上海综合素质评价-珍惜时间的名言警句

大学——曾子
大学，大人之学，乃大人修己治人之道也，故书名大学。
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。——大学三纲：明明德，新民，止于至善。
知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。——明确目标：
至善。
物有本末，事有始终，知所先后，则近道矣。——明白事物先后顺序，修身到齐家，明
德到新民 ，知止方到至善。
古之欲明明德于天下者，先治其国，欲治其国者，先齐其家，欲齐其家者，先修其身 ，
欲修其身者，先正其心，欲真其心者，先诚其意，欲诚其意者，先致其知，致知在格物。—
— 儒家主张内圣外王，大学八目：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。
物格而后知至 ，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而
后国治，国治而后天下平。
儒家主张以人为本，主张推己及人，由近而远。
儒家主张君君、臣臣、父父、子子的上下尊卑地位。
格物到知致：对天下事物的道理，一一穷 究到极处，然后心里通明洞达，无少亏蔽，而
后知于是便可达到至。
知致到意诚：知既到了至 处，然后善恶真妄，见得分明，心上发出来的念虑都是真实，
无些许虚假，而后意可诚。
意诚到心正：意诚然后能去得私欲，还得天理，而虚灵之本体，可以端正无偏。
心正而后身修：正心然后能检束其身，以就规矩，凡所举动，皆合道理，而后身无不修。
其本乱而末治者，否也，其所厚者薄，而其所薄者厚者，未之有也。——修身到治国到
平天
明明德：旬日新，日日新，又日新。洗去私欲，使其从新清明。
是故，君子无所不用其极。——对明明德止于至善。坚持不懈修身
格物：言欲致吾之知，在即 物而穷其理，也。——对天下物理深究之，以求达到极点。
由表及里，不仅看到表象，还有穷究其内在道 理。
意诚：所谓诚其意者，毋自欺也，如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦，故君子必慎其独
也 。——真心，毋自欺也。
正心：所谓修身在正其心者，身有所忿晦，则不得其正，有所恐惧则不得其正 ，有所好
乐则不得其正，有所忧患则不得其正。——心乃一身主宰，心不能偏执，不能为情所控。
儒家认为：心之官则思，心就是思想人的行动受思想支配，故心乃一身之主宰。
正心方法：静 而存养：在平时培养心中的善念而不失；动而省察：就是行动时要反省检
查自己，如有错误的思想和观念 就应及时克服和改正。
一家的根本在我一身，此身于人相接，情之所向，各有个当然的道理，但人多任 情好恶，
不能检查，所以陷于一偏，而身不修也。
故谚有之曰：人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。+——人性：偏爱和贪心。
所谓平天下在治其 国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴悌，上恤孤而民倍，是以君子
有絜矩之道也。——孝悌慈。人同此 心，心同此理，推己及人。
所恶上，毋以使下，所恶于下，毋以事上，所恶于前，毋以先后，所恶于右 ，毋以交于
左，所恶于左，毋以交于右，此之谓絜矩。——己所不欲，勿施于人。 恕：推己及人。
是故财聚民散，才散民聚。——外本内末，民便争夺，外末内本，天下归心。
是故君子有诸己而后求之诸人，无诸己而后非诸人。

中庸——子思
中是无所偏，庸是不可易，中正而无偏无倚，平常而不可改易。——故曰中庸
儒家认为：人有 本性，且本性自然纯美，人性本善，故应明之，去除后天因私欲蒙蔽
产生的偏，以达中庸之道。
儒家主张：自我修养，以达道。道：人之自然本性，人皆共有，只天禀不同，故需教。
道不在人身外，而在人之本心中，因此在立身处事上必须时时刻刻反躬体认是否悖道。
莫见于隐，莫显于微，故君子慎其独也。独：人不知而己独知的去处。——不自欺。
喜怒哀乐 之未发谓之中，发而皆中节谓之和，中也者，天下之大本也，和也者，天下
之达道也。——凡人每日间与 事物相接，顺着意便欢喜，拂着意便恼怒，失其所欲便悲哀，
得其所欲便快乐，这都是人情之常 ，当其 事物未接之时，这情未曾发动，也不着在怒一边，
也不着哀与乐一边，无所偏倚，这叫做中。及其与事物 相接，发动出来，当喜则喜，当怒而
怒，当哀则哀，当乐而乐，一一合着当然的节度，无所乖戾，这叫做 和。
中和，中为尊，为主。
道不远人，而人自远道也。中庸之道，贵在持守，择之精而守之固。
尽己之心叫做忠，推己及人叫做恕。忠恕之道不远，施诸己而不愿，亦毋施于人。
在上位，不 陵下，在下位，不援上，正己而不求于人，则无怨，上不怨天，下不怨人。
——端正自己行为不求别人。
夫陵下不从必怨其下，援上不得，必怨其上，今在上在下但知正己而无所求取于人如
此，则又何 怨之有。但见心中泰然，虽上而不得于天，也只受其正，而无所忿憾于天，虽下
而不合于人，也只安于所 遇，而无所罪尤于人。盖既无所求，则自不见其相违，既不见其相
违，则自无所怨尤。——张居正
君子素其位而行，不愿乎其外。——人生富贵贫贱，安乐患难难测，故安之则可。
素富贵，行 乎富贵，素贫贱，行乎贫贱，素夷狄，行乎夷狄，素患难，行乎患难，君
子无如而不自得。
子曰：射有似乎君子，失诸正鹄，反求诸其身。——正己而不求于人。反求诸身。
故大德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。——反求诸己，修身而后事自成。
仁者，人也，亲亲为大，义者，宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。
仁以亲亲为大，义以尊贤为大，亲有远近，贤有上下，故等级视之。
儒家认为：人们做任何事 ，要想成功，必须先从小处做起，由近及远，由低到高，一
步一步才能达到。先修身后齐家后平天下。
天下之物，诚则必形，不诚则无物矣，然则人之体道者，可容有一念一事之不实哉。
——人以实 心而体实理，以实功而图实效。
故为政在人，取人在身，修身以道，修道以仁。
天下之达道 五，所以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也。
五者，天下之达道也。知、仁 、勇三者，天下之达（通行）德也。所以行之者一也。
君臣则主于义，在父子则主于亲，在夫妇则主于 别，在兄弟则主于序，在朋友则主于
信。知则明睿，所以知此道，仁则无私，所以体此道，勇则果确，所 以强此道。达道必待达
德而后行，而其所以行之者，又只在一个诚而已。盖诚则真实无伪，故知为实知， 仁为实仁，
用为实勇。——张居正。
就知、仁、勇而言，人的天性相同，但具体而言，则有智 愚之分，有生而知之，学而
知之，困而知之。
子曰：好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。
凡为天下国家有九经，曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民
也，来百工 也，柔远人也，怀诸侯也。

凡事欲则立，不豫则废。言前定则不恰，事前定则不困，行 前定则不疚，道前定则不
穷。——天下之事，所行之者，诚也。
欲善诚身者，当明乎善也。能明善以诚身，则顺亲、信友、获上、治民。
诚者，天之道也，诚 之者，人之道也。诚者，不勉而中，不思而得，从容中道，圣人
也。诚之者，择善而固执之者也。 博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。——夫既学而又问之，思之辨之，则于
天下之义理，皆 已明白洞达而无所疑，可以见之于行矣。
自诚明谓之性，自明诚谓之教，诚则明矣，明则诚矣。
非天子不议礼，不制度，不考文。——儒家主张上下有序，尊卑有别，不在其位，不
谋其政。
博厚配地，高明配天，悠久无疆。

大学——曾子
大学，大人之学，乃大人修己治人之道也，故书名大学。
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。——大学三纲：明明德，新民，止于至善。
知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。——明确目标：
至善。
物有本末，事有始终，知所先后，则近道矣。——明白事物先后顺序，修身到齐家，明
德到新民 ，知止方到至善。
古之欲明明德于天下者，先治其国，欲治其国者，先齐其家，欲齐其家者，先修其身 ，
欲修其身者，先正其心，欲真其心者，先诚其意，欲诚其意者，先致其知，致知在格物。—
— 儒家主张内圣外王，大学八目：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。
物格而后知至 ，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而
后国治，国治而后天下平。
儒家主张以人为本，主张推己及人，由近而远。
儒家主张君君、臣臣、父父、子子的上下尊卑地位。
格物到知致：对天下事物的道理，一一穷 究到极处，然后心里通明洞达，无少亏蔽，而
后知于是便可达到至。
知致到意诚：知既到了至 处，然后善恶真妄，见得分明，心上发出来的念虑都是真实，
无些许虚假，而后意可诚。
意诚到心正：意诚然后能去得私欲，还得天理，而虚灵之本体，可以端正无偏。
心正而后身修：正心然后能检束其身，以就规矩，凡所举动，皆合道理，而后身无不修。
其本乱而末治者，否也，其所厚者薄，而其所薄者厚者，未之有也。——修身到治国到
平天
明明德：旬日新，日日新，又日新。洗去私欲，使其从新清明。
是故，君子无所不用其极。——对明明德止于至善。坚持不懈修身
格物：言欲致吾之知，在即 物而穷其理，也。——对天下物理深究之，以求达到极点。
由表及里，不仅看到表象，还有穷究其内在道 理。
意诚：所谓诚其意者，毋自欺也，如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦，故君子必慎其独
也 。——真心，毋自欺也。
正心：所谓修身在正其心者，身有所忿晦，则不得其正，有所恐惧则不得其正 ，有所好
乐则不得其正，有所忧患则不得其正。——心乃一身主宰，心不能偏执，不能为情所控。
儒家认为：心之官则思，心就是思想人的行动受思想支配，故心乃一身之主宰。
正心方法：静 而存养：在平时培养心中的善念而不失；动而省察：就是行动时要反省检
查自己，如有错误的思想和观念 就应及时克服和改正。
一家的根本在我一身，此身于人相接，情之所向，各有个当然的道理，但人多任 情好恶，
不能检查，所以陷于一偏，而身不修也。
故谚有之曰：人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。+——人性：偏爱和贪心。
所谓平天下在治其 国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴悌，上恤孤而民倍，是以君子
有絜矩之道也。——孝悌慈。人同此 心，心同此理，推己及人。
所恶上，毋以使下，所恶于下，毋以事上，所恶于前，毋以先后，所恶于右 ，毋以交于
左，所恶于左，毋以交于右，此之谓絜矩。——己所不欲，勿施于人。 恕：推己及人。
是故财聚民散，才散民聚。——外本内末，民便争夺，外末内本，天下归心。
是故君子有诸己而后求之诸人，无诸己而后非诸人。

中庸——子思
中是无所偏，庸是不可易，中正而无偏无倚，平常而不可改易。——故曰中庸
儒家认为：人有 本性，且本性自然纯美，人性本善，故应明之，去除后天因私欲蒙蔽
产生的偏，以达中庸之道。
儒家主张：自我修养，以达道。道：人之自然本性，人皆共有，只天禀不同，故需教。
道不在人身外，而在人之本心中，因此在立身处事上必须时时刻刻反躬体认是否悖道。
莫见于隐，莫显于微，故君子慎其独也。独：人不知而己独知的去处。——不自欺。
喜怒哀乐 之未发谓之中，发而皆中节谓之和，中也者，天下之大本也，和也者，天下
之达道也。——凡人每日间与 事物相接，顺着意便欢喜，拂着意便恼怒，失其所欲便悲哀，
得其所欲便快乐，这都是人情之常 ，当其 事物未接之时，这情未曾发动，也不着在怒一边，
也不着哀与乐一边，无所偏倚，这叫做中。及其与事物 相接，发动出来，当喜则喜，当怒而
怒，当哀则哀，当乐而乐，一一合着当然的节度，无所乖戾，这叫做 和。
中和，中为尊，为主。
道不远人，而人自远道也。中庸之道，贵在持守，择之精而守之固。
尽己之心叫做忠，推己及人叫做恕。忠恕之道不远，施诸己而不愿，亦毋施于人。
在上位，不 陵下，在下位，不援上，正己而不求于人，则无怨，上不怨天，下不怨人。
——端正自己行为不求别人。
夫陵下不从必怨其下，援上不得，必怨其上，今在上在下但知正己而无所求取于人如
此，则又何 怨之有。但见心中泰然，虽上而不得于天，也只受其正，而无所忿憾于天，虽下
而不合于人，也只安于所 遇，而无所罪尤于人。盖既无所求，则自不见其相违，既不见其相
违，则自无所怨尤。——张居正
君子素其位而行，不愿乎其外。——人生富贵贫贱，安乐患难难测，故安之则可。
素富贵，行 乎富贵，素贫贱，行乎贫贱，素夷狄，行乎夷狄，素患难，行乎患难，君
子无如而不自得。
子曰：射有似乎君子，失诸正鹄，反求诸其身。——正己而不求于人。反求诸身。
故大德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。——反求诸己，修身而后事自成。
仁者，人也，亲亲为大，义者，宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。
仁以亲亲为大，义以尊贤为大，亲有远近，贤有上下，故等级视之。
儒家认为：人们做任何事 ，要想成功，必须先从小处做起，由近及远，由低到高，一
步一步才能达到。先修身后齐家后平天下。
天下之物，诚则必形，不诚则无物矣，然则人之体道者，可容有一念一事之不实哉。
——人以实 心而体实理，以实功而图实效。
故为政在人，取人在身，修身以道，修道以仁。
天下之达道 五，所以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也。
五者，天下之达道也。知、仁 、勇三者，天下之达（通行）德也。所以行之者一也。
君臣则主于义，在父子则主于亲，在夫妇则主于 别，在兄弟则主于序，在朋友则主于
信。知则明睿，所以知此道，仁则无私，所以体此道，勇则果确，所 以强此道。达道必待达
德而后行，而其所以行之者，又只在一个诚而已。盖诚则真实无伪，故知为实知， 仁为实仁，
用为实勇。——张居正。
就知、仁、勇而言，人的天性相同，但具体而言，则有智 愚之分，有生而知之，学而
知之，困而知之。
子曰：好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。
凡为天下国家有九经，曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民
也，来百工 也，柔远人也，怀诸侯也。

凡事欲则立，不豫则废。言前定则不恰，事前定则不困，行 前定则不疚，道前定则不
穷。——天下之事，所行之者，诚也。
欲善诚身者，当明乎善也。能明善以诚身，则顺亲、信友、获上、治民。
诚者，天之道也，诚 之者，人之道也。诚者，不勉而中，不思而得，从容中道，圣人
也。诚之者，择善而固执之者也。 博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。——夫既学而又问之，思之辨之，则于
天下之义理，皆 已明白洞达而无所疑，可以见之于行矣。
自诚明谓之性，自明诚谓之教，诚则明矣，明则诚矣。
非天子不议礼，不制度，不考文。——儒家主张上下有序，尊卑有别，不在其位，不
谋其政。
博厚配地，高明配天，悠久无疆。