中分析道：“盖人性虽无不善，而气 有不同者， 故闻道有蚤莫，行道有难易，然
能自强不息，则其至一也。”指人各有异，因而获得知的阶段和程度，有 着明显
的区别。“生而知之”之知、“学而知之”、“困而知之”之知，有着明显的距离，
然而 虽然初步获得知有着差异，但当后两者经过不断累积吸收之后，必定能够达
到上知。
如何能达 道之知呢？《中庸》：“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。
有弗学，学之弗能弗措也；有弗问 ，问之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；
有弗辨，辨之弗明弗措也；有弗行，行之弗笃弗措也；人 之能之己百之，人十能
之己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。”这段话便是讲如何获得知。首< br>先，博学。博学，即成就学问与道德的基础。博学才能通达。不仅可达“德”，
又可达“知”。博 和通分别是质和量的积累和变化过程，具体而言，即是从“后
知后觉”甚至无知而进化成“先知先觉。” 。其次，审问。审问，即追求学问，探
索真理所具备的追根究底的学习态度。如《中庸》：“故君子不可 以不修身；思修
身，不可以不事亲；思事亲，不可以不知人；思知人，不可不知天。”这便是一
个不断提问，寻问，思索的过程。再次，慎思。《中庸》从三达德之知来强调“思”。
这 与西方笛卡尔 “我思故我在”的著名命题不约而合。我之所以为我，是因为
思维的存在。达德与达道便不能离开思，思 便起到推动这一过程不可或缺的作用。
第四，明辨。思的结果，便是辨。而《中庸》所推崇的辨，主要是 知识性的辨别，
倡导的是“明辨”的精神，以此来追求真理之所在。最后，笃行。笃行，即讲求
言行一致。在学问方面则讲求知行一致，经世致用。如《中庸》：“君子之道四，
丘未能一焉：所求乎子 ，以事父，未能也；所求乎臣，以事君，未能也；所求乎
弟，以事兄，未能也；所求乎朋友，先施之，未 能也。庸德之行，庸言之谨，有
所不足，不敢不勉，有余不敢尽；言顾行，行顾言，君子胡不**尔。”

仁
通过学习而获得 三达德之知，那是使自己具备合理的只是素养的基础上，
拥有了理性，归根于中庸之德，从而也进一步形 成内圣外王的“仁”，成己成物。
如《中庸》：“诚者非自诚己而已耶，所以成物也。成己，仁也；成物 ，知也。性
之德也，合外内之道也，故时措之宜也。”
仁是原始儒家思想学说的核心。在智 仁勇三者之关系中，仁不仅把知，勇内
在的包含在自身之中，不仅是是一种趋于至善境界的内在驱动力， 而且这种内在
驱动力的外化，情之所发，自然就表现为君臣有义，父子有情，夫妇有别，长幼
有 序，朋友有信五者的和谐。
《中庸》：“仁者，人也。亲亲为大”。师为公在《<中庸>深解》中 解释道：
“亲亲本是人欲动物共同的自然属性，但是，人借助于思维功能，将‘亲亲’之
爱上升 到理性，提炼出了“仁”的伦理范畴和‘孝的概念’”动物的亲亲仅是出
于自然的本能和天性，人特有得 ”仁”、”孝”理性认识，是结合了人的社会属
性而派生出来的、高一层次的。”而其中孝成为仁的集中 体现。孝以孝弟为主，
而以孝为大。孝的最低要求为养。这是生时孝的表达方式，而亡后，孝也包括“事
死”。如《中庸》：“子曰：“无忧者其惟文王乎！以王季为父，以武王为子，父作
之，子述之 。”“武王缵大王、王季、文王之绪。壹戎衣而有天下，身不失天下之
显名。尊为天子，富有四海之内。 宗庙飨之，子孙保之。”鉴于此种父母之爱的

孝的基础上，《中庸》将“孝”扩大为宗族 之爱的“仁”德。在人情社会里，社
会这张血亲网中，再分类出贵贱、贤惠、辈分大小、年幼等，以此来 达到和谐的
目的。而建立于家庭个体之上的“孝”、“仁”而随之推广，并以此来处理君臣、
夫 妇、朋友之间的关系，这也是伦理社会缩影之后，文化的选择。

勇
《中庸》：“子路问强。子曰：“南方之强与？北方之强与？抑而强与？”宽柔以< br>教，不报无道，南方之强也。君子居之。“衽金革，死而不厌，北方之强也。而
强者居之。”故君 子和而不流，强哉矫！中立而不倚，强哉矫！国有道，不变塞
焉，强哉矫！国无道，至死不变，强哉矫！ ”此处指出那全仗着血气用事，即便
在睡卧时也不离刀枪盔甲以便于随时与人争斗，即是死亡也在所不惜 ，这是北方
人的强，这是有力量喜爱争斗的人所行的。这种北方之强，具有“直、快、大”
的特 点，正如朱熹在《四书章句集注》中分析的“北方风气刚劲，故以果敢之力
胜人之强，强者之事。”即是 讲，北方人民风较为粗犷，这北方之强虽然算是勇
敢，但却极其容易演变成为好勇斗狠、恃强凌弱的血气 之勇，这与中庸之道的勇
相比，却失于“太过”。而南方之强，以宽大和气的方式来教导人，不向无理欺
负我们的人报复，即便是令我气愤的事情，我也不和他计较，这是南方人所说的
强，是君子所行 得道。这是褒义之词，具有“小、慢、曲”的特点。朱熹在《四
书章句集注》中分析：“南方风气柔弱， 故以含忍之力胜人之强，强者之事也。”
即是讲南方民风偏于柔弱，所以以容忍胜人为强。虽然南方之强 过于柔弱，但终
归为忠厚，但与中庸之强相比，又失与“不及”。“过”与“不及”都不是可取的，所倡导的应该是中庸之强。有道德的人和这两种人都不一样，他们有一种中庸的
强，那就是平时待人 很和气却又不同流合污，这才是矫然不群的强啊。他们处事
时时立于中间，不偏向哪一方，这才矫然不群 的强啊。国家政治清明的时候，他
们可以入仕以行其大道，而又能身居显位与入仕前一个样子，这才是矫 然不群的
强啊。在国家政治昏乱的时候，他们没有机会来行他们的大道，但却能够安贫乐
道，至 死都不改变此生的高尚情操，这才是真正矫然不群的强啊。朱熹在《四书
章句集注》中分析：“此则所谓 中庸之不可能者，非有以自胜其人欲之私，不能
择而守也。君子之强，孰大于是。夫子以是告子路者，所 以抑其血气之刚，而进
之以德义之勇也。”这即是《中庸》所倡导的勇。
《中庸》：“子曰： ’好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇’，知斯三者，则
知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知 多以治人，则知所以治天下国家矣。”
求学是为了明晓真理，如果人能好学，就必定会近于明智。力行是 为了去私，如
果能力行去私必定能近于仁。知耻是为了立志，如果能明白自己与他人之间差距
所 在并引以为耻，就必定能近于勇。如此由知仁勇而循循渐进，便能够用三达德
去行五达道。
上 述，通过对三达德与五达道及其关系的分析，并以《中庸》的三达德为认
识起点，从德为内核而分别论述 了通过“知”、“德”、“体”三方面的“格物致知”
的学习，而完成对通过三达德而实现五达道这一过 程的论述，从而表明三达德即
是五达道的三项义理，是五达道贯彻的关键所在，是使五达道付诸于实践的 三个
有机联系着的整体性步骤。

参考文献：
[1] 朱熹.四书章句集注[M].北京:中华书局,1983.
[2] 戴维志评译.中庸大学[M].吉林:吉林文史出版社,2006.
[3] 李箭飞.伦理与道德 之辨的诠释—谈孟子的“五伦”说[J].河北北方
学院学报,2007,23(6).
[4] 师为公.<中庸>深解[M].北京:作家出版社,2009.
[5] 晁乐红.中庸与中道[M].北京:人民出版社,2010.
[6] 罗国杰.中国伦理思想史（上卷）[M].北京:.
[7] 涂可国.儒学与人的发展[M].山东:齐鲁书社,2011.
[7] 单纯.儒家思想的魅力[M].北京:中国社会出版社,2011.

论论“三达德”与“五达道”的关系

摘要
：三达德指知 、认、勇，五达道指君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友。
父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友 有信，是维系社会稳定所最需
要的法则，而三达德即是五达道的三项义理，是五达道贯彻的关键所在，是 使五
达道付诸于实践的三个有机联系着的整体性步骤。
关键字
：三达德；五达道；中庸


如今，孔子学院在世界各地创 办发展，其教育目的在于使世人能够悟道、从
而受道。以强烈的入世意识和政治学、文化学为主要内容之 特点的儒学，其核心
为“中庸”之道。而中庸之道的知、仁、勇三者以德为核心，分别从“智”、“德” 、
“体”三个方面来实现达德。人类文明史，也是一部教育史。三达德，是实现维
系社会稳定最 需要法则的关键，即五达道的实现之所在。因此，能够以通过三达
德来实现五达道的突进，来促进世人的 悟道与受道，在一次那个程度上，促进人
类文明史的进程。
一、 三达道与五达德的概念
《中庸》：“知、仁、勇三者，天下之达德也。”。朱熹在《四书章句集注》
注释： “知，所以知此也；仁，所以体此也；勇，所以强此也；谓之达德者，天
下古今所同得之理也。”。在“ 知仁勇”这三种人格因素中，勇和仁均属于道德范
畴，而“知”在儒学思想中并不单纯是纯粹的理智范畴 。正如《中庸》中“子曰：’
好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇’”，此三者分别从不同的侧重面来 实现
不同程度的达德。
《中庸》：“天下之达道五，所以行之者三，曰：君臣也 ，父子也，夫妇
也，昆弟也，朋友之交也，五者天下之达道也。”在此，《中庸》提出五达道的命
题，朱熹在《四书章句集注》中解释：“‘达道者，天下古今所共由之路，即书所
谓五典，孟子所谓“ 父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信’是
也”。 五达道指人在社会中与他人的关系而 言，是天下通行的人伦之道，具体指
君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友，也即后来孟子诠释出的五伦。而维 系这五种关
系的纽带分别是：“亲”、“义”、“别”、“序”、“信”。
二、 三达德与五达道的关系
《中庸》：“天下之达道五，所以行之者三，曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆
弟也，朋友之交也，五者天下之达道也。知、仁、勇三者，天下之达德也。”朱
熹在《四书章句 集注》中对其关系的理解如下：“孟子所谓‘父子有亲、君臣有
义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信’是 也。知，所以知此也；仁，所以体此也；
勇，所以强此也；谓之达德者，天下古今所同得之理也。一则诚 而已矣。达道虽
人所共由，然无是三德，则无以行之。”五达道是天下通行的人伦之道；三达德
是天下通行的美德，它是用来认知和实行五种人伦之道的。三达德，是实现维系
社会稳定最需要法则的关 键，即五达道的实现之所在。当达到了三达德后，便会

达到以下的效果，正如《中庸》“ 子曰：’好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎
勇’，知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治 人；知多以治人，则
知所以治天下国家矣。”这样便是明晓治人的道理，以近于完美的自身去号召天下，天下人从而仿效之，天下便能安详。这其中处理好了五达道，从而实现用三
达德去行五达道的效 果。
三、 通过三达德实现五达道的过程

诚
知乃心之明，仁乃心之公，勇乃心之强。而实现这三达德，其关键在于心之
诚。心 诚即诚恳笃实，只有心诚，才能同时具备知仁勇。《中庸》：“知、仁、勇
三者，天下之达德也，所以行 之者一也”。朱熹在《四书章句集注》中解释：“一
则诚而已矣。„„..达德虽人所同得，然一有不诚 ，则人欲间之，而德非其德矣。
程子曰：‘所谓诚者，止是诚实此三者。三者之外，更别无诚。’”足以 见得诚是
实现三达德的关键。更进一步分析，《中庸》：“诚者，天之道也；诚之者，人之
道也 ”。如果说中庸是本体，那么“诚”是主体上达本体的必经路径。诚作为沟
通天道，达于人道的链条和环 节，正如《中庸》：“唯天下之大井，立天下之本，
知天下之化育”，在此，诚便成为了联合通天、达人 、行道的结合点。那么，诚
自然也便是实现三达德之关键所在。
诚能达到什么效果呢？首先， 实现气质之性的变化。《中庸》：“诚者，自成也；
而道，自道也。诚者，物之终始，不诚无物。是故君 于诚之为贵。诚者，非自成
己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也。性之德也，合外内之道也 ，
故时措，之宜也。”至诚是人自我完善的结果，道也是自我引导发展而成。诚贯
彻在事物的整 个过程中，不诚就不会获得任何事物。故，君子以诚德为推崇。至
诚至人不是在自我完善后才起作用，而 至诚恰恰是其先决条件。成就自己的德，
便称为“仁”，成就外物便叫做知。仁知，乃人性之德的表现。 诚便可以实现气
质之性的变化。其次，促进凡人之学，升华圣人之学，从而充分理解“知”。
《中庸》：“或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之一也；或安而行之，
或利而行之，或勉强 而行之，及其成功一也。”生而知之，安而行之者，学而知
之，利而行之者，困而知之，勉强而行之者， 都能够充分理解“知”，并达到至
诚、至善的境界。最后，“成己”“成物”“成天下”，其中蕴含的也 便包括了五达
道关系的处理，表现为修身、齐家、治国、平天下的过程。

知
心诚便拥有达道的气质之性。知便是达道所需要的知识文化素养。中庸之
知 ，非小人之知，非乡里之知，而是“大智若愚”般的知。如《中庸》：“子曰：
“人皆曰予知，驱而纳诸 罟擭陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰予知，择乎中庸
而不能期月守也”。辜鸿铭先生解释这段话时，说 ：“上文所寓含的意思是，当一
个人，一个民族或多个民族的事物陷入困局时，对于这个人或民族来说， 唯一正
确的拜托方法，就是去找到其道德本性的中心线索和平衡状态，去寻找他们的真
实自我， 或通俗一点说，去回复他们心境的平衡，保持其评判的不偏不倚。如果
一个人或民族能够做到这一点，其 他的一切事情就迎刃而解了。”也即当人们遇
到潜在的危险时候，能够选择中庸之道，尽晓中庸之道的尽 善尽美，便能够趋利
避害，做出明智的选择，这便是中庸之知，三达德之知。

《中庸》：“或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之一也；或安而
行之，或利而行之，或勉强 而行之，及其成功一也。” 朱熹在《四书章句集注》
中分析道：“盖人性虽无不善，而气 有不同者， 故闻道有蚤莫，行道有难易，然
能自强不息，则其至一也。”指人各有异，因而获得知的阶段和程度，有 着明显
的区别。“生而知之”之知、“学而知之”、“困而知之”之知，有着明显的距离，
然而 虽然初步获得知有着差异，但当后两者经过不断累积吸收之后，必定能够达
到上知。
如何能达 道之知呢？《中庸》：“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。
有弗学，学之弗能弗措也；有弗问 ，问之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；
有弗辨，辨之弗明弗措也；有弗行，行之弗笃弗措也；人 之能之己百之，人十能
之己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。”这段话便是讲如何获得知。首< br>先，博学。博学，即成就学问与道德的基础。博学才能通达。不仅可达“德”，
又可达“知”。博 和通分别是质和量的积累和变化过程，具体而言，即是从“后
知后觉”甚至无知而进化成“先知先觉。” 。其次，审问。审问，即追求学问，探
索真理所具备的追根究底的学习态度。如《中庸》：“故君子不可 以不修身；思修
身，不可以不事亲；思事亲，不可以不知人；思知人，不可不知天。”这便是一
个不断提问，寻问，思索的过程。再次，慎思。《中庸》从三达德之知来强调“思”。
这 与西方笛卡尔 “我思故我在”的著名命题不约而合。我之所以为我，是因为
思维的存在。达德与达道便不能离开思，思 便起到推动这一过程不可或缺的作用。
第四，明辨。思的结果，便是辨。而《中庸》所推崇的辨，主要是 知识性的辨别，
倡导的是“明辨”的精神，以此来追求真理之所在。最后，笃行。笃行，即讲求
言行一致。在学问方面则讲求知行一致，经世致用。如《中庸》：“君子之道四，
丘未能一焉：所求乎子 ，以事父，未能也；所求乎臣，以事君，未能也；所求乎
弟，以事兄，未能也；所求乎朋友，先施之，未 能也。庸德之行，庸言之谨，有
所不足，不敢不勉，有余不敢尽；言顾行，行顾言，君子胡不**尔。”

仁
通过学习而获得 三达德之知，那是使自己具备合理的只是素养的基础上，
拥有了理性，归根于中庸之德，从而也进一步形 成内圣外王的“仁”，成己成物。
如《中庸》：“诚者非自诚己而已耶，所以成物也。成己，仁也；成物 ，知也。性
之德也，合外内之道也，故时措之宜也。”
仁是原始儒家思想学说的核心。在智 仁勇三者之关系中，仁不仅把知，勇内
在的包含在自身之中，不仅是是一种趋于至善境界的内在驱动力， 而且这种内在
驱动力的外化，情之所发，自然就表现为君臣有义，父子有情，夫妇有别，长幼
有 序，朋友有信五者的和谐。
《中庸》：“仁者，人也。亲亲为大”。师为公在《<中庸>深解》中 解释道：
“亲亲本是人欲动物共同的自然属性，但是，人借助于思维功能，将‘亲亲’之
爱上升 到理性，提炼出了“仁”的伦理范畴和‘孝的概念’”动物的亲亲仅是出
于自然的本能和天性，人特有得 ”仁”、”孝”理性认识，是结合了人的社会属
性而派生出来的、高一层次的。”而其中孝成为仁的集中 体现。孝以孝弟为主，
而以孝为大。孝的最低要求为养。这是生时孝的表达方式，而亡后，孝也包括“事
死”。如《中庸》：“子曰：“无忧者其惟文王乎！以王季为父，以武王为子，父作
之，子述之 。”“武王缵大王、王季、文王之绪。壹戎衣而有天下，身不失天下之
显名。尊为天子，富有四海之内。 宗庙飨之，子孙保之。”鉴于此种父母之爱的

孝的基础上，《中庸》将“孝”扩大为宗族 之爱的“仁”德。在人情社会里，社
会这张血亲网中，再分类出贵贱、贤惠、辈分大小、年幼等，以此来 达到和谐的
目的。而建立于家庭个体之上的“孝”、“仁”而随之推广，并以此来处理君臣、
夫 妇、朋友之间的关系，这也是伦理社会缩影之后，文化的选择。

勇
《中庸》：“子路问强。子曰：“南方之强与？北方之强与？抑而强与？”宽柔以< br>教，不报无道，南方之强也。君子居之。“衽金革，死而不厌，北方之强也。而
强者居之。”故君 子和而不流，强哉矫！中立而不倚，强哉矫！国有道，不变塞
焉，强哉矫！国无道，至死不变，强哉矫！ ”此处指出那全仗着血气用事，即便
在睡卧时也不离刀枪盔甲以便于随时与人争斗，即是死亡也在所不惜 ，这是北方
人的强，这是有力量喜爱争斗的人所行的。这种北方之强，具有“直、快、大”
的特 点，正如朱熹在《四书章句集注》中分析的“北方风气刚劲，故以果敢之力
胜人之强，强者之事。”即是 讲，北方人民风较为粗犷，这北方之强虽然算是勇
敢，但却极其容易演变成为好勇斗狠、恃强凌弱的血气 之勇，这与中庸之道的勇
相比，却失于“太过”。而南方之强，以宽大和气的方式来教导人，不向无理欺
负我们的人报复，即便是令我气愤的事情，我也不和他计较，这是南方人所说的
强，是君子所行 得道。这是褒义之词，具有“小、慢、曲”的特点。朱熹在《四
书章句集注》中分析：“南方风气柔弱， 故以含忍之力胜人之强，强者之事也。”
即是讲南方民风偏于柔弱，所以以容忍胜人为强。虽然南方之强 过于柔弱，但终
归为忠厚，但与中庸之强相比，又失与“不及”。“过”与“不及”都不是可取的，所倡导的应该是中庸之强。有道德的人和这两种人都不一样，他们有一种中庸的
强，那就是平时待人 很和气却又不同流合污，这才是矫然不群的强啊。他们处事
时时立于中间，不偏向哪一方，这才矫然不群 的强啊。国家政治清明的时候，他
们可以入仕以行其大道，而又能身居显位与入仕前一个样子，这才是矫 然不群的
强啊。在国家政治昏乱的时候，他们没有机会来行他们的大道，但却能够安贫乐
道，至 死都不改变此生的高尚情操，这才是真正矫然不群的强啊。朱熹在《四书
章句集注》中分析：“此则所谓 中庸之不可能者，非有以自胜其人欲之私，不能
择而守也。君子之强，孰大于是。夫子以是告子路者，所 以抑其血气之刚，而进
之以德义之勇也。”这即是《中庸》所倡导的勇。
《中庸》：“子曰： ’好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇’，知斯三者，则
知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知 多以治人，则知所以治天下国家矣。”
求学是为了明晓真理，如果人能好学，就必定会近于明智。力行是 为了去私，如
果能力行去私必定能近于仁。知耻是为了立志，如果能明白自己与他人之间差距
所 在并引以为耻，就必定能近于勇。如此由知仁勇而循循渐进，便能够用三达德
去行五达道。
上 述，通过对三达德与五达道及其关系的分析，并以《中庸》的三达德为认
识起点，从德为内核而分别论述 了通过“知”、“德”、“体”三方面的“格物致知”
的学习，而完成对通过三达德而实现五达道这一过 程的论述，从而表明三达德即
是五达道的三项义理，是五达道贯彻的关键所在，是使五达道付诸于实践的 三个
有机联系着的整体性步骤。

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