国家法定节日-端午节由来

【编辑按语】
本文为中华书局1980年出版的杨伯峻之《论语译注》。

目 录
导 言
例 言
学而篇第一
为政篇第二
八佾篇第三
里仁篇第四
公冶长篇第五
雍也篇第六
述而篇第七
泰伯篇第八
子罕篇第九
乡党篇第十
先进篇第十一
颜渊篇第十二
子路篇第十三
宪问篇第十四
卫灵公篇第十五
季氏篇第十六
阳货篇第十七
微子篇第十八
子张篇第十九
尧曰篇第二十

1

导 言

（一）“论语”命名的意义和来由
《论语》是这样一部书，它记载着孔子的 言语行事，也记载着孔子的若干学生的言语
行事。班固的《汉书?艺文志》说：
“《 论语》者，孔子应答弟子、时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有
所记，夫子既卒，门人 相与辑而论纂，故谓之《论语》。”
《文选·辩命论》注引《傅子》也说：
“昔仲尼既殁，仲弓之徒追论夫子之言，谓之《论语》。”
从这两段话裹，我们得到两点概念 ：（1）“论语”的“论”是“论纂”的意思，“论语”的“语”
是“语言”的意思，“论语”就是把“ 接闻于夫子之语”“论纂”起来的意思。（2）“论语”的名
字是当时就有的，不是后来别人给它的。
关于“论语”命名的意义，后来还有些不同的说法，譬如刘熙在《释名?释典艺》中说：
“《论语》，记孔子与弟子所语之言也。论，伦也，有伦理也。语，叙也，叙己所欲说
也。”那么，“ 论语”的意义便是“有条理地叙述自己的话”。说到这里，谁都不免会问一句：
难道除孔子和他的弟子以 外，别人的说话都不是“有条理的叙述”吗？如果不是这样，那
“论语”这样命名有什么意义呢？可见刘 熙这一解释是很牵强的。（《释名》的训诂名物，
以音训为主，其中不少牵强傅会的地方。）还有把“论 ”解释为“讨论”的，说“论语”是“讨
论文义”的书，何异孙的《十一经问对》便如是主张，更是后出 的主观的看法了。
关于《论语》命名的来由，也有不同的说法。王充在《论衡?正说篇》便说 ：“初，孔
子孙孔安国以教鲁人扶卿，官至荆州刺史，始曰《论语》。”似乎是《论语》之名要到汉武帝时才由孔安国、扶卿给它的。这一说法不但和刘歆、班固的说法不同，而且也未必
与事实相合， 《礼记?坊记》中有这样一段话：
“子云：君子弛其亲之过而敬其美。《论语》曰：‘三年无改于父之道，可谓孝矣。’”
坊记 的著作年代我们目前虽然还不能确定，但不会在汉武帝以后，是可以断言的①。
因之，《论衡》的这一说 法也未必可靠。
由此可以得出结论：“论语”这一书名是当日的编纂者给它命名的，意义是语言的论纂。
[注释]①吴 骞《经说》因《坊记》有“论语”之称，便认它是汉人所记，固属武断；而沈
约却说《坊记》是子思所作 ，也欠缺有力论证。

（二）“论语”的作者和编着年代
《论语》 又是若干断片的篇章集合体。这些篇章的排列不一定有什么道理；就是前后
两章间，也不一定有什么关连 。而且这些断片的篇章绝不是一个人的手笔。《论语》一
书，篇幅不多，却出现了不少次的重复的章节。 其中有字句完全相同的，如“巧言令色鲜
2

矣仁”一章，先见于学 而篇第一，又重出于阳货篇第十七：“博学于文”一章先见于雍也篇
第六，又重出于颜渊篇第十二。又有 基本上是重复只是详略不同的，如“君子不重，”学
而篇第一多出十一个字，子罕篇第九只载“主忠信” 以下的十四个字；“父在观其志”章，
学而篇第一多出十字，里仁篇第四只载“三年”以下的十二字。还 有一个意思，却有各种
记载的，如里仁篇第四说：“不患莫己知，求为可知也，”宪问篇第十四又说：“ 不患人之
不己知，患其不能也。”卫灵公篇第十五又说：“君子病无能焉，不病人之不己知也。”如果加上学而篇第一的“人不知而不愠，不亦君子乎”，便是重复四次。这种现象只能作一
个合理的推 论：孔子的言论，当时弟子各有记载，后来才汇集成书。所以《论语》一书
绝不能看成某一个人的著作。
那么，《论语》的作者是一些什么人呢？其中当然有孔子的学生。今天可以窥测得到的有两章。一章在子罕篇第九：
“牢曰：‘子云：吾不试，故艺。’”
“牢”是人名，相传他姓琴，字子开，又字子张（这一说法最初见于王肃的伪《孔子家< br>语》，因此王引之的《经义述闻》和刘宝楠的《论语正义》都对它怀疑，认为琴牢和琴
张是不同的 两个人）。不论这一传说是否可靠，但这里不称姓氏只称名，这种记述方式
和《论语》的一般体例是不相 吻合的。因此，便可以作这样的推论，这一章是琴牢的本
人的记载，编辑《论语》的人，“直取其所记而 载之耳”（日本学者安井息轩《论语集说》
中语）。另一章就是宪问篇第十四的第一章：
“宪问耻。子曰：‘邦有道，谷；邦无道，谷，耻也。”
“宪”是原宪，字 子思，也就是雍也篇第六的“原思为之宰”的原思。这里也去姓称名，
不称字，显然和《论语》的一般体 例不合，因此也可以推论，这是原宪自己的笔墨。
《论语》的篇章不但出自孔子不同 学生之手，而且还出自他不同的再传弟子之手。
这里面不少是曾参的学生的记载。像泰伯篇第八的第一章 ：
“ 曾子有疾，召门弟子曰：‘启予足！启予手！《诗》云，战战兢兢，如临深渊， 如
履薄冰。而今而后，吾知免夫！小子！’”
不能不说是曾参的门弟子的记载。又如子张篇第十九：
“子夏之门人问交于子张。子 张曰：‘子夏云何？’对曰：‘子夏曰：可者与之，其不可
者拒之。’子张曰：‘异乎吾所闻：君子尊贤 而容众，嘉善而矜不能。我之大贤与，于人何
所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？”
这一段又像子张或者子夏的学生的记载。又如先进篇第十一的第五章和第十三章：
“子曰：‘孝哉闵子骞，人不间于其父母昆弟之言。”
“闵子侍侧，誾誾如也；子路，行行如也；冉有、子贡，侃侃如也。子乐。”
孔子称 学生从来直呼其名，独独这里对闵损称字，不能不启人疑窦。有人说，这是
“孔子述时人之言”，从上下 文意来看，这一解释不可凭信，崔述在《论语余说》中加以
3

驳斥 是正确的。我认为这一章可能就是闵损的学生所追记的，因而有这一不经意的失实。
至于闵子侍侧一章， 不但闵子骞称“子”，而且列在子路、冉有、子贡三人之前，都是难
以理解的。以年龄而论，子路最长； 以仕宦而论，闵子更赶不上这三人。他凭什么能在
这一段记载上居于首位而且得着“子”的尊称呢？合理 的推论是，这也是闵子骞的学生把
平日闻于老师之言追记下来而成的。
《论 语》一书有孔子弟子的笔墨，也有孔子再传弟子的笔墨，那么，著作年代便有
先有后了。这一点，从词义 的运用上也适当地反映了出来。譬如“夫子”一词，在较早的
年代一般指第三者，相当于“他老人家”， 直到战国，才普遍用为第二人称的表敬代词，
相当于“你老人家”。《论语》的一般用法都是相当于“他 老人家”的，孔子学生当面称孔
子为“子”，背面才称“夫子”，别人对孔子也是背面才称“夫子”，孔 子称别人也是背面才称
“夫子”。只是在阳货篇第十七中有两处例外，言偃对孔子说，“昔者偃也闻诸夫 子”；子
路对孔子也说，“昔者由也闻诸夫子”，都是当面称“夫子”，“夫子”用如“你老人家”，开 战
国时运用“夫子”一词的词义之端。崔述在《洙泗考信録》据此来断定《论语》的少数篇
章的 “驳杂”，固然未免武断；但《论语》的着笔有先有后，其间相距或者不止于三、五
十年，似乎可以由此 窥测得到。
《论语》一书，既然成于很多人之手，而且这些作者的年代相去或者不止 于三、五
十年，那么，这最后编定者是谁呢？自唐人柳宗元以来，很多学者都疑心是由曾参的学
生所编定的，我看很有道理。第一，《论语》不但对曾参无一处不称“子”，而且记载他
的言行和孔子其 他弟子比较起来为最多。除开和孔子问答之词以外，单独记载曾参言行
的，还有学而篇两章，泰伯篇五章 ，颜渊篇一章，宪问篇和孔子的话合并的一章，子张
篇四章，总共十三章。第二，在孔子弟子中，不但曾 参最年轻，而且有一章还记载着曾
参将死之前对孟敬子的一段话。孟敬子是鲁大夫孟武伯的儿子仲孙捷的 谥号①。假定曾
参死在鲁元公元年（周考王五年，纪元前四三六年。这是依《阙里文献考》“曾子年七十
而卒”一语而推定的），则孟敬子之死更在其后，那么，这一事的记述者一定是在孟敬子
死后才 着笔的。孟敬子的年岁我们已难考定，但《檀弓》记载着当鲁悼公死时，孟敬子
对答季昭子的一番话，可 见当曾子年近七十之时，孟敬子已是鲁国执政大臣之一了。则
这一段记载之为曾子弟子所记，毫无可疑。 《论语》所叙的人物和事迹，再没有比这更
晚的，那么，《论语》的编定者或者就是这班曾参的学生。因 此，我们说《论语》的着
笔当开始于春秋末期，而编辑成书则在战国初期，大概是接近于历史事实的②。
[注释]①谥法在什么时候才兴起的，古今说法不同。历代学者相信《逸周书?谥法解》的
说法 ，说起于周初。自王国维发表了〈遹敦跋〉（《观堂集林》卷十八）以后，这一说
法才告动摇。王氏的结 论说：“周初诸王若文、武、成、康、昭、穆，皆号而非谥也。”
又说：“则谥法之作其在宗周共、懿诸 王以后乎？”这一说法较可信赖。郭沫若先生则
说“当在春秋中叶以后”（《金文丛考?谥法之起源》， 又《两周金文辞大系?初序》），
4

这结论则尚待研究。至于疑心 “谥法之兴当在战国时代”（〈谥法之起源〉），甚至说
“起于战国中叶以后”（《文学遗产》一一七期 〈读了关于《周颂?噫嘻篇》的解释）〉，
那未免更使人怀疑了。郭先生的后一种结论，不但在其文中缺 乏坚强的论证，而且太与
古代的文献材料相矛盾。即从《论语》看（如“孔文子何以谓之文也”），从《 左传》
看（如文公元年、宣公十一年、襄公十三年死后议谥的记载），这些史料，都不能以
“托 古作伪”四字轻轻了之。因而我对旧说仍作适当保留。唐人陆淳说：“《史记》、
《世本》，厉王以前， 诸人有谥者少，其后乃皆有谥。”似亦可属余说之佐证。
②日本学者山下寅次有《论语编 纂年代考》（附于其所著《史记编述年代考》内）。
谓《论语》编纂年代为纪元前479年（孔子卒年） 至400年（子思卒年）之间。虽然其
论证与我不同。但结论却基本一致。

（三）“论语”的版本和真伪
《论语》传到汉朝，有三种不同的本子：（1）《鲁论语》 二十篇；（2）《齐论语》
二十二篇，其中二十篇的章句很多和《鲁论语》相同，但是多出问王和知道两 篇；（3）
《古文论语》二十一篇，也没有问王和知道两篇，但是把尧曰篇的“子张问”另分为一篇，< br>于是有了两个子张篇。篇次也和《齐论》、《鲁论》不一样，文字不同的计四百多字。
《鲁论》和 《齐论》最初各有师传，到西汉末年，安昌侯张禹先学习了《鲁论》，后来
又讲习《齐论》，于是把两个 本子融合为一，但是篇目以《鲁论》为根据，“采获所安”，
号为张侯论。张禹是汉成帝的师傅，其时极 为尊贵，所以他的这一个本子便为当时一般
儒生所尊奉，后汉灵帝时所刻的《熹平石经》就是用的张侯论 。《古文论语》是在汉景
帝时由鲁恭王刘余在孔子旧宅壁中发现的，当时并没有传授。何晏《论语集解》 序说：
“《古论》，唯博士孔安国为之训解，而世不传。”《论语集解》并经常引用了孔安国的
注。但孔安国是否曾为《论语》作训解，集解中的孔安国说是否伪作，陈鳣的《论语古
训》自序已有怀疑 ，沈涛的《论语孔注辨伪》认为就是何晏自己的伪造品，丁晏的《论
语孔注证伪》则认为出于王肃之手。 这一官司我们且不去管它。直到东汉末年，大学者
郑玄以张侯论为依据，参照《齐论》、《古论》，作了 《论语注》。在残存的郑玄《论
语注》中我们还可以略略窥见鲁、齐、古三种《论语》本子的异同。然而 ，我们今天所
用的《论语》本子，基本上就是张侯论。于是怀疑《论语》的人便在这里抓住它作话柄。< br>张禹这个人实际上够不上说是一位“经师”，只是一个无耻的政客，附会王氏，保全富贵，
当时便 被斥为“佞臣”，所以崔述在《论语源流附考》中竟说：“公山、佛肸两章安知非其
有意采之以入《鲁论 》为己解嘲地(也)乎？”但是，崔述的话纵然不为无理，而《论语》
的篇章仍然不能说有后人所杜撰的 东西在内，顶多只是说掺杂着孔门弟子以及再传弟子
之中的不同传说而已。如果我们要研究孔子，仍然只 能以《论语》为最可信赖的材料。
无论如何，《论语》的成书要在《左传》之前，我很同意刘宝楠在《论 语正义》（公山
章）的主张，我们应该相信《论语》来补充《左传》，不应该根据《左传》来怀疑《论< br>5

语》。至于崔述用后代的封建道德作为标准，以此来范围孔子，来 测量《论语》的真伪、
纯驳，更是不公平和不客观的。

（四）略谈古今“论语”注释书籍
《论语》自汉代以来，便有不少人注解它，《论语》和孝经 是汉朝初学者必读书，一
定要先读这两部书，才进而学习“五经”，“五经”就是今天的《诗经》、《尚 书》（除去
伪古文）、《易经》、《仪礼》和春秋。看来，《论语》是汉人启蒙书的一种。汉朝人
所注释的《论语》，基本上全部亡佚，今日所残存的，以郑玄（127—200，《后汉书》
有传）注 为较多，因为敦煌和日本发现了一些唐写本残卷，估计十存六七；其他各家，
在何晏（190—249） 《论语集解》以后，就多半只存于《论语集解》中。现在十三经注
疏《论语注疏》就用何晏《集解》，宋 人邢昺（932—1010，《宋史》有传）的疏。至于
何晏、邢昺前后还有不少专注《论语》的书，可 以参看清人朱彝尊（1629—1709，清史
稿有传）《经义考》，纪昀（1724—1805）等的 《四库全书总目提要》以及唐陆德明
（550左右—630左右。新、旧《唐书》对他的生卒年并没有明 确记载，此由《册府元龟》
卷九十七推而估计之）《经典释文?序録》和吴检斋（承仕）师的疏证。
我曾经说过，关于《论语》的书，真是汗牛充栋，举不胜举。读者如果认为看了《论
语 译注》还有进一步研究的必要，可以再看下列几种书：
（1）《论语注疏》——即何晏《集解 》、邢昺疏，在十三经注疏中，除武英殿本外，
其他各本多沿袭阮元南昌刻本，因它有校勘记，可以参考 。其本文文字出现于校勘记的，
便在那文字句右侧用小圈作标帜，便于查考。
（2） 《论语集注》——宋朱熹（1130—1200）从《礼记》中抽出《大学》和《中庸》，
合《论语》、 《孟子》为四书，自己用很大功力做集注。固然有很多封建道德迂腐之论，
朱熹本人也是个客观唯心主义 者。但一则自明朝以至清末，科举考试，题目都从《四书》
中出；所做文章的义理，也不能违背朱熹的见 解，这叫做“代圣人立言”，影响很大。二
则朱熹对于《论语》，不但讲“义理”，也注意训诂。所以这 书无妨参看。
（3）刘宝楠（1791—1855）《论语正义》——清代儒生大多不满意于 唐、宋人的注疏，
所以陈奂（1786—1863）作毛诗传疏，焦循（1763一1820）作《孟子 正义》。刘宝楠便
依焦循作《孟子正义》之法，作《论语正义》，因病而停笔，由他的儿子刘恭冕
（1821—1880）继续写定。所以这书实是刘宝楠父子二人所共着。征引广博，折中大体
恰当。 只因学问日益进展，当日的好书，今天便可以指出不少缺点，但参考价值仍然不
小。
（4）程树德《论语集释》。此书在例言中已有论述，不再重复。
（5）杨树达（1885— 1956）《论语疏证》。这书把三国以前所有征引《论语》或者和
《论语》的有关资料都依《论语》原 文疏列，有时出己意，加案语。值得参考。


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例 言

一、在本书中，著者的企图是：帮助 一般读者比较容易而正确地读懂《论语》，并
给有志深入研究的人提供若干线索。同时，有许多读者想藉 自学的方式提高阅读古书的
能力，本书也能起一些阶梯作用。
二、《论语》 章节的分合，历代版本和各家注解本互相间稍有出入，著者在斟酌取
舍之后，依照旧有体例，在各篇篇名 之下，简略地记述各重要注解本的异同。
三、《论语》的本文，古今学者作了极为详 尽的校勘，但本书所择取的只是必须对
通行本的文字加以订正的那一部分。而在这一部分中，其有刊本足 为依据的，便直接用
那一刊本的文字；不然，仍用通行本的文字印出，只是在应加订正的原文之下用较小 字
体注出来。
四、译文在尽可能不走失原意并保持原来风格下力求流畅明白 。但古人言辞简略，
有时不得不加些词句。这些在原文涵义之外的词句，外用方括号[]作标志。
五、在注释中，著者所注意的是字音词义、语法规律、修辞方式、历史知识、地理沿革、名物制度和风俗习惯的考证等等，依出现先后以阿拉伯数字为标记。
六、 本书虽然不纠缠于考证，但一切结论都是从细致深入的考证中提炼出来的。其
中绝大多数为古今学者的研 究成果，也间有著者个人千虑之一得。结论固很简单，得来
却不容易。为便于读者查究，有时注明出处， 有时略举参考书籍，有时也稍加论证。
七、字音词义的注释只限于生僻字、破读和易 生歧义的地方，而且一般只在第一次
出现时加注。注音一般用汉语拼音，有时兼用直音法，而以北京语音 为标准。直音法力
求避免古今音和土语方言的歧异。但以各地方言的纷歧庞杂，恐难完全避免，所以希望
读者依照汉语拼音所拼成的音去读。
八、注释以及词典中所用的语法术语以 及其所根据的理论，可参考我的另一本着作
《文言语法》（北京出版社出版）。
九、《论语》中某地在今日何处，有时发生不同说法，著者只选择其较为可信的，
其他说法不再征引。今 日的地名暂依中华人民共和国行政区划简册，这本书是依据1975
年底由公安部编成的。
十、朱熹的《论语集注》，虽然他自己也说，“至于训诂皆仔细者”（《朱子语类大
全》卷十一），但是 ，他究竟是个唯心主义者，也有意地利用《论语》的注释来阐述自
己的哲学思想，因之不少主观片面的说 法；同时，他那时的考据之学、训诂之学的水平
远不及后代，所以必须纠正的地方很多。而他这本书给后 代的影响特别大，至今还有许
多人“积非成是”，深信不疑。因之，在某些关节处，著者对其错误说法， 不能不稍加驳
正。
十一、《论语》的词句，几乎每一章节都有两三种以至十多种不同的讲解。一方面，
7

是由于古今人物引用《论语》者“断章取义”的结果。我们不必去反对“断章取义”的做法< br>（这实在是难以避免的），但是不要认为其断章之义就是《论语》的本义。另一方面，
更有许多是 由于解释《论语》者“立意求高”的结果。金人王若虚在其所著《滹南遗老集》
卷五中说：
“子曰，十室之邑必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。’或训‘焉’为‘何’，而属之下
句。‘厩焚， 子退朝，曰，伤人乎，不问马。’或读‘不’为‘否’而属之上句（著者案：当云
另成一读）。意圣人至 谦，必不肯言人之莫己若；圣人至仁，必不贱畜而无所恤也。义
理之是非姑置勿论，且道世之为文者有如 此语法乎？故凡解经，其论虽高，而于文势语
法不顺者亦未可遽从，况未高乎？”
我非常同意这种意见。因之，著者的方针是不炫博，不矜奇，像这样的讲解，一概
不加论列。但也不自是 ，不遗美。有些讲解虽然和“译文”有所不同，却仍然值得考虑，
或者可以两存，便也在注释中加以征引 。也有时对某些流行的似是而非的讲解加以论辨。
十二、本书引用诸家，除仲父及师友称字并称“先生”外，余皆称名。
十三、本书初 稿曾经我叔父遇夫（树达）先生逐字审读，直接加以批改，改正了不
少错误。其后又承王了一（力）教授 审阅，第二次稿又承冯芝生（友兰）教授审阅，两
位先生都给提了宝贵意见。最后又承古籍出版社童第德 先生提了许多意见。著者因此作
了适当的增改。对冯、王、童三位先生，著者在此表示感谢；但很伤心的 是遇夫先生已
经不及看到本书的出版了。
十四、著者在撰述“译注”之先， 曾经对《论语》的每一字、每一词作过研究，编着
有“《论语》词典”一稿。其意在尽可能地弄清《论语 》本文每字每词的涵义，译注才有
把握。“得鱼忘筌”，译注完稿，“词典”便被弃置。最近吕叔湘先生 向我建议，可以仿效
苏联《普希金词典》的体例，标注每词每义的出现次数，另行出版。我接受了这一建 议，
把“词典”未定稿加以整理。但以为另行出版，不如附于“译注”之后，以收相辅相成的效
用。详于“注释”者，“词典”仅略言之；“注释”未备者，“词典”便补充之，对读者或者有些
好处。 在这里，自不能不对吕先生的这一可宝贵的提议表示感谢。
十五、古今中外关于《论 语》的著作真是“汗牛充栋”。仅日本学者林泰辅博士在
《论语年谱》中所著録的便达三千种之多，此外 还有他所不曾着録和不及着録的，又还
有散见于别的书籍的大量零星考证材料。程树德的《论语集释》， 征引书籍六百八十种，
可说是繁富的了，然而还未免有疏略和可以商量的地方。著者以前人已有的成果为 基础，
着手虽然比较容易，但仍限于学力和见解，一定还有不妥以至错误之处，诚恳地希望读
者 指正。
著者
一九五六年七月十六日写讫，一九五七年
三月廿六日增改。一九七九年十二月修订。

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学而篇第一
共十六章

1·1 子⑴曰：“学而时⑵习 ⑶之，不亦说⑷乎？有朋⑸自远方来，不亦乐乎？人不知⑹，而不愠
⑺，不亦君子⑻乎？”
【 译文】孔子说：“学了，然后按一定的时间去实习它，不也高兴吗？有志同道合的人从远处来，
不也快乐 吗？人家不了解我，我却不怨恨，不也是君子吗？”
【注释】⑴子——《论语》“子曰”的“子”都是指孔子而言。 ⑵时——“时”字在周秦时候若作副 词
用，等于《孟子·梁惠王上》“斧斤以时入山林”的“以时”，“在一定的时候”或者“在适当的时候 ”的
意思。王肃的《论语注》正是这样解释的。朱熹的《论语集注》把它解为“时常”，是用后代的词< br>义解释古书。 ⑶习——一般人把习解为“温习”，但在古书中，它还有“实习”、“演习”的意义，如
《礼记·射义》的“习礼乐”、“习射”。《史记·孔子世家》：“孔子去曹适宋，与弟子习礼大树下。 ”
这一“习”字，更是演习的意思。孔子所讲的功课，一般都和当时的社会生活和政治生活密切结合。< br>像礼（包括各种仪节）、乐（音乐）、射（射箭）、御（驾车）这些，尤其非演习、实习不可。
所 以这“习”字以讲为实习为好。 ⑷说——音读和意义跟“悦”字相同，高兴、愉快的意思。 ⑸有
朋——古本有作“友朋”的。旧注说：“同门曰朋。”宋翔凤《朴学斋札记》说，这里的“朋”字即指
“ 弟子”，就是《史记·孔子世家》的“故孔子不仕，退而修《诗》、《书》、礼乐，弟子弥众，至
自远方 ”。译文用“志同道合之人”即本此义。 ⑹人不知——这一句，“知”下没有宾语，人家不知
道什么 呢？当时因为有说话的实际环境，不需要说出便可以了解，所以未给说出。这却给后人留
下一个谜。有人 说，这一句是接上一句说的，从远方来的朋友向我求教，我告诉他，他还不懂，
我却不怨恨。这样，“人 不知”是“人家不知道我所讲述的”了。这种说法我嫌牵强，所以仍照一般
的解释。这一句和《宪问篇》 的“君子病无能焉，不病人之不己知也”的精神相同。 ⑺愠——yùn，
怨恨。 ⑻君子——《论语》的“君子”，有时指“有德者”，有时指“有位者”，这里是指“有德者”。

1·2 有子⑴曰：“其为人也孝弟⑵，而好犯⑶上者，鲜⑷矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也⑸。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本⑹与⑺！”
【译文】有子说：“他的为人，孝 顺爹娘，敬爱兄长，却喜欢触犯上级，这种人是很少的；不喜
欢触犯上级，却喜欢造反，这种人从来没有 过。君子专心致力于基础工作，基础树立了，‘道’就
会产生。孝顺爹娘，敬爱兄长，这就是‘仁’的基 础吧！”
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【注释】⑴有子——孔子学生，姓有，名若，比孔子 小十三岁，一说小三十三岁，以小三十三岁
之说较可信。《论语》记载孔子的学生一般称字，独曾参和有 若称“子”（另外，冉有和闵子骞偶
一称子，又当别论），因此很多人疑心《论语》就是由他们两人的学 生所纂述的。但是有若称子，
可能是由于他在孔子死后曾一度为孔门弟子所尊重的缘故（这一史实可参阅 《礼记·檀弓上》、
《孟子·滕文公上》和《史记·仲尼弟子列传》）。至于《左传》哀公八年说有若是 一个“国士”，
还未必是足以使他被尊称为“子”的原因。 ⑵孝弟——孝，奴隶社会时期所认为的子 女对待父母的
正确态度；弟，音读和意义跟“悌”相同，音替，tì，弟弟对待兄长的正确态度。封建时 代也把“孝
弟”作为维持它那时候的社会制度、社会秩序的一种基本道德力量。 ⑶犯——抵触，违反，冒
犯。 ⑷鲜——音显，xiǎn，少。《论语》的“鲜”都是如此用法。 ⑸未之有也——“未有之也”的
倒装形式。古代句法有一条这样的规律：否定句，宾语若是指代词，这指 代词的宾语一般放在动
词前。 ⑹孝弟为仁之本——“仁”是孔子的一种最高道德的名称。也有人说（ 宋人陈善的《扪虱新
语》开始如此说，后人赞同者很多），这“仁”字就是“人”字，古书“仁”“人” 两字本有很多写混了的。
这里是说“孝悌是做人的根本”。这一说虽然也讲得通，但不能和“本立而道生 ”一句相呼应，未必
符合有子的原意。《管子·戒篇》说，“孝弟者，仁之祖也”，也是这意。 ⑺与——音读和意义跟
“欤”字一样，《论语》的“欤”字都写作“与”。

1·3 子曰：“巧言令色⑴，鲜矣仁！”
【译文】孔子说：“花言巧语，伪善的面貌，这种人，‘仁德’是不会多的。”
【注释】⑴巧 言令色——朱《注》云：“好其言，善其色，致饰于外，务以说人。”所以译文以“花
言巧语”译巧言， “伪善的面貌”译令色。

1·4 曾子⑴曰：“吾日三省⑵吾身——为人谋而不忠乎？与朋友交而不信⑶乎？传⑷不习⑸乎？”
【译文】 曾子说：“我每天多次自己反省：替别人办事是否尽心竭力了呢？同朋友往来是否诚实
呢？老师传授我的 学业是否复习了呢？”
【注释】⑴曾子——孔子学生，名参（音森，sēn），字子舆，南武城（故城 在今天的山东平邑
县附近）人，比孔子小四十六岁（公元前505—435）。 ⑵三省——“三”字 有读去声的，其实不
破读也可以。“省”音醒，xǐnɡ，自我检查，反省，内省。“三省”的“三”表 示多次的意思。古代在
有动作性的动词上加数字，这数字一般表示动作频率。而“三”“九”等字，又一 般表示次数的多，
不要着实地去看待。说详汪中《述学·释三九》。这里所反省的是三件事，和“三省” 的“三”只是巧
合。如果这“三”字是指以下三件事而言，依《论语》的句法便应该这样说：“吾日省者 三。”和
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《宪问篇》的“君子道者三”一样。 ⑶信——诚也。 ⑷传——平声，chuán，动词作名词用，老
师的传授。 ⑸习——这“习”字 和“学而时习之”的“习”一样，包括温习、实习、演习而言，这里概
括地译为“复习”。

1·5 子曰：“道⑴千乘之国⑵，敬事⑶而信，节用而爱人⑷，使民以时⑸。”
【译文】孔 子说：“治理具有一千辆兵车的国家，就要严肃认真地对待工作，信实无欺，节约费
用，爱护官吏，役使 老百姓要在农闲时间。”
【注释】⑴道——动词，治理的意思。 ⑵千乘之国——乘音剩，shèn g，古代用四匹马拉着的兵
车。春秋时代，打仗用车子，所以国家的强弱都用车辆的数目来计算。春秋初 期，大国都没有千
辆兵车。像《左传》僖公二十八年所记载的城濮之战，晋文公还只七百乘。但是在那时 代，战争
频繁，无论侵略者和被侵略者都必须扩充军备。侵略者更因为兼并的结果，兵车的发展速度更快 ；
譬如晋国到平丘之会，据叔向的话，已有四千乘了（见《左传》昭公十三年）。千乘之国，在孔
子之时已经不是大国，因此子路也说“千乘之国摄乎大国之间”（11·26）的话了。 ⑶敬事——“敬”
字一般用于表示工作态度，因之常和“事”字连用，如《卫灵公篇》的“事君敬其事而后其食”。 ⑷
爱人——古代“人”字有广狭两义。广义的“人”指一切人羣，狭义的人只指士大夫以上各阶层的人。< br>这里和“民”（使“民”以时）对言，用的是狭义。 ⑸使民以时——古代以农业为主，“使民以时”即
是《孟子·梁惠王上》的“不违农时”，因此用意译。

1·6 子曰：“弟子⑴入⑵则孝，出⑵则悌，谨⑶而信，泛爱众，而亲仁⑷。行有余力，则以学
文。”
【译文】孔子说：“后生小子，在父母跟前，就孝顺父母；离开自己房子，便敬爱兄长；寡言少
语，说 则诚实可信，博爱大众，亲近有仁德的人。这样躬行实践之后，有剩余力量，就再去学习
文献。” 【注释】⑴弟子——一般有两种意义：（甲）年纪幼小的人，（乙）学生。这里用的是第一种意
义。 ⑵入、出——《礼记·内则》：“由命士以上，父子皆异宫”，则知这里的“弟子”是指“命士”以
上的 人物而言。“入”是“入父宫”，“出”是“出己宫”。 ⑶谨——寡言叫做谨。详见杨遇夫先生的
《积微居小学金石论丛》卷一。 ⑷仁——“仁”即“仁人” ，和《雍也篇》第六的“井有仁焉”的“仁”
一样。古代的词汇经常运用这样一种规律：用某一具体人和 事物的性质、特征甚至原料来代表那
一具体的人和事物。

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1·7 子夏⑴曰：“贤贤易色⑵；事父母，能竭其力；事君，能致⑶其身；与朋友交， 言而有信。
虽曰未学，吾必谓之学矣。”
【译文】子夏说：“对妻子，重品德，不重容貌；侍 奉爹娘，能尽心竭力；服事君上，能豁出生
命；同朋友交往，说话诚实守信。这种人，虽说没学习过，我 一定说他已经学习过了。”
【注释】⑴子夏——孔子学生，姓卜，名商，字子夏，比孔子小四十四岁。 （公元前507—
？） ⑵贤贤易色——这句话，一般的解释是：“用尊贵优秀品德的心来交换（或者改 变）爱好美
色的心。”照这种解释，这句话的意义就比较空泛。陈祖范的《经咫》、宋翔凤的《朴学斋札 记》
等书却说，以下三句，事父母、事君、交朋友，各指一定的人事关系；那么，“贤贤易色”也应该< br>是指某一种人事关系而言，不能是一般的泛指。奴隶社会和封建社会把夫妻间关系看得极重，认
为 是“人伦之始”和“王化之基”，这里开始便谈到它，是不足为奇的。我认为这话很有道理。“易”
有交 换、改变的意义，也有轻视（如言“轻易”）、简慢的意义。因之我便用《汉书》卷七十五
《李寻传》颜 师古注的说法，把“易色”解为“不重容貌”。 ⑵致——有“委弃”、“献纳”等意义，所
以用“豁出生命”来译它。

1·8 子曰：“君子⑴不重，则不威；学则不固。主忠信⑵。无友不如己者⑶。过，则勿惮改。”
【译文】孔 子说：“君子，如果不庄重，就没有威严；卽使读书，所学的也不会巩固。要以忠和
信两种道德为主。不 要跟不如自己的人交朋友。有了过错，就不要怕改正。”
【注释】⑴君子——这一词一直贯串到末尾，因此译文将这两字作一停顿。 ⑵主忠信——颜渊
篇（12·10）也说，“主忠信，徙义，崇德也”，可见“忠信”是道德。 ⑶无友不如己者——古今人
对这一句发生不少怀疑，因而有一些不同的解释。译文只就字面译出。

1·9 曾子曰：“慎终⑴，追远⑵，民德归厚矣。”
【译文】曾子说：“谨慎 地对待父母的死亡，追念远代祖先，自然会导致老百姓归于忠厚老实
了。”
【注释】⑴慎终— —郑玄的注：“老死曰终。”可见这“终”字是指父母的死亡。慎终的内容，刘宝
楠《论语正义》引《檀 弓》曾子的话是指附身（装殓）、附棺（埋葬）的事必诚必信，不要有后
悔。 ⑵追远——具体地说是指“祭祀尽其敬”。两者译文都只就字面译出。

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1·10 子禽⑴问于子贡⑵曰：“夫子⑶至于是邦也，必闻其政，求之与？抑与之与？ ”子贡曰：“夫
子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸⑷异乎人之求之与？”
【 译文】子禽向子贡问道：“他老人家一到哪个国家，必然听得到那个国家的政事，求来的呢？
还是别人自 动告诉他的呢？”子贡道：“他老人家是靠温和、善良、严肃、节俭、谦逊来取得的。
他老人家获得的方 法，和别人获得的方法，不相同吧？”
【注释】⑴子禽——陈亢（kànɡ）字子禽。从《子张篇》所 载的事看来，恐怕不是孔子的学生。
《史记·仲尼弟子列传》也不载此人。但郑玄注《论语》和《檀弓》 都说他是孔子学生，不晓得
有什么根据。（臧庸的《拜经日记》说子禽就是仲尼弟子列传的原亢禽，简朝 亮的《论语集注补
疏》曾加以辩驳。） ⑵子贡——孔子学生，姓端木，名赐，字子贡，卫人，比孔子小三十一岁。
（公元前520—？） ⑶ 夫子——这是古代的一种敬称，凡是做过大夫的人，都可以取得这一敬称。
孔子曾为鲁国的司寇，所以他 的学生称他为夫子，后来因此沿袭以称呼老师。在一定的场合下，
也用以特指孔子。 ⑷其诸——洪颐 煊《读书丛録》云：“《公羊》桓六年《传》，‘其诸以病桓
与？’闵元年《传》，‘其诸吾仲孙与？’ 僖二十四年《传》，‘其诸此之谓与？’宣五年《传》，‘其
诸为其双双而俱至者与？’十五年《传》， ‘其诸则宜于此焉变矣。’‘其诸’是齐鲁间语。”案，总上
诸例，皆用来表示不肯定的语气。黄家岱《 嬹艺轩杂着》说“其诸”意为“或者”，大致得之。

1·11 子曰：“父在，观其⑴志；父没，观其⑴行⑵；三年⑶无改于父之道⑷，可谓孝矣。”
【译文】孔子说 ：“当他父亲活着，［因为他无权独立行动，］要观察他的志向：他父亲死了，
要考察他的行为；若是他 对他父亲的合理部分，长期地不加改变，可以说做到孝了。”
【注释】⑴其——指儿子，不是指父亲。 ⑵行——去声，xìnɡ。 ⑶三年——古人这种数字，有
时不要看得太机械。它经常只表示一种很长的期间。 ⑷道——有时候是 一般意义的名词，无论
好坏、善恶都可以叫做道。但更多时候是积极意义的名词，表示善的好的东西。这 里应该这样看，
所以译为“合理部分”。

1·12 有子曰：“礼之用，和⑴为 贵。先王之道，斯为美；小大由之。有所不行⑵，知和而和，不
以礼节之，亦不可行也。”
【 译文】有子说：“礼的作用，以遇事都做得恰当为可贵。过去圣明君王的治理国家，可宝贵的
地方就在这 里；他们小事大事都做得恰当。但是，如有行不通的地方，便为恰当而求恰当，不用
一定的规矩制度来加 以节制，也是不可行的。”
【注释】⑴和——《礼记·中庸》：“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节 谓之和。”杨遇夫先生
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《论语疏证》说：“事之中节者皆谓之 和，不独喜怒哀乐之发一事也。《说文》云：‘龢，调
也。’‘盉，调味也。’乐调谓之龢，味调谓之盉 ，事之调适者谓之和，其义一也。和今言适合，言
恰当，言恰到好处。” ⑵有所不行——皇侃《义疏 》把这句属上，全文便如此读：“礼之用，和为
贵。先王之道，斯为美。小大由之，有所不行。……”他 把“和”解为音乐，说：“此以下明人君行化
必礼乐相须。……变乐言和，见乐功也。……小大由之有所 不行者，言每事小大皆用礼，而不以
乐和之，则其政有所不行也。”这种句读法值得考虑，但把“和”解 释为音乐，而且认为“小大由之”
的“之”是指“礼”而言，都觉牵强。特为注出，以供大家考虑。

1·13 有子曰：“信近于义，言可复⑴也。恭近于礼，远⑵耻辱也。因⑶不失其亲，亦可宗⑷也。”
【译文】 有子说：“所守的约言符合义，说的话就能兑现。态度容貌的庄矜合于礼，就不致遭受
侮辱。依靠关系深 的人，也就可靠了。”
【注释】⑴复——《左传》僖公九年荀息说：“吾与先君言矣，不可以贰，能欲 复言而爱身乎？”
又哀公十六年叶公说：“吾闻胜也好复言，……复言非信也。”这“复言”都是实践诺 言之义。《论语》
此义当同于此。朱熹《集注》云：“复，践言也。”但未举论证，因之后代训诂家多有 疑之者。童
第德先生为我举出《左传》为证，足补古今字书之所未及。 ⑵远——去声，音院，yuàn，动词，
使动用法，使之远离的意思。此处亦可以译为避免。 ⑶因— —依靠，凭借。有人读为“姻”字，那
“因不失其亲”便当译为“所与婚姻的人都是可亲的”，恐未必如 此。 ⑷宗——主，可靠。一般解释
为“尊敬”，不妥。

1·14 子曰：“君子⑴食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正⑵焉，可谓好学也已。”
【译文】 孔子说：“君子，吃食不要求饱足，居住不要求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却谨慎，
到有道的人那里去 匡正自己，这样，可以说是好学了。”
【注释】⑴君子——《论语》的“君子”有时指“有位之人”， 有时指“有德之人”。但有的地方究竟是
指有位者，还是指有德者，很难分别。此处大概是指有德者。 ⑵正——《论语》“正”字用了很多
次。当动词的，都作“匡正”或“端正”讲，这里不必例外。一般把 “正”字解为“正其是非”、“判其得
失”，我所不取。

1·15 子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如⑴？”子曰：“可也；未若贫而乐⑵，富而好礼者也。”
14

子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨⑶其斯之谓与？”子曰 ：“赐⑷也，始可与言《诗》
已矣，告诸往而知来者⑸。”
【译文】子贡说：“贫穷却不巴结 奉承，有钱却不骄傲自大，怎么样？”孔子说：“可以了；但是还
不如虽贫穷却乐于道，纵有钱却谦虚好 礼哩。”
子贡说：“《诗经》上说：‘要像对待骨、角、象牙、玉石一样，先开料，再糙锉， 细刻，然后
磨光。’那就是这样的意思吧？”孔子道：“赐呀，现在可以同你讨论《诗经》了，告诉你一 件，你
能有所发挥，举一反三了。”
【注释】⑴何如——《论语》中的“何如”，都可以译为“怎么样”。 ⑵贫而乐——皇侃本“乐”下 有
“道”字。郑玄《注》云：“乐谓志于道，不以贫为忧苦。”所以译文增“于道”两字。 ⑶如切如磋，
如琢如磨——两语见于《诗经·卫风·淇奥篇》。 ⑷赐——子贡名。孔子对学生都称名。 ⑸告诸
往而知来者——“诸”，在这里用法同“之”一样。“ 往”，过去的事，这里譬为已知的事；“来者”，未
来的事，这里譬为未知的事。译文用意译法。孔子赞 美子贡能运用《诗经》作譬，表示学问道德
都要提高一步看。

1·16 子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”
【译文】孔子说：“别人不了解我，我不急；我急的是自己不了解别人。”

为政篇第二
共二十四章

2·1 子曰：“为政以德，譬如北辰⑴居其所而众星共⑵之。”
【译文】孔子说：“用道德来治理国政，自己 便会像北极星一般，在一定的位置上，别的星辰都
环绕着它。”
【注释】⑴北辰——由于地球 自转轴正对天球北极，在地球自转和公转所反映出来的恒星周日和
周年视运动中，天球北极是不动的，其 他恒星则绕之旋转。我国黄河中、下游流域，约为北纬
36度，因之天球北极也高出北方地平线上36度 。孔子所说的北辰，不是指天球北极，而是指北
极星。天球北极虽然不动，其他星辰都环绕着它动，但北 极星也是动的，而且转动非常快。祗是
因为它距离地球太远，约782光年，人们不觉得它移动罢了。距 今四千年前北极在右枢（天龙座
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α）附近，今年则在勾陈一（ 小熊座α）。⑵共——同拱，与《左传》僖公三十二年“尔墓之木拱
矣”的“拱”意义相近，环抱、环绕 之意。

2·2 子曰：“《诗》三百⑴，一言以蔽之，曰：‘思无邪⑵’。”
【译文】孔子说：“《诗经》三百篇，用一句话来概括它，就是‘思想纯正’。”
【注释】⑴ 《诗》三百——《诗经》实有三百五篇，“三百”只是举其整数。⑵思无邪——“思无邪”
一语本是《诗 经·鲁颂·駉篇》之文，孔子借它来评论所有诗篇。思字在《駉篇》本是无义的语首
词，孔子引用它却当 思想解，自是断章取义。俞樾《曲园杂纂·说项》说这也是语辞，恐不合孔
子原意。

2·3 子曰：“道⑴之以政，齐之以刑，民免⑵而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格⑶。” 【译文】孔子说：“用政法来诱导他们，使用刑罚来整顿他们，人民只是暂时地免于罪过，却没
有廉 耻之心。如果用道德来诱导他们，使用礼教来整顿他们，人民不但有廉耻之心，而且人心归
服。” 【注释】⑴道——有人把它看成“道千乘之国”的“道”一样，治理的意思。也有人把它看成“导”字，引导的意思，我取后一说。⑵免——先秦古书若单用一个“免”字，一般都是“免罪”、“免刑”、“免祸”的意思。⑶格——这个字的意义本来很多，在这里有把它解为“来”的，也有解为“至”的，还有
解为“正”的，更有写作“恪”，解为“敬”的。这些不同的讲解都未必符合孔子原意。《礼记·缁衣
篇》：“夫民，教之以德，齐之以礼，则民有格心；教之以政，齐之以刑，则民有遯心。”这话可
以看作 孔子此言的最早注释，较为可信。此处“格心”和“遯心”相对成文，“遯”卽“遁”字，逃避的意
思。 逃避的反面应该是亲近、归服、向往，所以用“人心归服”来译它。

2·4 子曰：“吾 十有⑴五而志于学，三十而立⑵，四十而不惑⑶，五十而知天命⑷，六十而耳顺
⑸，七十而从心所欲，不 踰矩⑹。”
【译文】孔子说：“我十五岁，有志于学问；三十岁，［懂礼仪，］说话做事都有把握；四 十岁，
［掌握了各种知识，］不致迷惑；五十岁，得知天命；六十岁，一听别人言语，便可以分别真假，
判明是非；到了七十岁，便随心所欲，任何念头不越出规矩。”
【注释】⑴有——同又。古人 在整数和小一位的数字之间多用“有”字，不用“又”字。⑵立——《泰
伯篇》说：“立于礼。”《季氏 篇》又说：“不学礼，无以立。”因之译文添了“懂得礼仪”几个字。
“立”是站立的意思，这里是“站 得住”的意思，为求上下文的流畅，意译为遇事“都有把握”。⑶不
惑——《子罕篇》和《宪问篇》都有 “知者不惑”的话，所以译文用“掌握了知识”来说明“不惑”。⑷
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< br>天命——孔子不是宿命论者，但也讲天命。孔子的天命，我已有文探讨。后来的人虽然谈得很多，
未必符合孔子本意。因此，这两个字暂不译出。⑸耳顺——这两个字很难讲，企图把它讲通的也
有很多人 ，但都觉牵强。译者姑且作如此讲解。⑷从心所欲不踰矩——“从”字有作“纵”字的，皇
侃《义疏》也 读为“纵”，解为放纵。柳宗元《与杨晦之书》说“孔子七十而纵心”，不但“从”字写
作“纵”，而且 以“心”字绝句，“所欲”属下读。“七十而纵心，所欲不踰矩”。但“纵”字古人多用于贬
义，如《左 传》昭公十年“我实纵欲”，柳读难从。

2·5 孟懿子⑴问孝。子曰：“无违⑵。”
樊迟⑶御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰，无违。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生， 事
之以礼⑷；死，葬之以礼，祭之以礼。”
【译文】孟懿子向孔子问孝道。孔子说：“不要违背礼节。”
不久，樊迟替孔子赶车 子，孔子便告诉他说：“孟孙向我问孝道，我答复说，不要违背礼节。”
樊迟道：“这是什么意思？”孔 子道：“父母活着，依规定的礼节侍奉他们；死了，依规定的礼节埋
葬他们，祭祀他们。”
【 注释】⑴孟懿子——鲁国的大夫，三家之一，姓仲孙，名何忌，“懿”是谥号。他父亲是孟僖子
仲孙貜。 《左传》昭公七年说，孟僖子将死，遗嘱要他向孔子学礼。⑵无违——黄式三《论语后
案》说：“《左传 》桓公二年云，‘昭德塞违’，‘灭德立违’，‘君违，不忘谏之以德’；六年《传》云：
‘有嘉德而无 违心’，襄公二十六年《传》云，‘正其违而治其烦’……古人凡背礼者谓之违。”因此，
我把“违”译 为“违礼”。王充《论衡·问孔篇》曾经质问孔子，为什么不讲“无违礼”，而故意省略讲
为“无违”， 难道不怕人误会为“毋违志”吗？由此可见“违”字的这一含义在后汉时已经不被人所了
解了。⑶樊迟— —孔子学生，名须，字子迟，比孔子小四十六岁。［《史记·仲尼弟子列传》作小
三十六岁，《孔子家语 》作小四十六岁。若从《左传》哀公十一年所记载的樊迟的事考之，可能
《史记》的“三”系“亖”（古 四字）之误。］⑷生，事之以礼——“生”和下句“死”都是表示时间的节
缩语，所以自成一逗。古代的 礼仪有一定的差等，天子、诸侯、大夫、士、庶人各不相同。鲁国
的三家是大夫，不但有时用鲁公（诸侯 ）之礼，甚至有时用天子之礼。这种行为当时叫做“僭”，
是孔子所最痛心的。孔子这几句答语，或者是 针对这一现象发出的。

2·6 孟武伯⑴问孝。子曰：“父母唯其⑵疾之忧。”
【译文】孟武伯向孔子请教孝道。孔子道：“做爹娘的只是为孝子的疾病发愁。”
【注释】⑴ 孟武伯——仲孙彘，孟懿子的儿子，“武”是谥号。⑵其——第三人称表示领位的代名
词，相当于“他的 ”、“他们的”。但这里所指代的是父母呢，还是儿女呢？便有两说。王充《论
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衡·问孔篇》说：“武伯善忧父母，故曰，唯其疾之忧。”《淮南子·说林训》说：“忧父之疾 者子，
治之者医。”高诱《注》云：“父母唯其疾之忧，故曰忧之者子。”可见王充、高诱都以为“其” 字是
指代父母而言。马融却说：“言孝子不妄为非，唯疾病然后使父母忧。”把“其”字代孝子。两说都
可通，而译文采取马融之说。

2·7 子游⑴问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养⑵。至于⑶犬马，皆能有养⑷；不敬，何以别
乎？”
【译文】子游问孝道。孔子说：“现在的所谓孝，就是说能够养活爹娘便行了。对于狗马都能够
得到饲 养；若不存心严肃地孝顺父母，那养活爹娘和饲养狗马怎样去分别呢？”
【注释】⑴子游——孔子学生 ，姓言，名偃，字子游，吴人，小于孔子四十五岁。⑵养——“养父
母”的“养”从前人都读去声，音漾 ，yànɡ。⑶至于——张相的《诗词曲语词汇释》把“至于”解作
“卽使”、“就是”。在这一段中固 然能够讲得文从字顺，可是“至于”的这一种用法，在先秦古书中
仅此一见，还难于据以肯定。我认为这 一“至于”和《孟子·告子上》的“惟耳亦然。至于声，天下
期于师旷，是天下之耳相似也。惟目亦然。 至于子都，天下莫不知其姣也。”的“至于”用法相似。
都可用“谈到”、“讲到”来译它。不译也可。 ⑷至于犬马皆能有养——这一句很有些不同的讲法。
一说是犬马也能养活人，人养活人，若不加以敬，便 和犬马的养活人无所分别。这一说也通。还
有一说是犬马也能养活它自己的爹娘（李光地《论语剳记》、 翟灏《四书考异》），可是犬马在
事实上是不能够养活自己爹娘的，所以这说不可信。还有人说，犬马是 比喻小人之词（刘宝楠
《论语正义》引刘宝树说），可是用这种比喻的修辞法，在《论语》中找不出第二 个相似的例子，
和《论语》的文章风格不相侔，更不足信。

2·8 子夏问孝。子曰：“色难⑴。有事，弟子⑵服其劳；有酒食⑶，先生馔⑷，曾⑸是以为孝
乎？”
【译文】子夏问孝道。孔子道：“儿子在父母前经常有愉悦的容色，是件难事。有事情，年轻人
效劳； 有酒有肴，年长的人吃喝，难道这竟可认为是孝么？”
【注释】⑴色难——这句话有两说，一说是儿子 侍奉父母时的容色。《礼记·祭义篇》说：“孝子
之有深爱者必有和气，有和气者必有愉色，有愉色者必 有婉容。”可以做这两个字的注脚。另一
说是侍奉父母的容色，后汉的经学家包咸、马融都如此说。但是 ，若原意果如此的话，应该说为
“侍色为难”，不该简单地说为“色难”，因之我不采取。⑵弟子、先生 ——刘台拱《论语骈枝》云：
“《论语》言‘弟子’者七，其二皆年幼者，其五谓门人。言‘先生’者二 、皆谓年长者。”马融说：“先
生谓父兄也。”亦通。⑶食——旧读去声，音嗣，sì，食物。不过现在 仍如字读shí，如“主食”、
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“副食”、“面食”。⑷馔— —zhuàn，吃喝。《鲁论》作“馂”。馂，食余也。那么这句便当如此读：
“有酒，食先生馂”，而 如此翻译：“有酒，幼辈吃其剩余。”⑸曾——音层，cénɡ，副词，竟也。

2·9 子曰：“吾与回⑴言终日，不违，如愚。退而省其私⑵，亦足以发，回也不愚。”
【译文】孔子说：“ 我整天和颜回讲学，他从不提反对意见和疑问，像个蠢人。等他退回去自己
研究，却也能发挥，可见颜回 并不愚蠢。”
【注释】⑴回——颜回，孔子最得意的学生，鲁国人，字子渊，小孔子三十岁（《史记· 仲尼弟子
列传》如此。但根据毛奇龄《论语稽求篇》和崔适《论语足征记》的考证，《史记》的“三十” 应
为“四十”之误，颜渊实比孔子小四十岁，公元前511—480）。⑵退而省其私——朱熹的《集注 》
以为孔子退而省颜回的私，“则见其日用动静语默之间皆足以发明夫子之道。”用颜回的实践来证明他能发挥孔子之道，说也可通。

2·10 子曰：“视其所以⑴，观其所由⑵，察其所安⑶。人焉廋哉⑷？人焉廋哉？”
【译文】孔子说：“考查 一个人所结交的朋友；观察他为达到一定目的所采用的方式方法；了解
他的心情，安于什么，不安于什么 。那么，这个人怎样隐藏得住呢？这个人怎样隐藏得住呢？”
【注释】⑴所以——“以”字可以当“用 ”讲，也可以当“与”讲。如果解释为“用”，便和下句“所由”的
意思重复，因此我把它解释为“与” ，和《微子篇第十八》“而谁以易之”的“以”同义。有人说“以犹
为也”。“视其所以”卽《大戴礼· 文王官人篇》的“考其所为”，也通。⑵所由——“由”，“由此行”的
意思。《学而篇第一》的“小大 由之”，《雍也篇第六》的“行不由径”，《泰伯篇第八》的“民可使
由之”的“由”都如此解。“所由 ”是指所从由的道路，因此我用方式方法来译述。⑶所安——“安”就
是《阳货篇第十七》孔子对宰予说 的“女安，则为之”的“安”。一个人未尝不错做一两件坏事，如
果因此而心不安，仍不失为好人。因之 译文多说了几句。⑷人焉廋哉——焉，何处；廋，音搜，
sōu，隐藏，藏匿。这句话机械地翻译，便是 ：“这个人到哪里去隐藏呢。”《史记·魏世家》述说
李克的观人方法是“居视其所亲，富视其所与，达 视其所举，穷视其所不为，贫视其所不取”。虽
较具体，却无此深刻。

2·11 子曰：“温故而知新⑴，可以为师矣。”
【译文】孔子说：“在温习旧知识时，能有新体会、新发现，就可以做老师了。”
【注释】⑴ 温故而知新——皇侃《义疏》说，“温故”就是“月无忘其所能”，“知新”就是“日知其所
亡”（19 .5），也通。
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2·12 子曰：“君子不器⑴。”
【译文】孔子说：“君子不像器皿一般，［只有一定的用途。］”
【注释】⑴古代知识范围狭窄，孔子认为应该无所不通。后人还曾说，一事之不知，儒者之耻。
虽然有人 批评孔子“博学而无所成名”（9.2），但孔子仍说“君子不器”。

2·13 子贡问君子。子曰：“先行其言而后从之。”
【译文】子贡问怎样才能做一个君子。孔子道：“对于你 要说的话，先实行了，再说出来［这就
够说是一个君子了］。”

2·14 子曰：“君子周而不比⑴，小人比而不周。”
【译文】孔子说：“君子是团结，而不是勾结；小人是勾结，而不是团结。”
【注释】⑴周、 比——“周”是以当时所谓道义来团结人，“比”则是以暂时共同利害互相勾结。“比”
旧读去声bì。

2·15 子曰：“学而不思则罔⑴，思而不学则殆⑵。”
【译文】孔子说：“只是读书，却不思考，就会受骗；只是空想，却不读书，就会缺乏信心。”
【注释】⑴罔——诬罔的意思。“学而不思”则受欺，似乎是《孟子·尽心下》“尽信书，不如无书”
的意思。⑵殆——《论语》的“殆”（dài）有两个意义。下文第十八章“多见阙殆”的“殆”当“疑惑”解（说本王引之《经义述闻》），《微子篇》“今之从政者殆而”的“殆”当危险解。这里两个意义
都讲得过去，译文取前一义。古人常以“罔”“殆”对文，如《诗经·小雅·节南山》云：“弗问弗仕，
勿罔君子，式夷式己，无小人殆。”（“无小人殆”卽“无殆小人”，因韵脚而倒装。）旧注有以“罔
然 无所得”释“罔”，以“精神疲殆”释“殆”的，似乎难以圆通。

2·16 子曰：“攻⑴乎异端⑵，斯⑶害也已⑷。”
【译文】孔子说：“批判那些不正确的议论，祸害就可以消灭了。”
【注释】⑴攻——《论语 》共用四次“攻”字，像《先进篇》的“小子鸣鼓而攻之”，《颜渊篇》的
“攻其恶，无攻人之恶”的三 个“攻”字都当“攻击”解，这里也不应例外。很多人却把它解为“治学”的
“治”。⑵异端——孔子之 时，自然还没有诸子百家，因之很难译为“不同的学说”，但和孔子相异
的主张、言论未必没有，所以译 为“不正确的议论”。⑶斯——连词，“这就”的意思。⑷已——应该
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看为动词，止也。因之我译为“消灭”。如果把“攻”字解为“治”，那么“斯”字得看作指代词，“这 ”的
意思；“也已”得看作语气词。全文便如此译：“从事于不正确的学术研究，这是祸害哩。”一般的
讲法是如此的，虽能文从字顺，但和《论语》词法和句法都不合。

2·17 子曰：“由⑴！诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也⑵。”
【译文】孔子说：“由！教给你 对待知或不知的正确态度吧！知道就是知道，不知道就是不知道，
这就是聪明智慧。”
【注释 】⑴由——孔子学生，仲由，字子路，卞（故城在今山东平邑县东北仲村）人，小于孔子
九岁。（公元前 542—480）⑵是知也——《荀子·子道篇》也载了这一段话，但比这详细。其中
有两句道：“言要 则知，行至则仁。”因之读“知”为“智”。如果“知”如字读，便该这样翻译：这就是
对待知或不知的 正确态度。

2·18 子张⑴学干禄⑵。子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙 殆⑶，慎行其余，则寡悔。
言寡尤，行⑷寡悔，禄在其中矣。”
【译文】子张向孔子学求官职 得俸禄的方法。孔子说：“多听，有怀疑的地方，加以保留；其余
足以自信的部分，谨慎地说出，就能减 少错误。多看，有怀疑的地方，加以保留；其余足以自信
的部分，谨慎地实行，就能减少懊悔。言语的错 误少，行动的懊悔少，官职俸禄就在这里面了。”
【注释】⑴子张——孔子学生颛孙师，字子张，陈人 ，小于孔子四十八岁。（公元前503—？）
⑵干禄——干，求也，禄，旧时官吏的俸给。⑶阙殆——和 “阙疑”同意。上文作“阙疑”，这里作
“阙殆”。“疑”和“殆”是同义词，所谓“互文”见义。⑷行 ——名词，去声，xìng。

2·19 哀公⑴问曰：“何为则民服？”孔子对曰⑵：“举直错诸枉⑶，则民服；举枉错诸直，则民不
服。” < br>【译文】鲁哀公问道：“要做些甚么事才能使百姓服从呢？”孔子答道：“把正直的人提拔出来，放
在邪曲的人之上，百姓就服从了；若是把邪曲的人提拔出来，放在正直的人之上，百姓就会不服
从。”
【注释】⑴哀公——鲁君，姓姬，名蒋，定公之子，继定公而卽位，在位二十七年。（公元前
4 94—466）“哀”是谥号。⑵孔子对曰——《论语》的行文体例是，臣下对答君上的询问一定用“对
曰”，这里孔子答复鲁君之问，所以用“孔子对曰”。⑶错诸枉——“错”有放置的意思，也有废置的
意 思。一般人把它解为废置，说是“废置那些邪恶的人”（把“诸”字解为“众”）。这种解法和古汉
语语 法规律不相合。因为“枉”、“直”是以虚代实的名词，古文中的“众”、“诸”这类数量形容词，一
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般只放在真正的实体词之上，不放在这种以虚代实的词之上。这一规律， 南宋人孙季和（名应时）
便已明白。王应麟《困学纪闻》曾引他的话说：“若诸家解，何用二‘诸’字？ ”这二“诸”字只能看做
“之于”的合音，“错”当“放置”解。“置之于枉”等于说“置之于枉人之上 ”，古代汉语“于”字之后的方
位词有时可以省略。朱亦栋《论语札记》解此句不误。

2·20 季康子⑴问：“使民敬、忠以⑵劝，如之何？”子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善
而教不能，则劝。”
【译文】季康子问道：“要使人民严肃认真，尽心竭力和互相勉励，应该 怎么办呢？”孔子说：“你
对待人民的事情严肃认真，他们对待你的政令也会严肃认真了；你孝顺父母， 慈爱幼小，他们也
就会对你尽心竭力了；你提拔好人，教育能力弱的人，他们也就会劝勉了。”
【注释】⑴季康子——季孙肥，鲁哀公时正卿，当时政治上最有权力的人。“康”是谥号。⑵以—
—连 词，与“和”同。

2·21 或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“《书》⑴云：‘孝 乎惟孝，友于兄弟，施⑵于有政
⑶。’是亦为政，奚其为为政？”
【译文】有人对孔子道：“ 你为什么不参与政治？”孔子道：“《尚书》上说，‘孝呀，只有孝顺父
母，友爱兄弟，把这种风气影响 到政治上去。’这也就是参与政治了呀，为什么定要做官才算参与
政治呢？”
【注释】⑴《书 》云——以下三句是《尚书》的逸文，作《伪古文尚书》的便从这里采入《君陈
篇》。⑵施——这里应该 当“延及”讲，从前人解为“施行”，不妥。⑶施于有政——“有”字无义，加
于名词之前，这是古代构 词法的一种形态，详拙著《文言语法》。杨遇夫先生说：“政谓卿相大
臣，以职言，不以事言。”（说详 《增订积微居小学金石论丛〈论语〉子奚不为政解》）那么。
这句话便当译为“把这种风气影响到卿相大 臣上去”。

2·22 子曰：“人而无信⑴，不知其可也。大车无輗，小车无軏⑵，其何以行之哉？”
【译文】孔子说：“做 为一个人，却不讲信誉，不知那怎么可以。譬如大车子没有安横木的輗，
小车子没有安横木的軏，如何能 走呢？”
【注释】⑴人而无信——这“而”字不能当“如果”讲。不说“人无信”，而说“人而无信” 者，表示“人”
字要作一读。古书多有这种句法，译文似能表达其意。⑵輗、軏——輗音倪，ní；軏音 月，yuè。
古代用牛力的车叫大车，用马力的车叫小车。两者都要把牲口套在车辕上。车辕前面有一道 横木，
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就是驾牲口的地方。那横木，大车上的叫做鬲，小车上 的叫做衡。鬲、衡两头都有关键（活销），
輗就是鬲的关键，軏就是衡的关键。车子没有它，自然无法套 住牲口，那怎么能走呢？

2·23 子张问：“十世可知也⑴？”子曰：“殷因于夏礼， 所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，
可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”
【译文】 子张问：“今后十代［的礼仪制度］可以预先知道吗？”孔子说：“殷朝沿袭夏朝的礼仪制
度，所废除的 ，所增加的，是可以知道的；周朝沿袭殷朝的礼仪制度，所废除的，所增加的，也
是可以知道的。那么， 假定有继承周朝而当政的人，就是以后一百代，也是可以预先知道的。”
【注释】⑴十世可知也——从 下文孔子的答语看来，便足以断定子张是问今后十代的礼仪制度，
而不是泛问，所以译文加了几个字。这 “也”字同“耶”，表疑问。

2·24 子曰：“非其鬼⑴而祭⑵之，谄⑶也。见义不为，无勇也。”
【译文】孔子说：“不是自己应该祭祀的 鬼神，却去祭祀他，这是献媚。眼见应该挺身而出的事
情，却袖手旁观，这是怯懦。”
【注释 】⑴鬼——古代人死都叫“鬼”，一般指已死的祖先而言，但也偶有泛指的。⑵祭——祭是
吉祭，和凶祭 的奠不同（人初死，陈设饮食以安其灵魂，叫做奠）。祭鬼的目的一般是祈福。⑶
谄——chǎn，谄媚 ，阿谀。

八佾篇第三
共二十六章

3·1 孔子谓季氏，⑴“八佾⑵舞于庭，是可忍⑶也，孰不可忍也？”
【译文】孔子谈到季氏，说：“他用六 十四人在庭院中奏乐舞蹈，这都可以狠心做出来，甚么事
不可以狠心做出来呢？”
【注释】⑴ 季氏——根据《左传》昭公二十五年的记载和《汉书·刘向传》，这季氏可能是指季平
子，卽季孙意如。 据《韩诗外传》，似以为季康子，马融注则以为季桓子，恐皆不足信。⑵八佾
——佾音逸，yì。古代舞 蹈奏乐，八个人为一行，这一行叫一佾。八佾是八行，八八六十四人，
只有天子才能用。诸侯用六佾，卽 六行，四十八人。大夫用四佾，三十二人。四佾才是季氏所应
该用的。⑶忍——一般人把它解为“容忍” 、“忍耐”，不好；因为孔子当时并没有讨伐季氏的条件
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和意 志，而且季平子削弱鲁公室，鲁昭公不能忍，出走到齐，又到晋，终于死在晋国之干侯。这
可能就是孔子 所“孰不可忍”的事。《贾子·道术篇》：“恻隐怜人谓之慈，反慈为忍。”这“忍”字正
是此意。

3·2 三家⑴者以《雍》⑵彻。子曰：“‘相⑶维辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？”
【译文】仲孙、叔 孙、季孙三家，当他们祭祀祖先时候，［也用天子的礼，］唱着雍这篇诗来撤
除祭品。孔子说：“［《雍 》诗上有这样的话］‘助祭的是诸侯，天子严肃静穆地在那儿主祭。’这
两句话，用在三家祭祖的大厅上 在意义上取它哪一点呢？”
【注释】⑴三家——鲁国当政的三卿。⑵《雍》——也写作“雝”，《诗经 ·周颂》的一篇。⑶相—
—去声，音向，xiàng助祭者。

3·3 子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”
【译文】孔子说：“做了人，却不仁，怎样来对待 礼仪制度呢？做了人，却不仁，怎样来对待音
乐呢？”

3·4 林放⑴问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易⑵也，宁戚。”
【译文】林放问 礼的本质。孔子说：“你的问题意义重大呀，就一般礼仪说，与其铺张浪费，宁
可朴素俭约；就丧礼说， 与其仪文周到，宁可过度悲哀。”
【注释】⑴林放——鲁人。⑵易——《礼记·檀弓上》云：“子路曰 ，‘吾闻诸夫子：丧礼，与其哀
不足而礼有余也，不若礼不足而哀有余也。”可以看做“与其易也，宁戚 ”的最早的解释。“易”有把
事情办妥的意思，如《孟子·尽心上》“易其田畴”，因此这里译为“仪文 周到”。

3·5 子曰：“夷狄之有君，不如⑴诸夏之亡⑵也。”
【译文】孔子说：“文化落后国家虽然有个君主，还不如中国没有君主哩。”
【注释】⑴夷狄 有君……亡也——杨遇夫先生《论语疏证》说，夷狄有君指楚庄王、吴王阖庐等。
君是贤明之君。句意是 夷狄还有贤明之君，不像中原诸国却没有。说亦可通。⑵亡——同“无”。
在《论语》中，“亡”下不用 宾语，“无”下必有宾语。

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3·6 季氏旅⑴ 于泰山。子谓冉有⑵曰：“女弗能救与？”对曰：“不能。”子曰：“呜呼!曾谓泰山不
如林放乎？”
【译文】季氏要去祭祀泰山。孔子对冉有说道：“你不能阻止吗？”冉有答道：“不能。”孔子道：“哎呀！竟可以说泰山之神还不及林放［懂礼，居然接受这不合规矩的祭祀］吗？”
【注释】⑴旅 ——动词，祭山。在当时，只有天子和诸侯才有祭祀“名山大川”的资格。季氏只是
鲁国的大夫，竟去祭 祀泰山，因之孔子认为是“僭礼”。⑵冉有——孔子学生冉求，字子有，小于
孔子二十九岁。（公元前5 22—？）当时在季氏之下做事，所以孔子责备他。

3·7 子曰：“君子无所争。必也射乎！揖让而升，下而饮。其争也君子⑴。”
【译文】孔子说：“君子没有 什么可争的事情。如果有所争，一定是比箭吧！［但是当射箭的时
候，］相互作揖然后登堂；［射箭完毕 ，］走下堂来，然后［作揖］喝酒。那一种竞赛是很有礼
貌的。”
【注释】⑴其争也君子—— 这是讲古代射礼，详见《仪礼·乡射礼》和《大射仪》。登堂而射，射
后计算谁中靶多，中靶少的被罚饮 酒。

3·8 子夏问曰：“‘巧笑倩⑴兮，美目盼⑵兮，素以为绚⑶兮。’何谓也？”子曰：“绘事后素。”
曰：“礼后⑷乎？”子曰：“起⑸予者商也！始可与言诗已矣。”
【译文】子夏问道：“‘有酒涡的脸 笑得美呀，黑白分明的眼流转得媚呀，洁白的底子上画着花卉
呀。’这几句诗是什么意思？”孔子道：“ 先有白色底子，然后画花。”
子夏道：“那么，是不是礼乐的产生在［仁义］以后呢？”孔子 道：“卜商呀，你真是能启发我
的人。现在可以同你讨论《诗经》了。”
【注释】⑴倩——音 欠，qiàn，面颊长得好。⑵盼——黑白分明。⑶绚xuàn，有文采，译文为着
协韵，故用“画着花 卉”以代之。这三句诗，第一句第二句见于《诗经·卫风·硕人》。第三句可能
是逸句，王先谦《三家诗 义集疏》以为《鲁诗》有此一句。⑷礼后——“礼”在什么之后呢，原文
没说出。根据儒家的若干文献， 译文加了“仁义”两字。⑸起——友人孙子书（楷第）先生云：“凡
人病困而愈谓之起，义有滞碍隐蔽， 通达之，亦谓之起。”说见杨遇夫先生《汉书·窥管》卷九引
文。

3·9 子曰 ：“夏礼，吾能言之，杞⑴不足征也；殷礼，吾能言之，宋⑵不足征也。文献⑶不足故
也。足，则吾能征 之矣。”
【译文】孔子说：“夏代的礼，我能说出来，它的后代杞国不足以作证；殷代的礼，我能说出 来，
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它的后代宋国不足以作证。这是他们的历史文件和贤者不 够的缘故。若有足够的文件和贤者，我
就可以引来作证了。”
【注释】⑴杞——国名，夏禹的 后代。周武王时候的故城即今日河南的杞县。其后因为国家弱小，
依赖别国的力量来延长国命，屡经迁移 。⑵宋——国名，商汤的后代，故城在今日河南商邱县南。
国土最大的时候，有现在河南商邱以东，江苏 徐州以西之地。战国时为齐、魏、楚三国所共灭。
⑶文献——《论语》的“文献”和今天所用的“文献” 一词的概念有不同之处。《论语》的“文献”包括
历代的历史文件和当时的贤者两项（朱注云：“文，典 籍也；献，贤也。”）。今日“文献”一词只
指历史文件而言。

3·10 子曰：“禘⑴自既灌⑵而往者，吾不欲观之矣。”
【译文】孔子说：“禘祭的礼，从第一次献酒以后，我就不想看了。”
【注释】⑴禘——这一 禘礼是指古代一种极为隆重的大祭之礼，只有天子才能举行。不过周成王
曾因为周公旦对周朝有过莫大的 功勋，特许他举行禘祭。以后鲁国之君都沿此惯例，“僭”用这一
禘礼，因此孔子不想看。⑵灌——本作 “裸”，祭祀中的一个节目。古代祭祀，用活人以代受祭者，
这活人便叫“尸”。尸一般用幼小的男女。 第一次献酒给尸，使他（她）闻到“郁鬯”（一种配合香
料煮成的酒）的香气，叫做裸。

3·11 或问禘之说。子曰：“不知也⑴；知其说者之于天下也，其如示⑵诸斯乎！”指其掌。 【译文】有人向孔子请教关于禘祭的理论。孔子说：“我不知道；知道的人对于治理天下，会好
像把 东西摆在这里一样容易罢！”一面说，一面指着手掌。
【注释】⑴不知也——禘是天子之礼，鲁国举行 ，在孔子看来，是完全不应该的。但孔子又不想
明白指出，只得说“不欲观”，“不知也”，甚至说“如 果有懂得的人，他对于治理天下是好像把东西
放在手掌上一样的容易。”⑵示——假借字，同“置”，摆 、放的意义。或曰同“视”，犹言“了如指
掌”。

3·12 祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭⑴。”
【译文】孔子祭祀祖先的时候，便好像祖先真 在那里；祭神的时候，便好像神真在那里。孔子又
说：“我若是不能亲自参加祭祀，是不请别人代理的。 ”
【注释】⑴吾不与祭，如不祭——这是一般的句读法。“与”读去声，音预，yù，参预的意思。“ 如
不祭”译文是意译。另外有人主张“与”字仍读上声，赞同的意思，而且在这里一读，便是“吾不与，
祭如不祭”。译文便应改为：“若是我所不同意的祭礼，祭了同没祭一般。”我不同意此义，因为孔26

丘素来不赞成不合所谓礼的祭祀，如“非其鬼而祭之，谄也”，（ 2.24）孔丘自不会参加他所不赞
同的祭祀。

3·13 王孙贾⑴问曰：“与其媚于奥，宁媚于灶⑵，何谓也？”子曰：“不然；获罪于天，无所祷也
⑶。” < br>【译文】王孙贾问道：“‘与其巴结房屋里西南角的神，宁可巴结灶君司命，’这两句话是什么意
思？”孔子道：“不对；若是得罪了上天，祈祷也没用。”
【注释】⑴王孙贾——卫灵公的大臣。⑵与 其媚于奥，宁媚如灶——这两句疑是当时俗语。屋内
西南角叫奥，弄饭的设备叫灶，古代都以为那里有神 ，因而祭它。⑶王孙贾和孔子的问答都用的
比喻，他们的正意何在，我们只能揣想。有人说，奥是一室之 主，比喻卫君，又在室内，也可以
比喻卫灵公的宠姬南子；灶则是王孙贾自比。这是王孙贾暗示孔子，“ 你与其巴结卫公或者南子，
不如巴结我。”因此孔子答复他：“我若做了坏事，巴结也没有用处，我若不 做坏事，谁都不巴
结。”又有人说，这不是王孙贾暗示孔子的话，而是请教孔子的话。奥指卫君，灶指南 子、弥子
瑕，位职虽低，却有权有势。意思是说，“有人告诉我，与其巴结国君，不如巴结有势力的左右
像南子、弥子瑕。你以为怎样？”孔子却告诉他：“这话不对；得罪了上天，那无所用其祈祷，巴
结谁都不行。”我以为后一说比较近情理。

3·14 子曰：“周监于二代⑴，郁郁乎文哉！吾从周。”
【译文】孔子说：“周朝的礼仪制度是以夏商两代为 根据，然后制定的，多么丰富多彩呀！我主
张周朝的。”
【注释】⑴二代——夏、商两朝。

3·15 子入太庙⑴，每事问。或曰：“孰谓鄹人之子⑵知礼乎？入太庙，每事问。”子闻之，曰：
“是礼也。”
【译文】孔子到了周公庙，每件事情都发问。有人便说：“谁说叔梁纥的这个儿子懂得礼呢？他
到了太庙，每件事都要向别人请教。”孔子听到了这话，便道：“这正是礼呀。”
【注释】⑴太庙—— 古代开国之君叫太祖，太祖之庙便叫做太庙，周公旦是鲁国最初受封之君，
因之这太庙就是周公的庙。⑵ 鄹人之子——鄹音邹，zōu，又作郰，地名。《史记·孔子世家》：
“孔子生鲁昌平乡郰邑。”有人说 ，这地就是今天的山东省曲阜县东南十里的西邹集。“鄹人”指孔
子父亲叔梁纥。叔梁纥曾经作过鄹大夫 ，古代经常把某地的大夫称为某人，因之这里也把鄹大夫
叔梁纥称为“鄹人”。
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3·16 子曰：“射不主皮⑴，为⑵力不同科⑶，古之道也。”
【译文】孔子说：“比箭，不一定要穿破箭靶子 ，因为各人的气力大小不一样，这是古时的规
矩。”
【注释】⑴射不主皮——“皮”代表箭靶 子。古代箭靶子叫“侯”，有用布做的，也有用皮做的。当
中画着各种猛兽或者别的东西，最中心的又叫 做“正”或者“鹄”。孔子在这里所讲的射应该是演习
礼乐的射，而不是军中的武射，因此以中不中为主 ，不以穿破皮侯与否为主。《仪礼·乡射礼》
云，“礼射不主皮”，盖本此。⑵为——去声，wèi，因 为。⑶同科——同等。

3·17 子贡欲去⑴告朔之饩羊⑵。子曰：“赐也！尔爱⑶其羊，我爱其礼。”
【译文】子贡要把鲁国每月初一 告祭祖庙的那只活羊去而不用。孔子道：“赐呀，你可惜那只羊，
我可惜那种礼。”
【注释】 ⑴去——从前读为上声，因为它在这里作为及物动词，而且和“来去”的“去”意义不同。
⑵告朔饩羊— —“告”，从前人读梏，gù，入声。“朔”，每月的第一天，初一。“饩”，xì。“告朔饩
羊”，古 代的一种制度。每年秋冬之交，周天子把第二年的历书颁给诸侯。这历书包括那年有无
闰月，每月初一是 哪一天，因之叫“颁告朔”。诸侯接受了这一历书，藏于祖庙。每逢初一，便杀
一只活羊祭于庙，然后回 到朝廷听政。这祭庙叫做“告朔”，听政叫做“视朔”，或者“听朔”。到子
贡的时候，每月初一，鲁君 不但不亲临祖庙，而且也不听政，只是杀一只活羊“虚应故事”罢了。
所以子贡认为不必留此形式，不如 干脆连羊也不杀。孔子却认为尽管这是残存的形式，也比什么
也不留好。⑶爱——可惜的意思。

3·18 子曰：“事君尽礼，人以为谄也。”
【译文】孔子说：“服事君主，一切依照做臣子的礼节做去，别人却以为他在谄媚哩。”

3·19 定公⑴问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。” 【译文】鲁定公问：“君主使用臣子，臣子服事君主，各应该怎么样？”孔子答道：“君主应该依礼
来使用臣子，臣子应该忠心地服事君主。”
【注释】⑴定公——鲁君，名宋，昭公之弟，继昭公而立， 在位十五年。（公元前509—495）
“定”是谥号。

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3·20 子曰：“《关雎》⑴，乐而不淫⑵，哀而不伤。”
【译文】孔子说：“《关雎》这诗，快乐而不放荡，悲哀而不痛苦。”
【注释】⑴《关雎》— —《诗经》的第一篇。但这篇诗并没有悲哀的情调，因此刘台拱的《论语
骈枝》说：“诗有《关雎》，乐 亦有《关雎》，此章据乐言之。古之乐章皆三篇为一。……乐而不
淫者，《关雎》、《葛覃》也；哀而不 伤者，《卷耳》也。”⑵淫——古人凡过分以至于到失当的
地步叫淫，如言“淫祀”（不应该祭祀而去祭 祀的祭礼）、“淫雨”（过久的雨水）。

3·21 哀公问社⑴于宰我⑵。宰我对曰：“ 夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰，使民战栗。”
子闻之，曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。 ”
【译文】鲁哀公向宰我问，作社主用什么木。宰我答道：“夏代用松木，殷代用柏木，周代用栗木，意思是使人民战战栗栗。”孔子听到了这话，［责备宰我］说：“已经做了的事不便再解释了，
已经完成的事不便再挽救了，已经过去的事不便再追究了。”
【注释】⑴社——土神叫社，不过哀公所 问的社，从宰我的答话中可以推知是指社主而言。古代
祭祀土神，要替他立一个木制的牌位，这牌位叫主 ，而认为这一木主，便是神灵之所凭依。如果
国家有对外战争，还必需载这一木主而行。详见俞正燮《癸 巳类稾》。有人说“社”是指立社所栽
的树，未必可信。⑵宰我——孔子学生，名予，字子我。

3·22 子曰：“管仲⑴之器小哉！”
或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归⑵，官事不摄⑶，焉得俭？”
“然则管仲知礼乎？” 曰：“邦君树塞门⑷，管氏亦树塞门。邦君为两君之好⑸，有反坫⑹，管
氏亦有反坫。管氏而⑺知礼，孰 不知礼？”
【译文】孔子说：“管仲的器量狭小得很呀！”
有人便问：“他是不是 很节俭呢？”孔子道：“他收取了人民的大量的市租，他手下的人员，
［一人一职，］从不兼差，如何能 说是节俭呢？”
那人又问：“那末，他懂得礼节么？”孔子又道：“国君宫殿门前，立了一个 塞门；管氏也立了
个塞门；国君设燕招待外国的君主，在堂上有放置酒杯的设备，管氏也有这样的设备。 假若说他
懂得礼节，那谁不懂得礼节呢？”
【注释】⑴管仲——春秋时齐国人，名夷吾，做了 齐桓公的宰相，使他称霸诸侯。⑵三归——“三
归”的解释还有：（甲）国君一娶三女，管仲也娶了三国 之女（《集解》引包咸说，皇侃《义疏》
等）；（乙）三处家庭（俞樾《羣经平议》）；（丙）地名，管 仲的采邑（梁玉绳《瞥记》）；
（丁）藏泉币的府库（武亿《羣经义证》）。我认为这些解释都不正确。 郭嵩焘《养知书屋文集》
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卷一释三归云：“此盖《管子》九府 轻重之法，当就《管子》书求之。《山至数篇》曰。‘则民之
三有归于上矣。’三归之名，实本于此。是 所谓三归者，市租之常例之归之公者也。桓公既霸，遂
以赏管仲。《汉书·地理志》、《食货志》并云， 桓公用管仲设轻重以富民，身在陪臣，而取三
归。其言较然明显。《韩非子》云，‘使子有三归之家’， 《说苑》作‘赏之市租’。三归之为市租，
汉世儒者犹能明之，此一证也。《晏子春秋》辞三归之赏，而 云厚受赏以伤国民之义，其取之民
无疑也，此又一证也。”这一说法很有道理。我还再举两个间接证据。 （甲）《战国策》一说：
“齐桓公宫中七市，女闾七百，国人非之。管仲故为三归之家以掩桓公，非自伤 于民也。”似亦以
三归为市租。（乙）《三国志·魏志·武帝纪》建安十五年令曰：“若必廉士而后可用 ，则齐桓其何
以霸？”亦以管仲不是清廉之士，当指三归。⑶摄——兼职。⑷树塞门——树，动词，立也 。塞门，
用以间隔内外视线的一种东西，形式和作用可以同今天的照壁相比。⑸好——古读去声，友好。
⑹反坫——坫音店，diàn，用以放置器物的设备，用土筑成的，形似土堆，筑于两楹（厅堂前部东西各有一柱）之间。详全祖望《经史问答》。⑺而——假设连词，假如，假若。

3·23 子语⑴鲁大师⑵乐，曰：“乐其可知也：始作，翕⑶如也；从⑷之，纯如也，皦⑸如也，绎< br>如也，以成。”
【译文】孔子把演奏音乐的道理告给鲁国的太师，说道：“音乐，那是可以晓得 的：开始演奏，
翕翕地热烈；继续下去，纯纯地和谐，皦皦地清晰，绎绎地不绝，这样，然后完成。”
【注释】⑴语——去声，yù，告诉。⑵大师——大音泰，tài，乐官之长。⑶翕——xī。⑷从—— 去
声，zòng。⑸皦——音皎，jiǎo。

3·24 仪封人⑴请见⑵，曰： “君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者⑶见之。出曰：“二三子
何患于丧⑷乎？天下之无道也久矣 ，天将以夫子为木铎⑸。”
【译文】仪这个地方的边防官请求孔子接见他，说道：“所有到了这个地方 的有道德学问的人，
我从没有不和他见面的。”孔子的随行学生请求孔子接见了他。他辞出以后，对孔子 的学生们说：
“你们这些人为什么着急没有官位呢？天下黑暗日子也长久了，［圣人也该有得意的时候了 ，］
上天会要把他老人家做人民的导师哩。”
【注释】⑴仪封人——仪，地名。有人说当在今 日的开封市内，未必可靠。封人，官名。《左传》
有颖谷封人、祭封人、萧封人、吕封人，大概是典守边 疆的官。说本方观旭《论语偶记》。⑵请
见、见之——两个“见”字从前都读去声，音现，xiàn。“ 请见”是请求接见的意思，“见之”是使孔子
接见了他的意思。何焯《义门读书记》云：“古者相见必由 绍介，逆旅之中无可因缘，故称平日
未尝见绝于贤者，见气类之同，致词以代绍介，故从者因而通之。夫 子亦不拒其请，与不见孺悲
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异也。”⑶从者——“从”去声， zòng。⑷丧——去声，sàng，失掉官位。⑸木铎——铜质木舌的铃
子。古代公家有什么事要宣布 ，便摇这铃，召集大家来听。

3·25 子谓韶⑴，“尽美⑵矣，又尽善⑵也。”谓武⑶，“尽美矣，未尽善也。”
【译文】孔子论到韶，说：“美极了，而且好极了。”论到武，说：“美极了，却还不够好。”
【注释】⑴韶——舜时的乐曲名。⑵美、善——“美”可能指声音言，“善”可能指内容言。舜的天子
之位是由尧“禅让”而来，故孔子认为“尽善”。周武王的天子之位是由讨伐商纣而来，尽管是正义
战， 依孔子意，却认为“未尽善”。⑶武——周武王时乐曲名。

3·26 子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？”
【译文】孔子说：“居于统治地位不宽宏 大量，行礼的时候不严肃认真，参加丧礼的时候不悲哀，
这种样子我怎么看得下去呢？”

里仁篇第四
共二十六章
4.1 子曰：“里⑴仁为美。择不处⑵仁，焉得知⑶？”
【译文】孔子说：“住的地方，要有仁德这才好。选择住处，没有仁德，怎么能是聪明呢？”
【注释】⑴里——这里可以看为动词。居住也。⑵处——上声，音杵，chǔ，居住也。⑶知——
《论语 》的“智”字都如此写。这一段话，究竟孔子是单纯地指“择居”而言呢，还是泛指，“择邻”、
“择业 ”、“择友”等等都包括在内呢？我们已经不敢肯定。《孟子·公孙丑上》云：“孟子曰：‘矢人
岂不仁 于函人哉？矢人惟恐不伤人，函人惟恐伤人。巫、匠亦然。故术不可不慎也。孔子曰，里
仁为美。择不处 仁，焉得智？’”便是指择业。因此译文于“仁”字仅照字面翻译，不实指为仁人。
4.2 子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”
【译文】孔子说：“不仁的人 不可以长久地居于穷困中，也不可以长久地居于安乐中。有仁德的
人安于仁［实行仁德便心安，不实行仁 德心便不安］；聪明人利用仁［他认识到仁德对他长远而
巨大的利益，他便实行仁德］。”
4.3 子曰：“唯仁者能好人，能恶人⑴。”
【译文】孔子说：“只有仁人才能够喜爱某人，厌恶某人。”
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【注释】⑴唯仁者能好人，能恶人——《后汉书·孝明八王传》注引《东观汉记》说：和帝赐彭城王恭诏曰：“孔子曰，‘惟仁者能好人，能恶人’。——贵仁者所好恶得其中也。”我认为“贵仁者所
好恶得其中”，正可说明这句。
4.4 子曰：“苟志于仁矣，无恶也。”
【译文】孔子说：“假如立定志向实行仁德，总没有坏处。”
4.5 子曰：“富与贵，是人 之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其
道得之⑴，不去也。君子去仁，恶乎 ⑵成名？君子无终食之间违⑶仁，造次必于是，颠沛必于
是。”
【译文】孔子说：“发大财， 做大官，这是人人所盼望的；不用正当的方法去得到它，君子不接
受。穷困和下贱，这是人人所厌恶的； 不用正当的方法去抛掉它，君子不摆脱。君子抛弃了仁德，
怎样去成就他的声名呢？君子没有吃完一餐饭 的时间离开仁德，就是在仓卒匆忙的时候一定和仁
德同在，就是在颠沛流离的时候一定和仁德同在。”
【注释】⑴贫与贱……不以其道得之——“富与贵”可以说“得之”，“贫与贱”却不是人人想“得之” 的。
这里也讲“不以其道得之”，“得之”应该改为“去之”。译文只就这一整段的精神加以诠释，这里 为
什么也讲“得之”可能是古人的不经意处，我们不必再在这上面做文章了。⑵恶乎——恶音乌，wū，
何处。“恶乎”卽“于何处”，译文意译为“怎样”。⑶违——离开，和《公冶长篇第五》的“弃而违之 ”
的“违”同义。
4.6 子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚⑴之；恶不仁 者，其为仁矣⑵，不使不
仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖⑶有之矣，我未 之见也。”
【译文】孔子说：“我不曾见到过爱好仁德的人和厌恶不仁德的人。爱好仁德的人，那是再 好也
没有的了；厌恶不仁德的人，他行仁德只是不使不仁德的东西加在自己身上。有谁能在某一天使用他的力量于仁德呢？我没见过力量不够的。大概这样人还是有的，我不曾见到罢了。”
【注释】 ⑴尚——动词，超过之意。⑵矣——这个“矣”字用法同“也”，表示停顿。⑶盖——副词，
大概之意。
4.7 子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁⑴矣。”
【译文】孔子说：“［人是各 种各样的，人的错误也是各种各样的。］什么样的错误就是由什么
样的人犯的。仔细考察某人所犯的错误 ，就可以知道他是什么样式的人了。”
【注释】⑴仁——同“人”。《后汉书·吴佑传》引此文正作“ 人”（武英殿本却又改作“仁”，不可为
据）。
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4.8 子曰：“朝闻道，夕死可矣。”
【译文】孔子说：“早晨得知真理，要我当晚死去，都可以。”
4.9 子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”
【译文】孔子说：“读书人有志于真理，但又以 自己吃粗粮穿破衣为耻辱，这种人，不值得同他
商议了。”
4.10 子曰：“君子之于天下也，无适⑴也，无莫⑴也，义之与比⑵。”
【译文】孔子说：“君子对于天下的 事情，没规定要怎样干，也没规定不要怎样干，只要怎样干
合理恰当，便怎样干。”
【注释】 ⑴适、莫——这两字讲法很多，有的解为“亲疏厚薄”，“无适无莫”便是“情无亲疏厚薄”。
有的解为 “敌对与羡慕”，“无适（读为敌）无莫（读为慕）”便是“无所为仇，无所欣羡”。我则用
朱熹《集注 》的说法。⑵比——去声，bì，挨着，靠拢，为邻。从孟子和以后的一些儒家看来，
孔子“无必无固” （9·4），通权达变，“可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，可以速则速”
（《孟子·公孙丑上》 ），唯义是从，叫做“圣之时”，或者可以做这章的解释。
4.11 子曰：“君子怀德，小人怀土⑴；君子怀刑⑵，小人怀惠。”
【译文】孔子说：“君子怀念道德，小人怀念乡土；君子关心法度，小人关心恩惠。”
【注释】⑴土——如果解为田土，亦通。⑵刑——古代法律制度的“刑”作“刑”，刑罚的“刑”作“ ”，
从刀井，后来都写作“刑”了。这“刑”字应该解释为法度。
4.12 子曰：“放⑴于利而行，多怨。”
【译文】孔子说：“依据个人利益而行动，会招致很多的怨恨。”
【注释】⑴放——旧读上声，音仿，fǎnɡ，依据。
4.13 子曰：“能以礼让为国乎？何有⑴？不能以礼让为国，如礼何⑵？”
【译文】孔子说：“能够用礼让来 治理国家吗？这有什么困难呢？如果不能用礼让来治理国家，
又怎样来对待礼仪呢？”
【注释 】⑴何有——这是春秋时代的常用语，在这里是“有何困难”的意思。黄式三《论语后案》、
刘宝楠《论 语正义》都说：“何有，不难之词。”⑵如礼何——依孔子的意见，国家的礼仪必有其
“以礼让为国”的 本质，它是内容和形式的统一体。如果舍弃它的内容，徒拘守那些仪节上的形式，
孔子说，是没有什么作 用的。
4.14 子曰：“不患无位，患所以立⑴。不患莫己知，求为可知也。”
【译文】 孔子说：“不发愁没有职位，只发愁没有任职的本领；不怕没有人知道自己，去追求足
以使别人知道自己 的本领好了。”
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【注释】⑴患所以立——“立”和“位”古 通用，这“立”字便是“不患无位”的“位”字。《春秋》桓公二
年“公即位”，石经作“公即立”可以 为证。
4.15 子曰：“参乎！吾道一以贯⑴之。”曾子曰：“唯。”
子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕⑵而已矣。”
【译文】孔子说：“参呀！我的学说贯穿着一个基本观念。”曾子说：“是。”
孔子 走出去以后，别的学生便问曾子道：“这是什么意思？”曾子道：“他老人家的学说，只是
忠和恕罢了。 ”
【注释】⑴贯——贯穿、统贯。阮元《研经室集》有《一贯说》，认为《论语》的“贯”字都是“行”、“事”的意义，未必可信。⑵忠恕——“恕”，孔子自己下了定义：“己所不欲，勿施于
人 。”“忠”则是“恕”的积极一面，用孔子自己的话，便应该是：“己欲立而立人，己欲达而达人。”
4.16 子曰：“君子⑴喻于义，小人⑴喻于利。”
【译文】孔子说：“君子懂得的是义，小人懂得的是利。”
【注释】⑴君子、小人——这里的 “君子”、“小人”是指在位者，还是指有德者，还是两者兼指，
孔子原意不得而知。《汉书·杨恽传· 报孙会宗书》曾引董仲舒的话说：“明明求仁义常恐不能化民
者，卿大夫之意也；明明求财利常恐困乏者 ，庶人之事也。”只能看作这一语的汉代经师的注解，
不必过信。
4.17 子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”
【译文】孔子说：“看见贤人，便应该想向他看齐；看见 不贤的人，便应该自己反省，［有没有
同他类似的毛病。］”
4.18 子曰：“事父母几⑴谏，见志不从，又敬不违⑵，劳⑶而不怨。”
【译文】孔子说：“侍奉父母，［如 果他们有不对的地方，］得轻微婉转地劝止，看到自己的心
意没有被听从，仍然恭敬地不触犯他们，虽然 忧愁，但不怨恨。”
【注释】⑴几——平声，音机，jī，轻微，婉转。⑵违——触忤，冒犯。⑶劳— —忧愁。说见王引
之《经义述闻》。
4.19 子曰：“父母在，不远游，游必有方。”
【译文】孔子说：“父母在世，不出远门，如果要出远门，必须有一定的去处。”
4.20 子曰：“三年无改于父之道，可谓孝矣⑴。”
【注释】⑴见《学而篇第一》。
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4.21 子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。” 【译文】孔子说：“父母的年纪不能不时时记在心里：一方面因［其高寿］而喜欢，另一方面又
因［ 其寿高］而有所恐惧。”
4.22 子曰：“古者言之不出，耻⑴躬之不逮⑵也。”
【译文】孔子说：“古时候言语不轻易出口，就是怕自己的行动赶不上。”
【注释】⑴耻——动词的意动用法，以为可耻的意思。⑵逮——音代，dài，及，赶上。
4.23 子曰：“以约⑴失之者鲜矣。”
【译文】孔子说：“因为对自己节制、约束而犯过失的，这种事情总不会多。”
【注释】⑴约 ——《论语》的“约”字不外两个意义：（甲）穷困，（乙）约束。至于节俭的意义，
虽然已见于《荀子 》，却未必适用于这里。
4.24 子曰：“君子欲讷⑴于言而敏于行⑵。”
【译文】孔子说：“君子言语要谨慎迟钝，工作要勤劳敏捷。”
【注释】⑴讷——读nà，语 言迟钝。⑵讷于言敏于行——造句和《学而篇》的“敏于事而慎于言”
意思一样，所以译文加“谨慎”两 字，同时也把“行”字译为“工作”。
4.25 子曰：“德不孤，必有邻⑴。”
【译文】孔子说：“有道德的人不会孤单，一定会有［志同道合的人来和他做］伙伴。”
【注 释】⑴德不孤，必有邻——《易·系辞上》说：“方以类聚，物以羣分。”又《乾·文言》说：
“子曰： 同声相应，同气相求。”这都可以作为“德不孤”的解释。
4.26 子游曰：“事君数⑴，斯辱矣；朋友数⑴，斯疏矣。”
【译文】子游说：“对待君主过于烦琐，就会招致侮辱；对待朋友过于烦琐，就会反被疏远。”
【注释】⑴数——音朔，shuò，密，屡屡。这里依上下文意译为“烦琐”。《颜渊篇第十二》说：
“子贡问友。子曰：‘忠告而善道之，不可则止，无自辱焉。’”也正是这个意思。

公冶长篇第五
共二十八章
（何晏《集解》把第十章“子曰，始吾 于人也”以下又分一章，故题为二十九章；朱熹《集
注》把第一、第二两章并为一章，故题为二十七章。 ）
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5.1 子谓公冶长⑴，“可妻⑵也。虽在缧绁⑶之中，非其罪也。”以其子⑷妻之。
【译文】孔子说公冶长， “可以把女儿嫁给他。他虽然曾被关在监狱之中，但不是他的罪过。”便
把自己的女儿嫁给他。
【注释】⑴公冶长——孔子学生，齐人。⑵妻——动词，去声，qì。⑶缧绁——缧同“累”，léi；绁音泄，xiè。缧绁，拴罪人的绳索，这里指代监狱。⑷子——儿女，此处指的是女儿。
5.2 子谓南容⑴，“邦有道，不废；邦无道，免于刑戮。”以其兄之子妻之⑵。
【译文】孔子说南容，“国 家政治清明，［总有官做，］不被废弃；国家政治黑暗，也不致被刑
罚。”于是把自己的侄女嫁给他。
【注释】⑴南容——孔子学生南宫适，字子容。⑵兄之子——孔子之兄叫孟皮，见《史记·孔子世
家》《索隐》引《家语》。这时孟皮可能已死，所以孔子替他女儿主婚。
5.3 子谓子贱⑴，“君子哉若人！鲁无君子者，斯焉取斯？”
【译文】孔子评论宓子贱，说：“这人是君子 呀！假若鲁国没有君子，这种人从哪里取来这种好
品德呢？”
【注释】⑴子贱——孔子学生宓不齐，字子贱，少于孔子四十九岁。（公元前521—？）
5.4 子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“女，器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚琏⑴也。” 【译文】子贡问道：“我是一个怎样的人？”孔子道：“你好比是一个器皿。”子贡道：“什么器皿？”孔子道：“宗庙里盛黍稷的瑚琏。”
【注释】⑴瑚琏——音胡连，又音胡hú辇niǎn，即簠簋 ，古代祭祀时盛粮食的器皿，方形的叫
簠，圆形的叫簋，是相当尊贵的。
5.5 或曰：“雍⑴也仁而不佞⑵。”子曰：“焉用佞？御人以口给⑶，屡憎于人。不知其仁⑷，焉
用佞？”
【译文】有人说：“冉雍这个人有仁德，却没有口才。”孔子道：“何必要口才呢？强嘴利舌地同人家辩驳，常常被人讨厌。冉雍未必仁，但为什么要有口才呢？”
【注释】⑴雍——孔子学生冉雍， 字仲弓。⑵佞——音泞，nìnɡ，能言善说，有口才。⑶口给—
—给，足也。“口给”犹如后来所说“ 言词不穷”、“辩才无碍”。⑷不知其仁——孔子说不知，不是真
的不知，只是否定的另一方式，实际上 说冉雍还不能达到“仁”的水平。下文第八章“孟武伯问子路
仁乎，子曰，不知也”，这“不知”也是如 此。
5.6 子使漆雕开⑴仕。对曰：“吾斯之未能信⑵。”子说。
【译文】孔子叫漆雕开去做官。他答道：“我对这个还没有信心。”孔子听了很欢喜。
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【注释】⑴漆雕开——“漆雕”是姓，“开”是名，孔子学生，字子开。⑵吾 斯之未能信——这句是
“吾未能信斯”的倒装形式，“之”是用来倒装的词。
5.7 子曰： “道不行，乘桴⑴浮于海。从⑵我者，其由与？”子路闻之喜。子曰：“由也好勇过我，
无所取材⑶。”
【译文】孔子道：“主张行不通了，我想坐个木簰到海外去，跟随我的恐怕只有仲由吧！”子路听
到这话，高兴得很。孔子说：“仲由这个人太好勇敢了，好勇的精神大大超过了我，这就没有什
么可取 的呀！”
【注释】桴——音孚，fú，古代把竹子或者木头编成簰，以当船用，大的叫筏，小的叫桴， 也就
是现在的木簰。⑵从——动词，旧读去声，跟随。⑶材——同“哉”，古字有时通用。有人解做木< br>材，说是孔子以为子路真要到海外去，便说，“没地方去取得木材”。这种解释一定不符合孔子原
意。也有人把“材”看做“翦裁”的“裁’，说是“子路太好勇了，不知道节制、检点”，这种解释不知把
“取”字置于何地，因之也不采用。
5.8 孟武伯问子路仁乎？子曰：“不知也。”又问。子曰： “由也，千乘之国，可使治其赋⑴也，
不知其仁也。”
“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑⑵，百乘之家⑶，可使为之⑷宰⑸也，不知其仁也。”
“赤也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客⑹言也，不知其仁也。”
【译文】孟武伯向孔 子问子路有没有仁德。孔子道：“不晓得。”他又问。孔子道：“仲由啦，如果
有一千辆兵车的国家，可 以叫他负责兵役和军政的工作。至于他有没有仁德，我不晓得。”
孟武伯继续问：“冉求又怎 么样呢？”，孔子道：“求啦，千户人口的私邑，可以叫他当县长；
百辆兵车的大夫封地，可以叫他当总 管。至于他有没有仁德，我不晓得。”。
“公西赤又怎么样呢？”。孔子道：“赤啦，穿着礼 服，立于朝廷之中，可以叫他接待外宾，办
理交涉。至于他有没有仁德，我不晓得。”
【注释 】⑴赋——兵赋，古代的兵役制度。这里自也包括军政工作而言。⑵邑——《左传》庄公
二十八年云：“ 凡邑，有宗庙先王之主曰都，无曰邑。”又《公羊传》桓公元年云：“田多邑少称田，
邑多田少称邑。” 可见“邑”就是古代庶民聚居之所，不过有一些田地罢了。⑶家——古代的卿大夫
由国家封以一定的地方 ，由他派人治理，并且收用当地的租税，这地方便叫采地或者采邑。“家”
便是指这种采邑而言。⑷之— —用法同“其”，他的。⑸宰——古代一县的县长叫做“宰”，大夫家的
总管也叫做“宰”。所以“原思 为之宰”（6.5）的宰为“总管”，而“季氏使闵子骞为费宰”（6.9）的
“宰”是“县长”。⑹宾 客——“宾”“客”两字散文则通，对文有异。一般是贵客叫宾，因之天子诸侯的
客人叫宾，一般客人叫 客，《易经·需卦·爻辞》“有不速之客三人来”的“客”正是此意。这里则把
“宾客”合为一词了。
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5.9 子谓子贡曰：“女与回也孰愈？”对曰：“赐也何敢 望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知
二。”子曰：“弗如也；吾与⑴女弗如也。”
【译文】 孔子对子贡道：“你和颜回，哪一个强些？”子贡答道：“我么，怎敢和回相比？他啦，听
到一件事，可 以推演知道十件事；我咧，听到一件事，只能推知两件事。”孔子道：“赶不上他；
我同意你的话，是赶 不上他。”
【注释】⑴与——动词，同意，赞同。这里不应该看作连词。
5.10 宰予昼 寝。子曰：“朽木不可雕也；粪土之墙不可杇⑴也；于予与何诛⑵”子曰⑶：“始吾于
人也，听其言而信 其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”
【译文】宰予在白天睡觉。孔子说：“腐烂了的 木头雕刻不得，粪土似的墙壁粉刷不得；对于宰
予么，不值得责备呀。”又说：“最初，我对人家，听到 他的话，便相信他的行为；今天，我对人
家，听到他的话，却要考察他的行为。从宰予的事件以后，我改 变了态度。”
【注释】⑴杇——音乌，wū，泥工抹墙的工具叫杇，把墙壁抹平也叫杇。这里依上文的 意思译为
“粉刷”。⑵何诛——机械地翻译是“责备什么呢”，这里是意译。⑶子曰——以下的话虽然也 是针对
“宰予昼寝”而发出，却是孔子另一个时候的言语，所以又加“子曰”两字以示区别。古人有这种 修
辞条例，俞樾《古书疑义举例》卷二“一人之辞而加曰字例”曾有所阐述（但未引证此条），可参阅。
5.11 子曰：“吾未见刚者。”或对曰：“申枨⑴。”子曰：“枨也欲，焉得刚？” < br>【译文】孔子道：“我没见过刚毅不屈的人。”有人答道：“申枨是这样的人。”孔子道：“申枨啦，他欲望太多，哪里能够刚毅不屈？”
【注释】⑴申枨——枨音橙，chéng。《史记·仲尼弟子 列传》有申党，古音“党”和“枨”相近，那
么“申枨”就是“申党”。
5.12 子贡曰：“我不欲人之加⑴诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及也。”
【译文】子贡道：“我不想别人欺侮我，我也不想欺侮别人。”孔子说：“赐，这不是你能做到的。”
【注释】⑴加——驾凌，凌辱。
5.13 子贡曰：“夫子之文章⑴，可得而闻也；夫子之言性⑵与天道⑶，不可得而闻也。”
【译文】子贡说： “老师关于文献方面的学问，我们听得到；老师辟于天性和天道的言论，我们
听不到。”
【注 释】⑴文章——孔子是古代文化的整理者和传播者，这里的“文章”该是指有关古代文献的学
问而言。在 《论语》中可以考见的有诗、书、史、礼等等。⑵性——人的本性。古代不可能有阶
级观点，因之不知道 人的阶级性。而对人的自然的性，孟子、荀子都有所主张，孔子却只说过
“性相近也，习相远也”（17 .2）一句话。⑶天道——古代所讲的天道一般是指自然和人类社会吉
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凶祸福的关系。但《左传》昭公十八年郑国子产的话说：“天道远，人道迩，非所及也。”却是对
自然和人类社会的吉凶有必然关系的否认。《左传》昭公二十六年又有晏婴的话：“天道不謟。”
虽然 是用人类的美德来衡量自然之神，反对禳灾，也是对当时迷信习惯的破除。这两人都与孔子
同时而年龄较 大，而且为孔子所称道。孔子不讲天道，对自然和人类社会的关系取存而不论的态
度，不知道是否受这种 思想的影响。
5.14 子路有闻，未之能行，唯恐有⑴闻。
【译文】子路有所闻，还没有能够去做，只怕又有所闻。
【注释】⑴有——同“又”。
5.15 子贡问曰：“孔文子⑴何以谓之‘文’也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。”
【 译文】子贡问道：“孔文子凭什么谥他为‘文’？”孔子道：“他聪敏灵活，爱好学问，又谦虚下问，
不 以为耻，所以用‘文’字做他的谥号。”
【注释】⑴孔文子——卫国的大夫孔圉。考孔文子死于鲁哀公 十五年，或者在此稍前，孔子卒于
十六年夏四月，那么，这次问答一定在鲁哀公十五年到十六年初的一段 时间内。
5.16 子谓子产⑴，“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”
【译文】孔 子评论子产，说：“他有四种行为合于君子之道：他自己的容颜态度庄严恭敬，他对
待君上负责认真，他 教养人民有恩惠，他役使人民合于道理。
【注释】⑴子产——公孙侨，字子产，郑穆公之孙，为春秋时 郑国的贤相，在郑简公、郑定公之
时执政二十二年。其时，于晋国当悼公、平公、昭公、顷公、定公五世 ，于楚国当共王、康王、
郏敖、灵王、平王五世，正是两国争强、战争不息的时候。郑国地位冲要，而周 旋于这两大强国
之间，子产却能不低声下气，也不妄自尊大，使国家得到尊敬和安全，的确是古代中国的 一位杰
出的政治家和外交家。
5.17 子曰：“晏平仲⑴善与人交，久而敬之⑵。”
【译文】孔子说：“晏平仲善于和别人交朋友，相交越久，别人越发恭敬他。”
【注释】晏平 仲——齐国的贤大夫，名婴。《史记》卷六十二有他的传记。现在所传的《晏子春
秋》，当然不是晏婴自 己的作品，但亦是西汉以前的书。⑵久而敬之——《魏著作郎韩显宗墓志》
“善与人交，人亦久而敬焉” ，即本《论语》，义与别本《论语》作“久而人敬之”者相合。故我以
“之”字指晏平仲自己。若以为是 指相交之人，译文便当这样：“相交越久，越发恭敬别人”。
5.18 子曰：“臧文仲⑴居蔡⑵，山节藻梲⑵，何如其知⑷也？”
【译文】孔子说：“臧文仲替一种叫蔡的大 乌龟盖了一间屋，有雕刻着像山一样的斗栱和画着藻
草的梁上短柱，这个人的聪明怎么这样呢？”
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【注释】⑴臧文仲——鲁国的大夫臧孙辰。（？——公元前6 17年）⑵居蔡——古代人把大乌龟
叫作“蔡”。《淮南子·说山训》说：“大蔡神龟，出于沟壑。”高 诱注说：“大蔡，元龟之所出地名，
因名其龟为大蔡，臧文仲所居蔡是也。”古代人迷信卜筮，卜卦用龟 ，筮用蓍草。用龟，认为越
大越灵。蔡便是这种大龟。臧文仲宝藏着它，使它住在讲究的地方。居，作及 物动词用，使动用
法，使之居住的意思。⑶山节藻梲——节，柱上斗栱；“梲”音啄，zhuō，梁上短 柱。⑷知——同
“智”。
5.19 子张问曰：“令尹子文⑴三仕⑵为令尹，无喜色；三已 ⑵之，无愠色。旧令尹之政，必以
告新令尹。何如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知⑶ ；——焉得仁？”
“崔子弒齐君⑷，陈文子⑸有马十乘，弃而违之。至于他邦，则曰，‘犹吾大 夫崔子也。’违之。
之一邦，则又曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。何如？”子曰：“清矣。”曰：“仁 矣乎？”曰：“未知
⑶；——焉得仁？”
【译文】子张问道：“楚国的令尹子文三次做令尹的 官，没有高兴的颜色；三次被罢免，没有怨
恨的颜色。［每次交代，］一定把自己的一切政令全部告诉接 位的人。这个人怎么样？”孔子道：
“可算尽忠于国家了。”子张道：“算不算仁呢？”孔子道：“不晓 得；——这怎么能算是仁呢？”
子张又问：“崔杼无理地杀掉齐庄公，陈文子有四十匹马，舍弃 不要，离开齐国。到了另一个
国家，说道：‘这里的执政者同我们的崔子差不多。’又离开。又到了一国 ，又说道：‘这里的执政
者同我们的崔子差不多。’于是又离开。这个人怎么样？”孔子道：“清白得很 。”子张道：“算不算
仁呢？”孔子道：“不晓得；——这怎么能算是仁呢？”
【注释】⑴令 尹子文——楚国的宰相叫做令尹。子文即斗谷（谷音构）于菟（音乌徒）。根据
《左传》，子文于鲁庄公 三十年开始做令尹，到僖公二十三年让位给子玉，其中相距二十八年。
在这二十八年中可能有几次被罢免 又被任命，《国语·楚语下》说：“昔子文三舍令尹，无一日之
积”，也就可以证明。⑵三仕——“三仕 ”和“三已”的“三”不一定是实数，可能只是表示那事情的次
数之多。⑶未知——和上文第五章“不知 其仁”，第八章“不知也”的“不知”相同，不是真的“不知”，
只是否定的另一方式，孔子停了一下， 又说“焉得仁”，因此用破折号表示。⑷崔子弒齐君——崔
子，齐国的大夫崔杼；齐君，齐庄公，名光。 弑，古代在下的人杀掉在上的人叫做弑。“崔子弑
齐君”的事见《左传》襄公二十五年。⑸陈文子——也 是齐国的大夫，名须无。可是《左传》没有
记载他离开的事，却记载了他以后在齐国的行为很多，可能是 一度离开，终于回到本国了。
5.20 季文子⑴三思⑵而后行。子闻之，曰：“再⑶，斯可矣。”
【译文】季文子每件事考虑多次才行动。孔子听到了，说：“想两次也就可以了。”
【注释） ⑴季文子——鲁国的大夫季孙行父，历仕鲁国文公、宣公、成公、襄公诸代。孔子生于
襄公二十二年，文 子死在襄公五年。（？——公元前568年）孔子说这话的时候，文子死了很久
了。⑵三思——这一“三 ”字更其不是实实在在的“三”。⑶再——“再”在古文中一般只当副词用，其
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下承上文省去了动词“思”字。唐《石经》作“再思”，“思”字不省。凡事三思，一般总是利 多弊少，
为什么孔子却不同意季文子这样做呢？宦懋庸《论语稽》说，“文子生平盖祸福利害之计太明，
故其美恶两不相掩，皆三思之病也。其思之至三者，特以世故太深，过为谨慎；然其流弊将至利
害徇一己之私矣”云云。若以《左传》所载文子先后行事证明，此话不为无理。
5.21 子曰：“宁武子⑴，邦有道，则知；邦无道，则愚⑵。其知可及也，其愚不可及也。”
【译文】孔子说 ：“宁武子在国家太平时节，便聪明；在国家昏暗时节，便装儍。他那聪明，别
人赶得上；那装儍，别人 就赶不上了。”
【注释】⑴宁武子——卫国的大夫，姓宁，名俞。⑵愚——孔安国以为这“愚”是“佯 愚似实”，故译
为“装儍”。
5.22 子在陈⑴，曰：“归与！归与！吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之⑵。”
【译文】孔子在陈国 ，说：“回去吧！回去吧！我们那里的学生们志向高大得很，文彩又都斐然
可观，我不知道怎样去指导他 们。”
【注释】⑴陈——国名，姓妫。周武王灭殷以后，求得舜的后代叫妫满的封于陈。春秋时拥有现
在河南开封以东，安徽亳县以北一带地方。都于宛丘，即今天的河南淮阳县。春秋末为楚所灭。
⑵不知所以裁之——《史记·孔子世家》作“吾不知所以裁之”。译文也认为这一句的主语不是承上
文“ 吾党之小子”而省略，而是省略了自称代词。“裁”，剪裁。布要剪裁才能成衣，人要教育才能
成才，所 以译为“指导”。
5.23 子曰：“伯夷、叔齐⑴不念旧恶⑵，怨是用希。”
【译文】孔子说：“伯夷、叔齐这两兄弟不记念过去的仇恨，别人对他们的怨恨也就很少。”
【注释】⑴伯夷、叔齐——孤竹君的两个儿子，父亲死了，互相让位，而都逃到周文王那里。周
武王起兵 讨伐商纣，他们拦住车马劝阻。周朝统一天下，他们以吃食周朝的粮食为可耻，饿死于
首阳山。《史记》 卷六十一有传。⑵恶——嫌隙，仇恨。
5.24 子曰：“孰谓微生高⑴直？或乞醯⑵焉，乞诸其邻而与之。”
【译文】孔子说：“谁说微生高这个人直 爽？有人向他讨点醋，［他不说自己没有，］却到邻人
那里转讨一点给人。”
【注释】⑴微生 高——《庄子》、《战国策》诸书载有尾生高守信的故事，说这人和一位女子相
约，在桥梁之下见面。到 时候，女子不来，他却老等，水涨了都不走，终于淹死。“微”、“尾”古
音相近，字通，因此很多人认 为微生高就是尾生高。⑵醯——xī，醋。
5.25 子曰：“巧言、令色、足⑴恭，左丘明⑵耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘
亦耻之。”
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【译文】孔子说：“花言巧语，伪善的容貌，十足的恭顺，这 种态度，左丘明认为可耻，我也认
为可耻。内心藏着怨恨，表面上却同他要好，这种行为，左丘明认为可 耻，我也认为可耻。”
【注释】⑴足恭——“足”字旧读去声，zù。⑵左丘明——历来相传左丘明为 《左传》的作者，又
因为司马迁在《报任安书》中说遇：“左丘失明，厥有《国语》。”又说他是《国语 》的作者。这
一问题，经过很多人的研究，我则以为下面的两点结论是可以肯定的：（甲）《国语》和《 左传》
的作者不是一人；（乙）两书都不可能是和孔子同时甚或较早于孔子（因为孔子这段言语把左丘< br>明放在自己之前，而且引以自重）的左丘明所作。
5.26 颜渊季路侍⑴。子曰：“盍⑵各言尔志？”
子路曰：“愿车马衣轻轻字当删裘与朋友共敝之而无憾。⑶”
颜渊曰：“愿无伐善，无施⑷劳。”
子路曰：“愿闻子之志。”
子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之⑸。”
【译文】孔子坐着，颜渊、季路两人站在孔子身边。孔子道：“何不各人说说自己的志向？”
子路道：“愿意把我的车马衣服同朋友共同使用坏了也没有什么不满”
颜渊道：“愿意不夸耀自己的好处，不表白自己的功劳。”
子路向孔子道：“希望听到您的志向。”
孔子道：“［我的志向是，］老者使他安逸，朋友使他信任我，年青人使他怀念我。”
【注释】⑴侍— —《论语》有时用一“侍”字，有时用“侍侧”两字，有时用“侍坐”两字。若单用“侍”
字，便是孔子 坐着，弟子站着。若用“侍坐”，便是孔子和弟子都坐着。至于“侍侧”，则或坐或立，
不加肯定。⑵盍 ——“何不”的合音字。⑶愿车马衣轻裘与朋友共敝之而无憾——这句的“轻”字是后
人加上去的，有很 多证据可以证明唐以前的本子并没有这一“轻”字。详见刘宝楠《论语正义》。
这一句有两种读法。一种 从“共”字断句，把“共”字作谓词。一种作一句读，“共”字看作副词，修
饰“敝”字。这两种读法所 表现的意义并无显明的区别。⑷施——《淮南子·诠言训》“功盖天下，
不施其美。”这两个“施”字意 义相同，《礼记·祭统》注云：“施犹着也。”即表白的意思。⑸信之、
怀之——译文把“信”和“怀” 同“安”一样看做动词的使动用法。如果把它看做一般用法，那这两句便
应该如此翻译：对“朋友有信任 ，年青人便关心他”。
5.27 子曰：“已矣乎，吾未见能见其过而内自讼者也。”
【译文】孔子说：“算了吧！我没有看见过能够看到自己的错误便自我责备的哩。”
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5.28 子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。” < br>【译文】孔子说：“就是十户人家的地方，一定有像我这样又忠心又信实的人，只是赶不上我的
喜 欢学问罢了。”
雍也篇第六
共三十章
（朱熹《集注》把第一、第二和第四、第五各并为一章，故作二十八章。）

6.1子曰：“雍也可使南面⑴。”
【译文】孔子说：“冉雍这个人，可以让他做一部门或一地方的长官。”
【注释】⑴南面—— 古代早就知道坐北朝南的方向是最好的，因此也以这个方向的位置最为尊贵，
无论天子、诸侯、卿大夫， 当他作为长官出现的时候，总是南面而坐的。说见王引之《经义述闻》
和凌廷堪《礼经释义》。
6.2仲弓问子桑伯子⑴。子曰：“可也简⑵。”
仲弓曰：“居敬而行简，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃⑶大⑷简乎？”子曰：“雍之
言然。”
【译文】仲弓问到子桑伯子这个人。孔子道：“他简单得好。”
仲弓道：“若存心严 肃认真，而以简单行之，［抓大体，不烦琐，］来治理百姓，不也可以吗？
若存心简单，又以简单行之， 不是太简单了吗？”孔子道：“你这番话正确。”
【注释】⑴子桑伯子——此人已经无可考。有人以为 就是《庄子》的子桑户，又有人以为就是秦
穆公时的子桑（公孙枝），都未必可靠。既然称“伯子”，很 大可能是卿大夫。仲弓说“以临其民”。
也要是卿大夫才能临民。⑵简——《说苑》有子桑伯子的一段故 事，说他“不衣冠而处”，孔子却
认为他“质美而无文”，因之有人认为这一“简”字是指其“无文”而 言。但此处明明说他“可也简”，而
《说苑》孔子却说，“吾将说而文之”，似乎不能如此解释。朱熹以 为“简”之所以“可”，在于“事不
烦而民不扰”，颇有道理，故译文加了两句。⑶无乃——相当于“不 是”，但只用于反问句。⑷大—
—同“太”。
6.3哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰： “有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命⑴死矣，
今也则亡，未闻好学者也。”
【译文】 鲁哀公问：“你的学生中，哪个好学？”孔子答道：“有一个叫颜回的人好学，不拿别人出
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气；也不再犯同样的过失。不幸短命死了，现在再没有这样的人了，再也没听 过好学的人了。”
【注释】短命——《公羊传》把颜渊的死列在鲁哀公十四年（公元前481年），其 时孔子年七十
一，依《史记·仲尼弟子列传》，颜渊少于孔子三十岁，则死时年四十一。但据《孔子家语 》等
书，颜回卒时年仅三十一，因此毛奇龄（《论语稽求篇》）谓《史记》“少孔子三十岁，原是四十之误”。
6.4 子华⑴使⑵于齐，冉子⑶为其母请粟⑷。子曰：“与之釜⑸。”
请益。曰：“与之庾⑹。”
冉子与之粟五秉⑺。
子曰：“赤之适齐也，乘肥马⑻，衣⑼轻裘。吾闻之也：君子周⑽急不继富。”
【译文】公西华被派到 齐国去作使者，冉有替他母亲向孔子请求小米。孔子道：“给他六斗四
升。”
冉有请求增加。孔子道：“再给他二斗四升。”
冉有却给了他八十石。
孔 子道：“公西赤到齐国去，坐着由肥马驾的车辆，穿着又轻又暖的皮袍。我听说过：君子只
是雪里送炭， 不去锦上添花。“
【注释】⑴子华——孔子学生，姓公西，名赤，字子华，比孔子小四十二岁。⑵使— —旧读去声，
出使。⑶冉子——《论语》中，孔子弟子称“子”的不过曾参、有若、闵子骞和冉有几个人 ，因之
这冉子当然就是冉有。⑷粟——小米（详《新建设》杂志1954年12月号胡静《我国古代农艺 史
上的几个问题》）。一般的说法，粟是指未去壳的谷粒，去了壳就叫做米。但在古书中也有把米
唤做粟的。见沈彤《周官禄田考》。⑸釜——fǔ，古代量名，容当时的量器六斗四升，约合今天
的容 量一斗二升八合。⑹庾——yǔ，古代量名，容当日的二斗四升，约合今日的四升八合。⑺秉
——音丙， bǐng，古代量名，十六斛。五秉则是八十斛。古代以十斗为斛，所以译为八十石。南
宋的贾似道才改 为五斗一斛，一石两斛，沿用到民国初年，现今已经废除这一量名了。周秦的八
十斛合今天的十六石。⑻ 乘肥马——不能解释为“骑肥马”，因为孔子时穿着大袖子宽腰身的衣裳，
是不便于骑马的。直到战国时 的赵武灵王才改穿少数民族服装，学习少数民族的骑着马射箭，以
便利于作战。在所有“经书”中找不到 骑马的文字，只有《曲礼》有“前有车骑”一语，但《曲礼》
的成书在战国以后。⑼衣——去声，动词， 当“穿”字解。⑽周——后人写作“赒”，救济。
6.5原思⑴为之⑵宰，与之粟九百⑶，辞。子曰：“毋！以与尔邻里乡党⑷乎！”
【译文】 原思任孔子家的总管，孔子给他小米九百，他不肯受。孔子道：“别辞，有多的，给你
地方上［的穷人］ 吧！”
【注释】⑴原思——孔子弟子原宪，字子思。⑵之——用法同“其”，他的，指孔子而言。⑵九 百
——下无量名，不知是斛是斗，还是别的。习惯上常把最通用的度、量、衡的单位省略不说，古
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今大致相同。不过这一省略，可把我们迷胡了。⑷邻里乡党——都是 古代地方单位的名称，五家
为邻，二十五家为里，万二千五百家为乡，五百家为党。
6.6子谓仲弓，曰：“犂牛⑴之子骍⑵且角⑶，虽欲勿用⑷，山川其⑸舍诸⑹？”
【译文】 孔子谈到冉雍，说：“耕牛的儿子长着赤色的毛，整齐的角，虽然不想用它作牺牲来祭
祀，山川之神难道 会舍弃它吗？”
【注释】⑴犂牛——耕牛。古人的名和字，意义一定互相照应。从孔子学生冉耕字伯牛 、司马耕
字子牛的现象看来，足以知道生牛犂田的方法当时已经普遍实行。从前人说，耕牛制度开始于汉
武帝时的赵过，那是由于误解《汉书·食货志》的缘故。⑵骍——赤色。周朝以赤色为贵，所以祭
祀的时候也用赤色的牲畜。⑶角——意思是两角长得周正。这是古人用词的简略处。⑷用——义
同《左 传》“用牲于社”之“用”，杀之以祭也。据《史记·仲尼弟子列传》说，仲弓的父亲是贱人，
仲弓却是 “可使南面”的人才，因此孔子说了这番话。古代供祭祀的牺牲不用耕牛，而且认为耕牛
之子也不配作牺 牲。孔子的意思是，耕牛所产之子如果够得上作牺牲的条件，山川之神一定会接
受这种祭享。那么，仲弓 这样的人才，为什么因为他父亲“下贱”而舍弃不用呢？⑸其——意义同
“岂”。⑹诸——“之乎”两字 的合音字。
6.7子曰：“回也，其心三月⑴不违仁，其余则日月⑵至焉而已矣。”
【译文 】孔子说：“颜回呀，他的心长久地不离开仁德，别的学生么，只是短时期偶然想起一下
罢了。” 【注释】⑴三月，日月——这种词语必须活看，不要被字面所拘束，因此译文用“长久地”译“三
月 ”，用“短时期”“偶然”来译“日月”。
6.8 季康子问：“仲由可使从政也与？”子曰：“由也果，于从政乎何有？”
曰：“赐也可使从政也与？”曰：“赐也达，于从政乎何有？”
曰：“求也可使从政也与？”曰：“求也艺，于从政乎何有？”
【译文】季康子问孔子：“仲由这人， 可以使用他治理政事么？”孔子道：“仲由果敢决断，让他治
理政事有什么困难呢？”
又问：“端木赐可以使用他治理政事么？”孔子道：“端木赐通情达理，让他治理政事有什么困
难呢？”
又问：“冉求可以使用他治理政事么？”孔子道：“冉求多才多艺，让他治理政事有什么困难呢？”
6.9季氏使闵子骞⑴为费⑵宰。闵子骞曰：“善为我辞焉！如有复我者，则吾必在汶上⑶矣。” 【译文】季氏叫闵子骞作他采邑费地的县长。闵子骞对来人说道：“好好地替我辞掉吧！若是再
来找 我的话，那我一定会逃到汶水之北去了。”
【注释】⑴闵子骞——孔子学生闵损，字子骞，比孔子小十 五岁。（公元前515——？）⑵费—
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—旧音秘，故城在今山 东平邑东南七十里。⑶汶上——汶音问，wèn，水名，就是山东的大汶河。
桂馥《札朴》云：“水以阳 为北，凡言某水上者，皆谓水北。”“汶上”暗指齐国之地。
6.10伯牛⑴有疾，子问之，自牖执其 手，曰：“亡之⑵，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而
有斯疾也！”
【译文】伯牛生了病 ，孔子去探问他，从窗户里握着他的手，道：“难得活了，这是命呀，这样
的人竟有这样的病！这样的人 竟有这样的病！”
【注释】⑴伯牛——孔子学生冉耕字伯牛。⑵亡之——这“之”字不是代词，不是“ 亡”（死亡之意）
的宾语，因为“亡”字在这里不应该有宾语，只是凑成一个音节罢了。古代常有这种形 似宾语而实
非宾语的“之”字，详拙著《文言语法》。
6.11子曰：“贤哉，回也！一箪⑴ 食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回
也！”
【译文】孔子说：“颜回 多么有修养呀，一竹筐饭，一瓜瓢水，住在小巷子里，别人都受不了那
穷苦的忧愁，颜回却不改变他自有 的快乐。颜回多么有修养呀！”
【注释】⑴箪——音单，dān，古代盛饭的竹器，圆形。
6.12冉求曰：“非不说子之道，力不足也。”子曰：“力不足者⑴，中道而废。今女画⑵。” 【译文】冉求道：“不是我不喜欢您的学说，是我力量不够。”孔子道：“如果真是力量不够，走到
半道会再走不动了。现在你却没有开步走。”
【注释】⑴力不足者——“者”这一表示停顿的语气词， 有时兼表假设语气，详《文言语法》。⑵
画——停止。
6.13子谓子夏曰：“女为君子儒！无为小人儒！”
【译文】孔子对子夏道：“你要去做个君子式的儒者，不要去做那小人式的儒者！”
6.14 子游为武城⑴宰。子曰：“女得人焉耳⑵乎？”曰：“有澹台灭明者⑶，行不由径，非公事，
未尝至于偃 之室也。”
【译文】子游做武城县县长。孔子道：“你在这儿得到什么人才没有？”他道：“有一个叫 澹台灭明
的人，走路不插小道，不是公事，从不到我屋里来。”
【注释】⑴武城——鲁国的城 邑，在今山东费县西南。⑵耳——通行本作“尔”，兹依唐《石经》、
宋《石经》、皇侃《义疏》本作“ 耳”。⑶有澹台灭明者——澹台灭明字子羽，《史记·仲尼弟子列
传》也把他列入弟子。但从这里子游的 答话语气来看，说这话时还没有向孔子受业。因为“有……
者”的提法，是表示这人是听者以前所不知道 的。若果如《史记》所记，澹台灭明在此以前便已
经是孔子学生，那子游这时的语气应该与此不同。
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6.15子曰：“孟之反⑴不伐，奔而殿，将入门，策其马， 曰：‘非敢后也，马不进也。’”
【译文】孔子说：“孟之反不夸耀自己，［在抵御齐国的战役中，右 翼的军队溃退了，］他走在
最后，掩护全军，将进城门，便鞭打着马匹，一面说道：‘不是我敢于殿后， 是马匹不肯快走的缘
故。’”
【注释】⑴孟之反——《左传》哀公十一年作“孟之侧”，译文 参照《左传》所叙述的事实有所增
加。
6.16子曰：“不有⑴祝鮀⑵之佞，而⑶有宋朝⑷之美，难乎免于今之世矣。”
【译文】孔 子说：“假使没有祝鮀的口才，而仅有宋朝的美丽，在今天的社会里怕不易避免祸害
了。”
【 注释】⑴不有——这里用以表示假设语气，“假若没有”的意思。⑵祝鮀——卫国的大夫，字子
鱼，《左 传》定公四年曾记载着他的外交词令。⑶而——王引之《经义述闻》云：“而犹与也，言
有祝鮀之佞与有 宋朝之美也。”很多人同意这种讲法，但我终嫌“不有祝鮀之佞，与有宋朝之美”为
语句不顺，王氏此说 恐非原意。⑷宋朝——宋国的公子朝，《左传》昭公二十年和定公十四年都
曾记载着他因为美丽而惹起乱 子的事情。
6.17子曰：“谁能出不由户？何莫由斯道也？”
【译文】孔子说：“谁能够走出屋外不从房门经过？为什么没有人从我这条路行走呢？”
6.18子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬⑴，然后君子。”
【译文】孔子说：“ 朴实多于文采，就未免粗野；文采多于朴实，又未免虚浮。文采和朴实，配
合适当，这才是个君子。”
【注释】⑴文质彬彬——此处形容人既文雅又朴实，后来多用来指人文雅有礼貌。
6.19子曰：“人之生也⑴直，罔⑵之生也幸而免。”
【译文】孔子说：“人的生存由于正直，不正直的人也可以生存，那是他侥幸地免于祸害。”
【注释】⑴也——语气词，表“人之生”是一词组作主语，这里无妨作一停顿，下文“直”是谓语。
⑵罔 ——诬罔的人，不直的人。
6.20子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”
【 译文】孔子说：“［对于任何学问和事业，］懂得它的人不如喜爱它的人，喜爱它的人又不如
以它为乐的 人。”
6.21子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”
【译文】孔 子说：“中等水平以上的人，可以告诉他高深学问；中等水平以下的人，不可以告诉
他高深学问。”
47

6.22樊迟问知。子曰：“务民之义，敬鬼神而远之⑴，可谓知矣。”
问仁。曰：“仁者先难⑵而后获，可谓仁矣。”
【译文】樊迟问怎么样才算聪明。孔子道：“把心力专 一地放在使人民走向‘义’上，严肃地对待鬼
神，但并不打算接近他，可以说是聪明了。”
又 问怎么样才叫做有仁德。孔子道：“仁德的人付出一定的力量，然后收获果实，可以说是仁德
了。” < br>【注释】⑴远之——远作及物动词，去声，yuàn。疏远，不去接近的意思。譬如祈祷、淫祀，在
孔子看来都不是“远之”。⑵先难——颜渊篇第十二又有一段答樊迟的话，其中有两句道：“先事后
得 ，非崇德与？”和这里“先难后获可谓仁矣”是一个意思，所以我把“难”字译为“付出一定的力量”。
孔子对樊迟两次说这样的话，是不是樊迟有坐享其成的想法，那就不得而知了。
6.23子曰：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”
【译文】孔子 说：“聪明人乐于水，仁人乐于山。聪明人活动，仁人沉静。聪明人快乐，仁人长
寿。”
6.24子曰：“齐一变，至于鲁；鲁一变，至于道。”
【译文】孔子说：“齐国［的政治和 教育］一有改革，便达到鲁国的样子；鲁国［的政治和教育］
一有改革，便进而合于大道了。”
6.25子曰：“觚⑴不觚，觚哉！觚哉！”
【译文】孔子说：“觚不像个觚，这是觚吗！这是觚吗！”
【注释】⑴觚——音孤，gū，古 代盛酒的器皿，腹部作四条棱角，足部也作四条棱角。每器容当
时容量二升（或曰三升）。孔子为什么说 这话，后人有两种较为近于情理的猜想：（甲）觚有棱
角，才能叫做觚。可是做出棱角比做圆的难，孔子 所见的觚可能只是一个圆形的酒器，而不是上
圆下方（有四条棱角）的了。但也名为觚，因之孔子慨叹当 日事物名实不符，如“君不君，臣不
臣，父不父，子不子”之类。（乙）觚和孤同音，寡少的意思。只能 容酒两升（或者三升）的叫
觚，是叫人少饮不要沉湎之意。可能当时的觚实际容量已经大大不止此数，由 此孔子发出感慨。
（古代酿酒，不懂得蒸酒的技术，因之酒精成份很低，而升又小，两三升酒是微不足道 的。《史
记·滑稽列传》载淳于髡的话，最多能够饮一石，可以想见了。）
6.26宰我问曰 ：“仁者，虽告之曰，‘井有仁⑴焉。’其从之也？”子曰：“何为其然也？君子可逝
⑵也，不可陷也； 可欺⑶也，不可罔⑷也。”
【译文】宰我问道：“有仁德的人，就是告诉他，‘井里掉下一位仁人啦。 ’他是不是会跟着下去
呢？”孔子道：“为什么你要这样做呢？君子可以叫他远远走开不再回来，却不可 以陷害他；可以
欺骗他，却不可以愚弄他。”
48

【注 释】⑴仁——卽“仁人”的意思，和《学而篇第一》“泛爱众而亲仁”的“仁”用法相同。⑵逝——
古代 “逝”字的意义和“往”字有所不同，“往”而不复返才用“逝”字。译文卽用此义。俞樾《群经平议》
读“逝”为“折”说：“逝与折古通用。君子杀身成仁则有之矣，故可得而摧折，然不可以非理陷害之，
故可折而不可陷。”亦通。⑶欺、罔——《孟子·万章上》有这样一段话，和这一段结合，正好说
明“欺 ”和“罔”的区别。那段的原文是：“昔者有馈生鱼于郑子产，子产使校人畜之池。校人烹之，
反命曰： ‘始舍之，圉圉焉；少则洋洋焉；攸然而逝。’子产曰：‘得其所哉！得其所哉！’校人出，
曰：‘孰谓 子产知？予既烹而食之，曰，得其所哉，得其所哉。’故君子可欺以其方，难罔以非其
道。”那么，校人 的欺骗子产，是“欺以其方”，而宰我的假设便是“罔以非其道”了。
6.27子曰：“君子博学于文，约之以礼⑴，亦可以弗畔⑵矣夫！”
【译文】孔子说：“君子广泛地学习文献，再用礼节来加以约束，也就可以不致于离经叛道了。” 【注释】⑴博学于文，约之以礼——《子罕篇第九》云：“颜渊喟然叹曰：‘夫子循循然善诱人，
博 我以文，约我以礼。’”这里的“博学于文，约之以礼”和子罕篇的“博我以文，约我以礼”是不是完
全 相同呢？如果完全相同，则“约之以礼”的“之”是指代“君子”而言。这是一般人的说法。但毛奇
龄的 《论语稽求篇》却说：“博约是两事，文礼是两物，然与‘博我以文，约我以礼’不同。何也？
彼之博约 是以文礼博约回；此之博约是以礼约文，以约约博也。博在文，约文又在礼也。”毛氏
认为“约之以礼” 的“之”是指代“文”，正是我们平常所说的“由博返约”的意思。⑵畔——同“叛”。
6.28子见南子⑴，子路不说。夫子矢之曰：“予所⑵否者，天厌之！天厌之！”
【译文】 孔子去和南子相见，子路不高兴。孔子发誓道：“我假若不对的话，天厌弃我罢！天厌
弃我罢！” 【注释】⑴南子——卫灵公夫人，把持着当日卫国的政治，而且有不正当的行为，名声不好。
《史记 ·孔子世家》对“子见南子”的情况有生动的描述。⑵所——如果，假若。假设连词，但只用
于誓词中。 详阎若璩《四书释地》。
6.29子曰：“中庸⑴之为德也，其至矣乎！民⑵鲜久矣。”
【译文】孔子说：“中庸这种道德，该是最高的了，大家已经是长久地缺乏它了。”
【注释】 ⑴中庸——这是孔子的最高道德标准。“中”，折中，无过，也无不及，调和；“庸”，平
常。孔子拈出 这两个字，就表示他的最高道德标准，其实就是折中的和平常的东西。后代的儒家
又根据这两个字作了一 篇题为“中庸”的文章，西汉人戴圣收入《礼记》，南宋人朱熹又取入《四
书》。司马迁说是子思所作， 未必可靠。从其文字和内容看，可能是战国至秦的作品，难免不和
孔子的“中庸”有相当距离。⑵民—— 这“民”字不完全指老百姓，因以“大家”译之。
6.30子贡曰：“如有博施⑴于民而能济众，何如 ？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁！必也圣乎！尧
舜⑵其犹病诸！夫⑶仁者，己欲立而立人，己欲达而达 人。能近取譬，可谓仁之方也已。”
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【译文】子贡道：“假 若有这么一个人，广泛地给人民以好处，又能帮助大家生活得很好，怎么
样？可以说是仁道了吗？”孔子 道：“哪里仅是仁道！那一定是圣德了！尧舜或者都难以做到哩！
仁是甚么呢？自己要站得住，同时也使 别人站得住；自己要事事行得通，同时也使别人事事行得
通。能够就眼下的事实选择例子一步步去做，可 以说是实践仁道的方法了。”
【注释】⑴施——旧读去声。⑵尧舜——传说中的上古两位帝王，也是孔 子心目中的榜样。⑶夫
——音扶，fú，文言中的提挈词。

述而篇第七
共三十八章
（朱熹《集注》把第九、第十两章并作一章，所以题为三十七章。）

7.1子曰：“述而不作，信而好古⑴，窃比于我老彭⑵。”
【译文】孔子说：“阐述而不创作，以相信的态度喜爱古代文化，我私自和我那老彭相比。”
【注释】⑴作，好古——下文第二十八章说：“盖有不知而作之者，我无是也。”这个“作”，大概
也是 “不知而作”的涵义，很难说孔子的学说中没有创造性。又第二十章说：“好古敏以求之”，也
可为这个 “好古”的证明。⑵老彭——人名。有人说是老子和彭祖两人，有人说是殷商时代的彭祖
一人，又有人说 孔子说“我的老彭”，其人一定和孔子相当亲密，未必是古人。《大戴礼·虞戴德篇》
有“商老彭”，不 知卽此人不。
7.2子曰：“默而识⑴之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉⑵？”
【译文 】孔子说：“［把所见所闻的］默默地记在心里，努力学习而不厌弃，教导别人而不疲倦，
这些事情我做 到了哪些呢？”
【注释】⑴识——音志，zhì，记住。⑵何有于我哉——“何有”在古代是一常用语 ，在不同场合表
示不同意义。像《诗·邶风·谷风》“何有何亡？黾勉求之”的“何有”便是“有什么” 的意思，译文就是
用的这一意义。也有人说，《论语》的“何有”都是“不难之辞”，那么，这句话便该 译为“这些事情
对我有什么困难呢”。这种译法便不是孔子谦虚之词，而和下文第二十八章的“多闻，择 其善者而
从之，多见而识之”以及“抑为之不厌，诲人不倦”的态度相同了。
7.3子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”
【译文】孔子 说：“品德不培养；学问不讲习；听到义在那里，却不能亲身赴之；有缺点不能改
正，这些都是我的忧虑 哩！”
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【编辑按语】
本文为中华书局1980年出 版的杨伯峻之《论语译注》。

目 录
导 言
例 言
学而篇第一
为政篇第二
八佾篇第三
里仁篇第四
公冶长篇第五
雍也篇第六
述而篇第七
泰伯篇第八
子罕篇第九
乡党篇第十
先进篇第十一
颜渊篇第十二
子路篇第十三
宪问篇第十四
卫灵公篇第十五
季氏篇第十六
阳货篇第十七
微子篇第十八
子张篇第十九
尧曰篇第二十

1

导 言

（一）“论语”命名的意义和来由
《论语》是这样一部书，它记载着孔子的言语行事，也记载着孔子的若干学生的言语
行事。班固的《汉书 ?艺文志》说：
“《论语》者，孔子应答弟子、时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时 弟子各有
所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之《论语》。”
《文选·辩命论》注引《傅子》也说：
“昔仲尼既殁，仲弓之徒追论夫子之言，谓之《论语》。”
从这两段话裹，我们得到两点概念 ：（1）“论语”的“论”是“论纂”的意思，“论语”的“语”
是“语言”的意思，“论语”就是把“ 接闻于夫子之语”“论纂”起来的意思。（2）“论语”的名
字是当时就有的，不是后来别人给它的。
关于“论语”命名的意义，后来还有些不同的说法，譬如刘熙在《释名?释典艺》中说：
“《论语》，记孔子与弟子所语之言也。论，伦也，有伦理也。语，叙也，叙己所欲说
也。”那么，“ 论语”的意义便是“有条理地叙述自己的话”。说到这里，谁都不免会问一句：
难道除孔子和他的弟子以 外，别人的说话都不是“有条理的叙述”吗？如果不是这样，那
“论语”这样命名有什么意义呢？可见刘 熙这一解释是很牵强的。（《释名》的训诂名物，
以音训为主，其中不少牵强傅会的地方。）还有把“论 ”解释为“讨论”的，说“论语”是“讨
论文义”的书，何异孙的《十一经问对》便如是主张，更是后出 的主观的看法了。
关于《论语》命名的来由，也有不同的说法。王充在《论衡?正说篇》便说 ：“初，孔
子孙孔安国以教鲁人扶卿，官至荆州刺史，始曰《论语》。”似乎是《论语》之名要到汉武帝时才由孔安国、扶卿给它的。这一说法不但和刘歆、班固的说法不同，而且也未必
与事实相合， 《礼记?坊记》中有这样一段话：
“子云：君子弛其亲之过而敬其美。《论语》曰：‘三年无改于父之道，可谓孝矣。’”
坊记 的著作年代我们目前虽然还不能确定，但不会在汉武帝以后，是可以断言的①。
因之，《论衡》的这一说 法也未必可靠。
由此可以得出结论：“论语”这一书名是当日的编纂者给它命名的，意义是语言的论纂。
[注释]①吴 骞《经说》因《坊记》有“论语”之称，便认它是汉人所记，固属武断；而沈
约却说《坊记》是子思所作 ，也欠缺有力论证。

（二）“论语”的作者和编着年代
《论语》 又是若干断片的篇章集合体。这些篇章的排列不一定有什么道理；就是前后
两章间，也不一定有什么关连 。而且这些断片的篇章绝不是一个人的手笔。《论语》一
书，篇幅不多，却出现了不少次的重复的章节。 其中有字句完全相同的，如“巧言令色鲜
2

矣仁”一章，先见于学 而篇第一，又重出于阳货篇第十七：“博学于文”一章先见于雍也篇
第六，又重出于颜渊篇第十二。又有 基本上是重复只是详略不同的，如“君子不重，”学
而篇第一多出十一个字，子罕篇第九只载“主忠信” 以下的十四个字；“父在观其志”章，
学而篇第一多出十字，里仁篇第四只载“三年”以下的十二字。还 有一个意思，却有各种
记载的，如里仁篇第四说：“不患莫己知，求为可知也，”宪问篇第十四又说：“ 不患人之
不己知，患其不能也。”卫灵公篇第十五又说：“君子病无能焉，不病人之不己知也。”如果加上学而篇第一的“人不知而不愠，不亦君子乎”，便是重复四次。这种现象只能作一
个合理的推 论：孔子的言论，当时弟子各有记载，后来才汇集成书。所以《论语》一书
绝不能看成某一个人的著作。
那么，《论语》的作者是一些什么人呢？其中当然有孔子的学生。今天可以窥测得到的有两章。一章在子罕篇第九：
“牢曰：‘子云：吾不试，故艺。’”
“牢”是人名，相传他姓琴，字子开，又字子张（这一说法最初见于王肃的伪《孔子家< br>语》，因此王引之的《经义述闻》和刘宝楠的《论语正义》都对它怀疑，认为琴牢和琴
张是不同的 两个人）。不论这一传说是否可靠，但这里不称姓氏只称名，这种记述方式
和《论语》的一般体例是不相 吻合的。因此，便可以作这样的推论，这一章是琴牢的本
人的记载，编辑《论语》的人，“直取其所记而 载之耳”（日本学者安井息轩《论语集说》
中语）。另一章就是宪问篇第十四的第一章：
“宪问耻。子曰：‘邦有道，谷；邦无道，谷，耻也。”
“宪”是原宪，字 子思，也就是雍也篇第六的“原思为之宰”的原思。这里也去姓称名，
不称字，显然和《论语》的一般体 例不合，因此也可以推论，这是原宪自己的笔墨。
《论语》的篇章不但出自孔子不同 学生之手，而且还出自他不同的再传弟子之手。
这里面不少是曾参的学生的记载。像泰伯篇第八的第一章 ：
“ 曾子有疾，召门弟子曰：‘启予足！启予手！《诗》云，战战兢兢，如临深渊， 如
履薄冰。而今而后，吾知免夫！小子！’”
不能不说是曾参的门弟子的记载。又如子张篇第十九：
“子夏之门人问交于子张。子 张曰：‘子夏云何？’对曰：‘子夏曰：可者与之，其不可
者拒之。’子张曰：‘异乎吾所闻：君子尊贤 而容众，嘉善而矜不能。我之大贤与，于人何
所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？”
这一段又像子张或者子夏的学生的记载。又如先进篇第十一的第五章和第十三章：
“子曰：‘孝哉闵子骞，人不间于其父母昆弟之言。”
“闵子侍侧，誾誾如也；子路，行行如也；冉有、子贡，侃侃如也。子乐。”
孔子称 学生从来直呼其名，独独这里对闵损称字，不能不启人疑窦。有人说，这是
“孔子述时人之言”，从上下 文意来看，这一解释不可凭信，崔述在《论语余说》中加以
3

驳斥 是正确的。我认为这一章可能就是闵损的学生所追记的，因而有这一不经意的失实。
至于闵子侍侧一章， 不但闵子骞称“子”，而且列在子路、冉有、子贡三人之前，都是难
以理解的。以年龄而论，子路最长； 以仕宦而论，闵子更赶不上这三人。他凭什么能在
这一段记载上居于首位而且得着“子”的尊称呢？合理 的推论是，这也是闵子骞的学生把
平日闻于老师之言追记下来而成的。
《论 语》一书有孔子弟子的笔墨，也有孔子再传弟子的笔墨，那么，著作年代便有
先有后了。这一点，从词义 的运用上也适当地反映了出来。譬如“夫子”一词，在较早的
年代一般指第三者，相当于“他老人家”， 直到战国，才普遍用为第二人称的表敬代词，
相当于“你老人家”。《论语》的一般用法都是相当于“他 老人家”的，孔子学生当面称孔
子为“子”，背面才称“夫子”，别人对孔子也是背面才称“夫子”，孔 子称别人也是背面才称
“夫子”。只是在阳货篇第十七中有两处例外，言偃对孔子说，“昔者偃也闻诸夫 子”；子
路对孔子也说，“昔者由也闻诸夫子”，都是当面称“夫子”，“夫子”用如“你老人家”，开 战
国时运用“夫子”一词的词义之端。崔述在《洙泗考信録》据此来断定《论语》的少数篇
章的 “驳杂”，固然未免武断；但《论语》的着笔有先有后，其间相距或者不止于三、五
十年，似乎可以由此 窥测得到。
《论语》一书，既然成于很多人之手，而且这些作者的年代相去或者不止 于三、五
十年，那么，这最后编定者是谁呢？自唐人柳宗元以来，很多学者都疑心是由曾参的学
生所编定的，我看很有道理。第一，《论语》不但对曾参无一处不称“子”，而且记载他
的言行和孔子其 他弟子比较起来为最多。除开和孔子问答之词以外，单独记载曾参言行
的，还有学而篇两章，泰伯篇五章 ，颜渊篇一章，宪问篇和孔子的话合并的一章，子张
篇四章，总共十三章。第二，在孔子弟子中，不但曾 参最年轻，而且有一章还记载着曾
参将死之前对孟敬子的一段话。孟敬子是鲁大夫孟武伯的儿子仲孙捷的 谥号①。假定曾
参死在鲁元公元年（周考王五年，纪元前四三六年。这是依《阙里文献考》“曾子年七十
而卒”一语而推定的），则孟敬子之死更在其后，那么，这一事的记述者一定是在孟敬子
死后才 着笔的。孟敬子的年岁我们已难考定，但《檀弓》记载着当鲁悼公死时，孟敬子
对答季昭子的一番话，可 见当曾子年近七十之时，孟敬子已是鲁国执政大臣之一了。则
这一段记载之为曾子弟子所记，毫无可疑。 《论语》所叙的人物和事迹，再没有比这更
晚的，那么，《论语》的编定者或者就是这班曾参的学生。因 此，我们说《论语》的着
笔当开始于春秋末期，而编辑成书则在战国初期，大概是接近于历史事实的②。
[注释]①谥法在什么时候才兴起的，古今说法不同。历代学者相信《逸周书?谥法解》的
说法 ，说起于周初。自王国维发表了〈遹敦跋〉（《观堂集林》卷十八）以后，这一说
法才告动摇。王氏的结 论说：“周初诸王若文、武、成、康、昭、穆，皆号而非谥也。”
又说：“则谥法之作其在宗周共、懿诸 王以后乎？”这一说法较可信赖。郭沫若先生则
说“当在春秋中叶以后”（《金文丛考?谥法之起源》， 又《两周金文辞大系?初序》），
4

这结论则尚待研究。至于疑心 “谥法之兴当在战国时代”（〈谥法之起源〉），甚至说
“起于战国中叶以后”（《文学遗产》一一七期 〈读了关于《周颂?噫嘻篇》的解释）〉，
那未免更使人怀疑了。郭先生的后一种结论，不但在其文中缺 乏坚强的论证，而且太与
古代的文献材料相矛盾。即从《论语》看（如“孔文子何以谓之文也”），从《 左传》
看（如文公元年、宣公十一年、襄公十三年死后议谥的记载），这些史料，都不能以
“托 古作伪”四字轻轻了之。因而我对旧说仍作适当保留。唐人陆淳说：“《史记》、
《世本》，厉王以前， 诸人有谥者少，其后乃皆有谥。”似亦可属余说之佐证。
②日本学者山下寅次有《论语编 纂年代考》（附于其所著《史记编述年代考》内）。
谓《论语》编纂年代为纪元前479年（孔子卒年） 至400年（子思卒年）之间。虽然其
论证与我不同。但结论却基本一致。

（三）“论语”的版本和真伪
《论语》传到汉朝，有三种不同的本子：（1）《鲁论语》 二十篇；（2）《齐论语》
二十二篇，其中二十篇的章句很多和《鲁论语》相同，但是多出问王和知道两 篇；（3）
《古文论语》二十一篇，也没有问王和知道两篇，但是把尧曰篇的“子张问”另分为一篇，< br>于是有了两个子张篇。篇次也和《齐论》、《鲁论》不一样，文字不同的计四百多字。
《鲁论》和 《齐论》最初各有师传，到西汉末年，安昌侯张禹先学习了《鲁论》，后来
又讲习《齐论》，于是把两个 本子融合为一，但是篇目以《鲁论》为根据，“采获所安”，
号为张侯论。张禹是汉成帝的师傅，其时极 为尊贵，所以他的这一个本子便为当时一般
儒生所尊奉，后汉灵帝时所刻的《熹平石经》就是用的张侯论 。《古文论语》是在汉景
帝时由鲁恭王刘余在孔子旧宅壁中发现的，当时并没有传授。何晏《论语集解》 序说：
“《古论》，唯博士孔安国为之训解，而世不传。”《论语集解》并经常引用了孔安国的
注。但孔安国是否曾为《论语》作训解，集解中的孔安国说是否伪作，陈鳣的《论语古
训》自序已有怀疑 ，沈涛的《论语孔注辨伪》认为就是何晏自己的伪造品，丁晏的《论
语孔注证伪》则认为出于王肃之手。 这一官司我们且不去管它。直到东汉末年，大学者
郑玄以张侯论为依据，参照《齐论》、《古论》，作了 《论语注》。在残存的郑玄《论
语注》中我们还可以略略窥见鲁、齐、古三种《论语》本子的异同。然而 ，我们今天所
用的《论语》本子，基本上就是张侯论。于是怀疑《论语》的人便在这里抓住它作话柄。< br>张禹这个人实际上够不上说是一位“经师”，只是一个无耻的政客，附会王氏，保全富贵，
当时便 被斥为“佞臣”，所以崔述在《论语源流附考》中竟说：“公山、佛肸两章安知非其
有意采之以入《鲁论 》为己解嘲地(也)乎？”但是，崔述的话纵然不为无理，而《论语》
的篇章仍然不能说有后人所杜撰的 东西在内，顶多只是说掺杂着孔门弟子以及再传弟子
之中的不同传说而已。如果我们要研究孔子，仍然只 能以《论语》为最可信赖的材料。
无论如何，《论语》的成书要在《左传》之前，我很同意刘宝楠在《论 语正义》（公山
章）的主张，我们应该相信《论语》来补充《左传》，不应该根据《左传》来怀疑《论< br>5

语》。至于崔述用后代的封建道德作为标准，以此来范围孔子，来 测量《论语》的真伪、
纯驳，更是不公平和不客观的。

（四）略谈古今“论语”注释书籍
《论语》自汉代以来，便有不少人注解它，《论语》和孝经 是汉朝初学者必读书，一
定要先读这两部书，才进而学习“五经”，“五经”就是今天的《诗经》、《尚 书》（除去
伪古文）、《易经》、《仪礼》和春秋。看来，《论语》是汉人启蒙书的一种。汉朝人
所注释的《论语》，基本上全部亡佚，今日所残存的，以郑玄（127—200，《后汉书》
有传）注 为较多，因为敦煌和日本发现了一些唐写本残卷，估计十存六七；其他各家，
在何晏（190—249） 《论语集解》以后，就多半只存于《论语集解》中。现在十三经注
疏《论语注疏》就用何晏《集解》，宋 人邢昺（932—1010，《宋史》有传）的疏。至于
何晏、邢昺前后还有不少专注《论语》的书，可 以参看清人朱彝尊（1629—1709，清史
稿有传）《经义考》，纪昀（1724—1805）等的 《四库全书总目提要》以及唐陆德明
（550左右—630左右。新、旧《唐书》对他的生卒年并没有明 确记载，此由《册府元龟》
卷九十七推而估计之）《经典释文?序録》和吴检斋（承仕）师的疏证。
我曾经说过，关于《论语》的书，真是汗牛充栋，举不胜举。读者如果认为看了《论
语 译注》还有进一步研究的必要，可以再看下列几种书：
（1）《论语注疏》——即何晏《集解 》、邢昺疏，在十三经注疏中，除武英殿本外，
其他各本多沿袭阮元南昌刻本，因它有校勘记，可以参考 。其本文文字出现于校勘记的，
便在那文字句右侧用小圈作标帜，便于查考。
（2） 《论语集注》——宋朱熹（1130—1200）从《礼记》中抽出《大学》和《中庸》，
合《论语》、 《孟子》为四书，自己用很大功力做集注。固然有很多封建道德迂腐之论，
朱熹本人也是个客观唯心主义 者。但一则自明朝以至清末，科举考试，题目都从《四书》
中出；所做文章的义理，也不能违背朱熹的见 解，这叫做“代圣人立言”，影响很大。二
则朱熹对于《论语》，不但讲“义理”，也注意训诂。所以这 书无妨参看。
（3）刘宝楠（1791—1855）《论语正义》——清代儒生大多不满意于 唐、宋人的注疏，
所以陈奂（1786—1863）作毛诗传疏，焦循（1763一1820）作《孟子 正义》。刘宝楠便
依焦循作《孟子正义》之法，作《论语正义》，因病而停笔，由他的儿子刘恭冕
（1821—1880）继续写定。所以这书实是刘宝楠父子二人所共着。征引广博，折中大体
恰当。 只因学问日益进展，当日的好书，今天便可以指出不少缺点，但参考价值仍然不
小。
（4）程树德《论语集释》。此书在例言中已有论述，不再重复。
（5）杨树达（1885— 1956）《论语疏证》。这书把三国以前所有征引《论语》或者和
《论语》的有关资料都依《论语》原 文疏列，有时出己意，加案语。值得参考。


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例 言

一、在本书中，著者的企图是：帮助 一般读者比较容易而正确地读懂《论语》，并
给有志深入研究的人提供若干线索。同时，有许多读者想藉 自学的方式提高阅读古书的
能力，本书也能起一些阶梯作用。
二、《论语》 章节的分合，历代版本和各家注解本互相间稍有出入，著者在斟酌取
舍之后，依照旧有体例，在各篇篇名 之下，简略地记述各重要注解本的异同。
三、《论语》的本文，古今学者作了极为详 尽的校勘，但本书所择取的只是必须对
通行本的文字加以订正的那一部分。而在这一部分中，其有刊本足 为依据的，便直接用
那一刊本的文字；不然，仍用通行本的文字印出，只是在应加订正的原文之下用较小 字
体注出来。
四、译文在尽可能不走失原意并保持原来风格下力求流畅明白 。但古人言辞简略，
有时不得不加些词句。这些在原文涵义之外的词句，外用方括号[]作标志。
五、在注释中，著者所注意的是字音词义、语法规律、修辞方式、历史知识、地理沿革、名物制度和风俗习惯的考证等等，依出现先后以阿拉伯数字为标记。
六、 本书虽然不纠缠于考证，但一切结论都是从细致深入的考证中提炼出来的。其
中绝大多数为古今学者的研 究成果，也间有著者个人千虑之一得。结论固很简单，得来
却不容易。为便于读者查究，有时注明出处， 有时略举参考书籍，有时也稍加论证。
七、字音词义的注释只限于生僻字、破读和易 生歧义的地方，而且一般只在第一次
出现时加注。注音一般用汉语拼音，有时兼用直音法，而以北京语音 为标准。直音法力
求避免古今音和土语方言的歧异。但以各地方言的纷歧庞杂，恐难完全避免，所以希望
读者依照汉语拼音所拼成的音去读。
八、注释以及词典中所用的语法术语以 及其所根据的理论，可参考我的另一本着作
《文言语法》（北京出版社出版）。
九、《论语》中某地在今日何处，有时发生不同说法，著者只选择其较为可信的，
其他说法不再征引。今 日的地名暂依中华人民共和国行政区划简册，这本书是依据1975
年底由公安部编成的。
十、朱熹的《论语集注》，虽然他自己也说，“至于训诂皆仔细者”（《朱子语类大
全》卷十一），但是 ，他究竟是个唯心主义者，也有意地利用《论语》的注释来阐述自
己的哲学思想，因之不少主观片面的说 法；同时，他那时的考据之学、训诂之学的水平
远不及后代，所以必须纠正的地方很多。而他这本书给后 代的影响特别大，至今还有许
多人“积非成是”，深信不疑。因之，在某些关节处，著者对其错误说法， 不能不稍加驳
正。
十一、《论语》的词句，几乎每一章节都有两三种以至十多种不同的讲解。一方面，
7

是由于古今人物引用《论语》者“断章取义”的结果。我们不必去反对“断章取义”的做法< br>（这实在是难以避免的），但是不要认为其断章之义就是《论语》的本义。另一方面，
更有许多是 由于解释《论语》者“立意求高”的结果。金人王若虚在其所著《滹南遗老集》
卷五中说：
“子曰，十室之邑必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。’或训‘焉’为‘何’，而属之下
句。‘厩焚， 子退朝，曰，伤人乎，不问马。’或读‘不’为‘否’而属之上句（著者案：当云
另成一读）。意圣人至 谦，必不肯言人之莫己若；圣人至仁，必不贱畜而无所恤也。义
理之是非姑置勿论，且道世之为文者有如 此语法乎？故凡解经，其论虽高，而于文势语
法不顺者亦未可遽从，况未高乎？”
我非常同意这种意见。因之，著者的方针是不炫博，不矜奇，像这样的讲解，一概
不加论列。但也不自是 ，不遗美。有些讲解虽然和“译文”有所不同，却仍然值得考虑，
或者可以两存，便也在注释中加以征引 。也有时对某些流行的似是而非的讲解加以论辨。
十二、本书引用诸家，除仲父及师友称字并称“先生”外，余皆称名。
十三、本书初 稿曾经我叔父遇夫（树达）先生逐字审读，直接加以批改，改正了不
少错误。其后又承王了一（力）教授 审阅，第二次稿又承冯芝生（友兰）教授审阅，两
位先生都给提了宝贵意见。最后又承古籍出版社童第德 先生提了许多意见。著者因此作
了适当的增改。对冯、王、童三位先生，著者在此表示感谢；但很伤心的 是遇夫先生已
经不及看到本书的出版了。
十四、著者在撰述“译注”之先， 曾经对《论语》的每一字、每一词作过研究，编着
有“《论语》词典”一稿。其意在尽可能地弄清《论语 》本文每字每词的涵义，译注才有
把握。“得鱼忘筌”，译注完稿，“词典”便被弃置。最近吕叔湘先生 向我建议，可以仿效
苏联《普希金词典》的体例，标注每词每义的出现次数，另行出版。我接受了这一建 议，
把“词典”未定稿加以整理。但以为另行出版，不如附于“译注”之后，以收相辅相成的效
用。详于“注释”者，“词典”仅略言之；“注释”未备者，“词典”便补充之，对读者或者有些
好处。 在这里，自不能不对吕先生的这一可宝贵的提议表示感谢。
十五、古今中外关于《论 语》的著作真是“汗牛充栋”。仅日本学者林泰辅博士在
《论语年谱》中所著録的便达三千种之多，此外 还有他所不曾着録和不及着録的，又还
有散见于别的书籍的大量零星考证材料。程树德的《论语集释》， 征引书籍六百八十种，
可说是繁富的了，然而还未免有疏略和可以商量的地方。著者以前人已有的成果为 基础，
着手虽然比较容易，但仍限于学力和见解，一定还有不妥以至错误之处，诚恳地希望读
者 指正。
著者
一九五六年七月十六日写讫，一九五七年
三月廿六日增改。一九七九年十二月修订。

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学而篇第一
共十六章

1·1 子⑴曰：“学而时⑵习 ⑶之，不亦说⑷乎？有朋⑸自远方来，不亦乐乎？人不知⑹，而不愠
⑺，不亦君子⑻乎？”
【 译文】孔子说：“学了，然后按一定的时间去实习它，不也高兴吗？有志同道合的人从远处来，
不也快乐 吗？人家不了解我，我却不怨恨，不也是君子吗？”
【注释】⑴子——《论语》“子曰”的“子”都是指孔子而言。 ⑵时——“时”字在周秦时候若作副 词
用，等于《孟子·梁惠王上》“斧斤以时入山林”的“以时”，“在一定的时候”或者“在适当的时候 ”的
意思。王肃的《论语注》正是这样解释的。朱熹的《论语集注》把它解为“时常”，是用后代的词< br>义解释古书。 ⑶习——一般人把习解为“温习”，但在古书中，它还有“实习”、“演习”的意义，如
《礼记·射义》的“习礼乐”、“习射”。《史记·孔子世家》：“孔子去曹适宋，与弟子习礼大树下。 ”
这一“习”字，更是演习的意思。孔子所讲的功课，一般都和当时的社会生活和政治生活密切结合。< br>像礼（包括各种仪节）、乐（音乐）、射（射箭）、御（驾车）这些，尤其非演习、实习不可。
所 以这“习”字以讲为实习为好。 ⑷说——音读和意义跟“悦”字相同，高兴、愉快的意思。 ⑸有
朋——古本有作“友朋”的。旧注说：“同门曰朋。”宋翔凤《朴学斋札记》说，这里的“朋”字即指
“ 弟子”，就是《史记·孔子世家》的“故孔子不仕，退而修《诗》、《书》、礼乐，弟子弥众，至
自远方 ”。译文用“志同道合之人”即本此义。 ⑹人不知——这一句，“知”下没有宾语，人家不知
道什么 呢？当时因为有说话的实际环境，不需要说出便可以了解，所以未给说出。这却给后人留
下一个谜。有人 说，这一句是接上一句说的，从远方来的朋友向我求教，我告诉他，他还不懂，
我却不怨恨。这样，“人 不知”是“人家不知道我所讲述的”了。这种说法我嫌牵强，所以仍照一般
的解释。这一句和《宪问篇》 的“君子病无能焉，不病人之不己知也”的精神相同。 ⑺愠——yùn，
怨恨。 ⑻君子——《论语》的“君子”，有时指“有德者”，有时指“有位者”，这里是指“有德者”。

1·2 有子⑴曰：“其为人也孝弟⑵，而好犯⑶上者，鲜⑷矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也⑸。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本⑹与⑺！”
【译文】有子说：“他的为人，孝 顺爹娘，敬爱兄长，却喜欢触犯上级，这种人是很少的；不喜
欢触犯上级，却喜欢造反，这种人从来没有 过。君子专心致力于基础工作，基础树立了，‘道’就
会产生。孝顺爹娘，敬爱兄长，这就是‘仁’的基 础吧！”
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【注释】⑴有子——孔子学生，姓有，名若，比孔子 小十三岁，一说小三十三岁，以小三十三岁
之说较可信。《论语》记载孔子的学生一般称字，独曾参和有 若称“子”（另外，冉有和闵子骞偶
一称子，又当别论），因此很多人疑心《论语》就是由他们两人的学 生所纂述的。但是有若称子，
可能是由于他在孔子死后曾一度为孔门弟子所尊重的缘故（这一史实可参阅 《礼记·檀弓上》、
《孟子·滕文公上》和《史记·仲尼弟子列传》）。至于《左传》哀公八年说有若是 一个“国士”，
还未必是足以使他被尊称为“子”的原因。 ⑵孝弟——孝，奴隶社会时期所认为的子 女对待父母的
正确态度；弟，音读和意义跟“悌”相同，音替，tì，弟弟对待兄长的正确态度。封建时 代也把“孝
弟”作为维持它那时候的社会制度、社会秩序的一种基本道德力量。 ⑶犯——抵触，违反，冒
犯。 ⑷鲜——音显，xiǎn，少。《论语》的“鲜”都是如此用法。 ⑸未之有也——“未有之也”的
倒装形式。古代句法有一条这样的规律：否定句，宾语若是指代词，这指 代词的宾语一般放在动
词前。 ⑹孝弟为仁之本——“仁”是孔子的一种最高道德的名称。也有人说（ 宋人陈善的《扪虱新
语》开始如此说，后人赞同者很多），这“仁”字就是“人”字，古书“仁”“人” 两字本有很多写混了的。
这里是说“孝悌是做人的根本”。这一说虽然也讲得通，但不能和“本立而道生 ”一句相呼应，未必
符合有子的原意。《管子·戒篇》说，“孝弟者，仁之祖也”，也是这意。 ⑺与——音读和意义跟
“欤”字一样，《论语》的“欤”字都写作“与”。

1·3 子曰：“巧言令色⑴，鲜矣仁！”
【译文】孔子说：“花言巧语，伪善的面貌，这种人，‘仁德’是不会多的。”
【注释】⑴巧 言令色——朱《注》云：“好其言，善其色，致饰于外，务以说人。”所以译文以“花
言巧语”译巧言， “伪善的面貌”译令色。

1·4 曾子⑴曰：“吾日三省⑵吾身——为人谋而不忠乎？与朋友交而不信⑶乎？传⑷不习⑸乎？”
【译文】 曾子说：“我每天多次自己反省：替别人办事是否尽心竭力了呢？同朋友往来是否诚实
呢？老师传授我的 学业是否复习了呢？”
【注释】⑴曾子——孔子学生，名参（音森，sēn），字子舆，南武城（故城 在今天的山东平邑
县附近）人，比孔子小四十六岁（公元前505—435）。 ⑵三省——“三”字 有读去声的，其实不
破读也可以。“省”音醒，xǐnɡ，自我检查，反省，内省。“三省”的“三”表 示多次的意思。古代在
有动作性的动词上加数字，这数字一般表示动作频率。而“三”“九”等字，又一 般表示次数的多，
不要着实地去看待。说详汪中《述学·释三九》。这里所反省的是三件事，和“三省” 的“三”只是巧
合。如果这“三”字是指以下三件事而言，依《论语》的句法便应该这样说：“吾日省者 三。”和
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《宪问篇》的“君子道者三”一样。 ⑶信——诚也。 ⑷传——平声，chuán，动词作名词用，老
师的传授。 ⑸习——这“习”字 和“学而时习之”的“习”一样，包括温习、实习、演习而言，这里概
括地译为“复习”。

1·5 子曰：“道⑴千乘之国⑵，敬事⑶而信，节用而爱人⑷，使民以时⑸。”
【译文】孔 子说：“治理具有一千辆兵车的国家，就要严肃认真地对待工作，信实无欺，节约费
用，爱护官吏，役使 老百姓要在农闲时间。”
【注释】⑴道——动词，治理的意思。 ⑵千乘之国——乘音剩，shèn g，古代用四匹马拉着的兵
车。春秋时代，打仗用车子，所以国家的强弱都用车辆的数目来计算。春秋初 期，大国都没有千
辆兵车。像《左传》僖公二十八年所记载的城濮之战，晋文公还只七百乘。但是在那时 代，战争
频繁，无论侵略者和被侵略者都必须扩充军备。侵略者更因为兼并的结果，兵车的发展速度更快 ；
譬如晋国到平丘之会，据叔向的话，已有四千乘了（见《左传》昭公十三年）。千乘之国，在孔
子之时已经不是大国，因此子路也说“千乘之国摄乎大国之间”（11·26）的话了。 ⑶敬事——“敬”
字一般用于表示工作态度，因之常和“事”字连用，如《卫灵公篇》的“事君敬其事而后其食”。 ⑷
爱人——古代“人”字有广狭两义。广义的“人”指一切人羣，狭义的人只指士大夫以上各阶层的人。< br>这里和“民”（使“民”以时）对言，用的是狭义。 ⑸使民以时——古代以农业为主，“使民以时”即
是《孟子·梁惠王上》的“不违农时”，因此用意译。

1·6 子曰：“弟子⑴入⑵则孝，出⑵则悌，谨⑶而信，泛爱众，而亲仁⑷。行有余力，则以学
文。”
【译文】孔子说：“后生小子，在父母跟前，就孝顺父母；离开自己房子，便敬爱兄长；寡言少
语，说 则诚实可信，博爱大众，亲近有仁德的人。这样躬行实践之后，有剩余力量，就再去学习
文献。” 【注释】⑴弟子——一般有两种意义：（甲）年纪幼小的人，（乙）学生。这里用的是第一种意
义。 ⑵入、出——《礼记·内则》：“由命士以上，父子皆异宫”，则知这里的“弟子”是指“命士”以
上的 人物而言。“入”是“入父宫”，“出”是“出己宫”。 ⑶谨——寡言叫做谨。详见杨遇夫先生的
《积微居小学金石论丛》卷一。 ⑷仁——“仁”即“仁人” ，和《雍也篇》第六的“井有仁焉”的“仁”
一样。古代的词汇经常运用这样一种规律：用某一具体人和 事物的性质、特征甚至原料来代表那
一具体的人和事物。

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1·7 子夏⑴曰：“贤贤易色⑵；事父母，能竭其力；事君，能致⑶其身；与朋友交， 言而有信。
虽曰未学，吾必谓之学矣。”
【译文】子夏说：“对妻子，重品德，不重容貌；侍 奉爹娘，能尽心竭力；服事君上，能豁出生
命；同朋友交往，说话诚实守信。这种人，虽说没学习过，我 一定说他已经学习过了。”
【注释】⑴子夏——孔子学生，姓卜，名商，字子夏，比孔子小四十四岁。 （公元前507—
？） ⑵贤贤易色——这句话，一般的解释是：“用尊贵优秀品德的心来交换（或者改 变）爱好美
色的心。”照这种解释，这句话的意义就比较空泛。陈祖范的《经咫》、宋翔凤的《朴学斋札 记》
等书却说，以下三句，事父母、事君、交朋友，各指一定的人事关系；那么，“贤贤易色”也应该< br>是指某一种人事关系而言，不能是一般的泛指。奴隶社会和封建社会把夫妻间关系看得极重，认
为 是“人伦之始”和“王化之基”，这里开始便谈到它，是不足为奇的。我认为这话很有道理。“易”
有交 换、改变的意义，也有轻视（如言“轻易”）、简慢的意义。因之我便用《汉书》卷七十五
《李寻传》颜 师古注的说法，把“易色”解为“不重容貌”。 ⑵致——有“委弃”、“献纳”等意义，所
以用“豁出生命”来译它。

1·8 子曰：“君子⑴不重，则不威；学则不固。主忠信⑵。无友不如己者⑶。过，则勿惮改。”
【译文】孔 子说：“君子，如果不庄重，就没有威严；卽使读书，所学的也不会巩固。要以忠和
信两种道德为主。不 要跟不如自己的人交朋友。有了过错，就不要怕改正。”
【注释】⑴君子——这一词一直贯串到末尾，因此译文将这两字作一停顿。 ⑵主忠信——颜渊
篇（12·10）也说，“主忠信，徙义，崇德也”，可见“忠信”是道德。 ⑶无友不如己者——古今人
对这一句发生不少怀疑，因而有一些不同的解释。译文只就字面译出。

1·9 曾子曰：“慎终⑴，追远⑵，民德归厚矣。”
【译文】曾子说：“谨慎 地对待父母的死亡，追念远代祖先，自然会导致老百姓归于忠厚老实
了。”
【注释】⑴慎终— —郑玄的注：“老死曰终。”可见这“终”字是指父母的死亡。慎终的内容，刘宝
楠《论语正义》引《檀 弓》曾子的话是指附身（装殓）、附棺（埋葬）的事必诚必信，不要有后
悔。 ⑵追远——具体地说是指“祭祀尽其敬”。两者译文都只就字面译出。

12

1·10 子禽⑴问于子贡⑵曰：“夫子⑶至于是邦也，必闻其政，求之与？抑与之与？ ”子贡曰：“夫
子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸⑷异乎人之求之与？”
【 译文】子禽向子贡问道：“他老人家一到哪个国家，必然听得到那个国家的政事，求来的呢？
还是别人自 动告诉他的呢？”子贡道：“他老人家是靠温和、善良、严肃、节俭、谦逊来取得的。
他老人家获得的方 法，和别人获得的方法，不相同吧？”
【注释】⑴子禽——陈亢（kànɡ）字子禽。从《子张篇》所 载的事看来，恐怕不是孔子的学生。
《史记·仲尼弟子列传》也不载此人。但郑玄注《论语》和《檀弓》 都说他是孔子学生，不晓得
有什么根据。（臧庸的《拜经日记》说子禽就是仲尼弟子列传的原亢禽，简朝 亮的《论语集注补
疏》曾加以辩驳。） ⑵子贡——孔子学生，姓端木，名赐，字子贡，卫人，比孔子小三十一岁。
（公元前520—？） ⑶ 夫子——这是古代的一种敬称，凡是做过大夫的人，都可以取得这一敬称。
孔子曾为鲁国的司寇，所以他 的学生称他为夫子，后来因此沿袭以称呼老师。在一定的场合下，
也用以特指孔子。 ⑷其诸——洪颐 煊《读书丛録》云：“《公羊》桓六年《传》，‘其诸以病桓
与？’闵元年《传》，‘其诸吾仲孙与？’ 僖二十四年《传》，‘其诸此之谓与？’宣五年《传》，‘其
诸为其双双而俱至者与？’十五年《传》， ‘其诸则宜于此焉变矣。’‘其诸’是齐鲁间语。”案，总上
诸例，皆用来表示不肯定的语气。黄家岱《 嬹艺轩杂着》说“其诸”意为“或者”，大致得之。

1·11 子曰：“父在，观其⑴志；父没，观其⑴行⑵；三年⑶无改于父之道⑷，可谓孝矣。”
【译文】孔子说 ：“当他父亲活着，［因为他无权独立行动，］要观察他的志向：他父亲死了，
要考察他的行为；若是他 对他父亲的合理部分，长期地不加改变，可以说做到孝了。”
【注释】⑴其——指儿子，不是指父亲。 ⑵行——去声，xìnɡ。 ⑶三年——古人这种数字，有
时不要看得太机械。它经常只表示一种很长的期间。 ⑷道——有时候是 一般意义的名词，无论
好坏、善恶都可以叫做道。但更多时候是积极意义的名词，表示善的好的东西。这 里应该这样看，
所以译为“合理部分”。

1·12 有子曰：“礼之用，和⑴为 贵。先王之道，斯为美；小大由之。有所不行⑵，知和而和，不
以礼节之，亦不可行也。”
【 译文】有子说：“礼的作用，以遇事都做得恰当为可贵。过去圣明君王的治理国家，可宝贵的
地方就在这 里；他们小事大事都做得恰当。但是，如有行不通的地方，便为恰当而求恰当，不用
一定的规矩制度来加 以节制，也是不可行的。”
【注释】⑴和——《礼记·中庸》：“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节 谓之和。”杨遇夫先生
13

《论语疏证》说：“事之中节者皆谓之 和，不独喜怒哀乐之发一事也。《说文》云：‘龢，调
也。’‘盉，调味也。’乐调谓之龢，味调谓之盉 ，事之调适者谓之和，其义一也。和今言适合，言
恰当，言恰到好处。” ⑵有所不行——皇侃《义疏 》把这句属上，全文便如此读：“礼之用，和为
贵。先王之道，斯为美。小大由之，有所不行。……”他 把“和”解为音乐，说：“此以下明人君行化
必礼乐相须。……变乐言和，见乐功也。……小大由之有所 不行者，言每事小大皆用礼，而不以
乐和之，则其政有所不行也。”这种句读法值得考虑，但把“和”解 释为音乐，而且认为“小大由之”
的“之”是指“礼”而言，都觉牵强。特为注出，以供大家考虑。

1·13 有子曰：“信近于义，言可复⑴也。恭近于礼，远⑵耻辱也。因⑶不失其亲，亦可宗⑷也。”
【译文】 有子说：“所守的约言符合义，说的话就能兑现。态度容貌的庄矜合于礼，就不致遭受
侮辱。依靠关系深 的人，也就可靠了。”
【注释】⑴复——《左传》僖公九年荀息说：“吾与先君言矣，不可以贰，能欲 复言而爱身乎？”
又哀公十六年叶公说：“吾闻胜也好复言，……复言非信也。”这“复言”都是实践诺 言之义。《论语》
此义当同于此。朱熹《集注》云：“复，践言也。”但未举论证，因之后代训诂家多有 疑之者。童
第德先生为我举出《左传》为证，足补古今字书之所未及。 ⑵远——去声，音院，yuàn，动词，
使动用法，使之远离的意思。此处亦可以译为避免。 ⑶因— —依靠，凭借。有人读为“姻”字，那
“因不失其亲”便当译为“所与婚姻的人都是可亲的”，恐未必如 此。 ⑷宗——主，可靠。一般解释
为“尊敬”，不妥。

1·14 子曰：“君子⑴食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正⑵焉，可谓好学也已。”
【译文】 孔子说：“君子，吃食不要求饱足，居住不要求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却谨慎，
到有道的人那里去 匡正自己，这样，可以说是好学了。”
【注释】⑴君子——《论语》的“君子”有时指“有位之人”， 有时指“有德之人”。但有的地方究竟是
指有位者，还是指有德者，很难分别。此处大概是指有德者。 ⑵正——《论语》“正”字用了很多
次。当动词的，都作“匡正”或“端正”讲，这里不必例外。一般把 “正”字解为“正其是非”、“判其得
失”，我所不取。

1·15 子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如⑴？”子曰：“可也；未若贫而乐⑵，富而好礼者也。”
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子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨⑶其斯之谓与？”子曰 ：“赐⑷也，始可与言《诗》
已矣，告诸往而知来者⑸。”
【译文】子贡说：“贫穷却不巴结 奉承，有钱却不骄傲自大，怎么样？”孔子说：“可以了；但是还
不如虽贫穷却乐于道，纵有钱却谦虚好 礼哩。”
子贡说：“《诗经》上说：‘要像对待骨、角、象牙、玉石一样，先开料，再糙锉， 细刻，然后
磨光。’那就是这样的意思吧？”孔子道：“赐呀，现在可以同你讨论《诗经》了，告诉你一 件，你
能有所发挥，举一反三了。”
【注释】⑴何如——《论语》中的“何如”，都可以译为“怎么样”。 ⑵贫而乐——皇侃本“乐”下 有
“道”字。郑玄《注》云：“乐谓志于道，不以贫为忧苦。”所以译文增“于道”两字。 ⑶如切如磋，
如琢如磨——两语见于《诗经·卫风·淇奥篇》。 ⑷赐——子贡名。孔子对学生都称名。 ⑸告诸
往而知来者——“诸”，在这里用法同“之”一样。“ 往”，过去的事，这里譬为已知的事；“来者”，未
来的事，这里譬为未知的事。译文用意译法。孔子赞 美子贡能运用《诗经》作譬，表示学问道德
都要提高一步看。

1·16 子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”
【译文】孔子说：“别人不了解我，我不急；我急的是自己不了解别人。”

为政篇第二
共二十四章

2·1 子曰：“为政以德，譬如北辰⑴居其所而众星共⑵之。”
【译文】孔子说：“用道德来治理国政，自己 便会像北极星一般，在一定的位置上，别的星辰都
环绕着它。”
【注释】⑴北辰——由于地球 自转轴正对天球北极，在地球自转和公转所反映出来的恒星周日和
周年视运动中，天球北极是不动的，其 他恒星则绕之旋转。我国黄河中、下游流域，约为北纬
36度，因之天球北极也高出北方地平线上36度 。孔子所说的北辰，不是指天球北极，而是指北
极星。天球北极虽然不动，其他星辰都环绕着它动，但北 极星也是动的，而且转动非常快。祗是
因为它距离地球太远，约782光年，人们不觉得它移动罢了。距 今四千年前北极在右枢（天龙座
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α）附近，今年则在勾陈一（ 小熊座α）。⑵共——同拱，与《左传》僖公三十二年“尔墓之木拱
矣”的“拱”意义相近，环抱、环绕 之意。

2·2 子曰：“《诗》三百⑴，一言以蔽之，曰：‘思无邪⑵’。”
【译文】孔子说：“《诗经》三百篇，用一句话来概括它，就是‘思想纯正’。”
【注释】⑴ 《诗》三百——《诗经》实有三百五篇，“三百”只是举其整数。⑵思无邪——“思无邪”
一语本是《诗 经·鲁颂·駉篇》之文，孔子借它来评论所有诗篇。思字在《駉篇》本是无义的语首
词，孔子引用它却当 思想解，自是断章取义。俞樾《曲园杂纂·说项》说这也是语辞，恐不合孔
子原意。

2·3 子曰：“道⑴之以政，齐之以刑，民免⑵而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格⑶。” 【译文】孔子说：“用政法来诱导他们，使用刑罚来整顿他们，人民只是暂时地免于罪过，却没
有廉 耻之心。如果用道德来诱导他们，使用礼教来整顿他们，人民不但有廉耻之心，而且人心归
服。” 【注释】⑴道——有人把它看成“道千乘之国”的“道”一样，治理的意思。也有人把它看成“导”字，引导的意思，我取后一说。⑵免——先秦古书若单用一个“免”字，一般都是“免罪”、“免刑”、“免祸”的意思。⑶格——这个字的意义本来很多，在这里有把它解为“来”的，也有解为“至”的，还有
解为“正”的，更有写作“恪”，解为“敬”的。这些不同的讲解都未必符合孔子原意。《礼记·缁衣
篇》：“夫民，教之以德，齐之以礼，则民有格心；教之以政，齐之以刑，则民有遯心。”这话可
以看作 孔子此言的最早注释，较为可信。此处“格心”和“遯心”相对成文，“遯”卽“遁”字，逃避的意
思。 逃避的反面应该是亲近、归服、向往，所以用“人心归服”来译它。

2·4 子曰：“吾 十有⑴五而志于学，三十而立⑵，四十而不惑⑶，五十而知天命⑷，六十而耳顺
⑸，七十而从心所欲，不 踰矩⑹。”
【译文】孔子说：“我十五岁，有志于学问；三十岁，［懂礼仪，］说话做事都有把握；四 十岁，
［掌握了各种知识，］不致迷惑；五十岁，得知天命；六十岁，一听别人言语，便可以分别真假，
判明是非；到了七十岁，便随心所欲，任何念头不越出规矩。”
【注释】⑴有——同又。古人 在整数和小一位的数字之间多用“有”字，不用“又”字。⑵立——《泰
伯篇》说：“立于礼。”《季氏 篇》又说：“不学礼，无以立。”因之译文添了“懂得礼仪”几个字。
“立”是站立的意思，这里是“站 得住”的意思，为求上下文的流畅，意译为遇事“都有把握”。⑶不
惑——《子罕篇》和《宪问篇》都有 “知者不惑”的话，所以译文用“掌握了知识”来说明“不惑”。⑷
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< br>天命——孔子不是宿命论者，但也讲天命。孔子的天命，我已有文探讨。后来的人虽然谈得很多，
未必符合孔子本意。因此，这两个字暂不译出。⑸耳顺——这两个字很难讲，企图把它讲通的也
有很多人 ，但都觉牵强。译者姑且作如此讲解。⑷从心所欲不踰矩——“从”字有作“纵”字的，皇
侃《义疏》也 读为“纵”，解为放纵。柳宗元《与杨晦之书》说“孔子七十而纵心”，不但“从”字写
作“纵”，而且 以“心”字绝句，“所欲”属下读。“七十而纵心，所欲不踰矩”。但“纵”字古人多用于贬
义，如《左 传》昭公十年“我实纵欲”，柳读难从。

2·5 孟懿子⑴问孝。子曰：“无违⑵。”
樊迟⑶御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰，无违。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生， 事
之以礼⑷；死，葬之以礼，祭之以礼。”
【译文】孟懿子向孔子问孝道。孔子说：“不要违背礼节。”
不久，樊迟替孔子赶车 子，孔子便告诉他说：“孟孙向我问孝道，我答复说，不要违背礼节。”
樊迟道：“这是什么意思？”孔 子道：“父母活着，依规定的礼节侍奉他们；死了，依规定的礼节埋
葬他们，祭祀他们。”
【 注释】⑴孟懿子——鲁国的大夫，三家之一，姓仲孙，名何忌，“懿”是谥号。他父亲是孟僖子
仲孙貜。 《左传》昭公七年说，孟僖子将死，遗嘱要他向孔子学礼。⑵无违——黄式三《论语后
案》说：“《左传 》桓公二年云，‘昭德塞违’，‘灭德立违’，‘君违，不忘谏之以德’；六年《传》云：
‘有嘉德而无 违心’，襄公二十六年《传》云，‘正其违而治其烦’……古人凡背礼者谓之违。”因此，
我把“违”译 为“违礼”。王充《论衡·问孔篇》曾经质问孔子，为什么不讲“无违礼”，而故意省略讲
为“无违”， 难道不怕人误会为“毋违志”吗？由此可见“违”字的这一含义在后汉时已经不被人所了
解了。⑶樊迟— —孔子学生，名须，字子迟，比孔子小四十六岁。［《史记·仲尼弟子列传》作小
三十六岁，《孔子家语 》作小四十六岁。若从《左传》哀公十一年所记载的樊迟的事考之，可能
《史记》的“三”系“亖”（古 四字）之误。］⑷生，事之以礼——“生”和下句“死”都是表示时间的节
缩语，所以自成一逗。古代的 礼仪有一定的差等，天子、诸侯、大夫、士、庶人各不相同。鲁国
的三家是大夫，不但有时用鲁公（诸侯 ）之礼，甚至有时用天子之礼。这种行为当时叫做“僭”，
是孔子所最痛心的。孔子这几句答语，或者是 针对这一现象发出的。

2·6 孟武伯⑴问孝。子曰：“父母唯其⑵疾之忧。”
【译文】孟武伯向孔子请教孝道。孔子道：“做爹娘的只是为孝子的疾病发愁。”
【注释】⑴ 孟武伯——仲孙彘，孟懿子的儿子，“武”是谥号。⑵其——第三人称表示领位的代名
词，相当于“他的 ”、“他们的”。但这里所指代的是父母呢，还是儿女呢？便有两说。王充《论
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衡·问孔篇》说：“武伯善忧父母，故曰，唯其疾之忧。”《淮南子·说林训》说：“忧父之疾 者子，
治之者医。”高诱《注》云：“父母唯其疾之忧，故曰忧之者子。”可见王充、高诱都以为“其” 字是
指代父母而言。马融却说：“言孝子不妄为非，唯疾病然后使父母忧。”把“其”字代孝子。两说都
可通，而译文采取马融之说。

2·7 子游⑴问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养⑵。至于⑶犬马，皆能有养⑷；不敬，何以别
乎？”
【译文】子游问孝道。孔子说：“现在的所谓孝，就是说能够养活爹娘便行了。对于狗马都能够
得到饲 养；若不存心严肃地孝顺父母，那养活爹娘和饲养狗马怎样去分别呢？”
【注释】⑴子游——孔子学生 ，姓言，名偃，字子游，吴人，小于孔子四十五岁。⑵养——“养父
母”的“养”从前人都读去声，音漾 ，yànɡ。⑶至于——张相的《诗词曲语词汇释》把“至于”解作
“卽使”、“就是”。在这一段中固 然能够讲得文从字顺，可是“至于”的这一种用法，在先秦古书中
仅此一见，还难于据以肯定。我认为这 一“至于”和《孟子·告子上》的“惟耳亦然。至于声，天下
期于师旷，是天下之耳相似也。惟目亦然。 至于子都，天下莫不知其姣也。”的“至于”用法相似。
都可用“谈到”、“讲到”来译它。不译也可。 ⑷至于犬马皆能有养——这一句很有些不同的讲法。
一说是犬马也能养活人，人养活人，若不加以敬，便 和犬马的养活人无所分别。这一说也通。还
有一说是犬马也能养活它自己的爹娘（李光地《论语剳记》、 翟灏《四书考异》），可是犬马在
事实上是不能够养活自己爹娘的，所以这说不可信。还有人说，犬马是 比喻小人之词（刘宝楠
《论语正义》引刘宝树说），可是用这种比喻的修辞法，在《论语》中找不出第二 个相似的例子，
和《论语》的文章风格不相侔，更不足信。

2·8 子夏问孝。子曰：“色难⑴。有事，弟子⑵服其劳；有酒食⑶，先生馔⑷，曾⑸是以为孝
乎？”
【译文】子夏问孝道。孔子道：“儿子在父母前经常有愉悦的容色，是件难事。有事情，年轻人
效劳； 有酒有肴，年长的人吃喝，难道这竟可认为是孝么？”
【注释】⑴色难——这句话有两说，一说是儿子 侍奉父母时的容色。《礼记·祭义篇》说：“孝子
之有深爱者必有和气，有和气者必有愉色，有愉色者必 有婉容。”可以做这两个字的注脚。另一
说是侍奉父母的容色，后汉的经学家包咸、马融都如此说。但是 ，若原意果如此的话，应该说为
“侍色为难”，不该简单地说为“色难”，因之我不采取。⑵弟子、先生 ——刘台拱《论语骈枝》云：
“《论语》言‘弟子’者七，其二皆年幼者，其五谓门人。言‘先生’者二 、皆谓年长者。”马融说：“先
生谓父兄也。”亦通。⑶食——旧读去声，音嗣，sì，食物。不过现在 仍如字读shí，如“主食”、
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“副食”、“面食”。⑷馔— —zhuàn，吃喝。《鲁论》作“馂”。馂，食余也。那么这句便当如此读：
“有酒，食先生馂”，而 如此翻译：“有酒，幼辈吃其剩余。”⑸曾——音层，cénɡ，副词，竟也。

2·9 子曰：“吾与回⑴言终日，不违，如愚。退而省其私⑵，亦足以发，回也不愚。”
【译文】孔子说：“ 我整天和颜回讲学，他从不提反对意见和疑问，像个蠢人。等他退回去自己
研究，却也能发挥，可见颜回 并不愚蠢。”
【注释】⑴回——颜回，孔子最得意的学生，鲁国人，字子渊，小孔子三十岁（《史记· 仲尼弟子
列传》如此。但根据毛奇龄《论语稽求篇》和崔适《论语足征记》的考证，《史记》的“三十” 应
为“四十”之误，颜渊实比孔子小四十岁，公元前511—480）。⑵退而省其私——朱熹的《集注 》
以为孔子退而省颜回的私，“则见其日用动静语默之间皆足以发明夫子之道。”用颜回的实践来证明他能发挥孔子之道，说也可通。

2·10 子曰：“视其所以⑴，观其所由⑵，察其所安⑶。人焉廋哉⑷？人焉廋哉？”
【译文】孔子说：“考查 一个人所结交的朋友；观察他为达到一定目的所采用的方式方法；了解
他的心情，安于什么，不安于什么 。那么，这个人怎样隐藏得住呢？这个人怎样隐藏得住呢？”
【注释】⑴所以——“以”字可以当“用 ”讲，也可以当“与”讲。如果解释为“用”，便和下句“所由”的
意思重复，因此我把它解释为“与” ，和《微子篇第十八》“而谁以易之”的“以”同义。有人说“以犹
为也”。“视其所以”卽《大戴礼· 文王官人篇》的“考其所为”，也通。⑵所由——“由”，“由此行”的
意思。《学而篇第一》的“小大 由之”，《雍也篇第六》的“行不由径”，《泰伯篇第八》的“民可使
由之”的“由”都如此解。“所由 ”是指所从由的道路，因此我用方式方法来译述。⑶所安——“安”就
是《阳货篇第十七》孔子对宰予说 的“女安，则为之”的“安”。一个人未尝不错做一两件坏事，如
果因此而心不安，仍不失为好人。因之 译文多说了几句。⑷人焉廋哉——焉，何处；廋，音搜，
sōu，隐藏，藏匿。这句话机械地翻译，便是 ：“这个人到哪里去隐藏呢。”《史记·魏世家》述说
李克的观人方法是“居视其所亲，富视其所与，达 视其所举，穷视其所不为，贫视其所不取”。虽
较具体，却无此深刻。

2·11 子曰：“温故而知新⑴，可以为师矣。”
【译文】孔子说：“在温习旧知识时，能有新体会、新发现，就可以做老师了。”
【注释】⑴ 温故而知新——皇侃《义疏》说，“温故”就是“月无忘其所能”，“知新”就是“日知其所
亡”（19 .5），也通。
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2·12 子曰：“君子不器⑴。”
【译文】孔子说：“君子不像器皿一般，［只有一定的用途。］”
【注释】⑴古代知识范围狭窄，孔子认为应该无所不通。后人还曾说，一事之不知，儒者之耻。
虽然有人 批评孔子“博学而无所成名”（9.2），但孔子仍说“君子不器”。

2·13 子贡问君子。子曰：“先行其言而后从之。”
【译文】子贡问怎样才能做一个君子。孔子道：“对于你 要说的话，先实行了，再说出来［这就
够说是一个君子了］。”

2·14 子曰：“君子周而不比⑴，小人比而不周。”
【译文】孔子说：“君子是团结，而不是勾结；小人是勾结，而不是团结。”
【注释】⑴周、 比——“周”是以当时所谓道义来团结人，“比”则是以暂时共同利害互相勾结。“比”
旧读去声bì。

2·15 子曰：“学而不思则罔⑴，思而不学则殆⑵。”
【译文】孔子说：“只是读书，却不思考，就会受骗；只是空想，却不读书，就会缺乏信心。”
【注释】⑴罔——诬罔的意思。“学而不思”则受欺，似乎是《孟子·尽心下》“尽信书，不如无书”
的意思。⑵殆——《论语》的“殆”（dài）有两个意义。下文第十八章“多见阙殆”的“殆”当“疑惑”解（说本王引之《经义述闻》），《微子篇》“今之从政者殆而”的“殆”当危险解。这里两个意义
都讲得过去，译文取前一义。古人常以“罔”“殆”对文，如《诗经·小雅·节南山》云：“弗问弗仕，
勿罔君子，式夷式己，无小人殆。”（“无小人殆”卽“无殆小人”，因韵脚而倒装。）旧注有以“罔
然 无所得”释“罔”，以“精神疲殆”释“殆”的，似乎难以圆通。

2·16 子曰：“攻⑴乎异端⑵，斯⑶害也已⑷。”
【译文】孔子说：“批判那些不正确的议论，祸害就可以消灭了。”
【注释】⑴攻——《论语 》共用四次“攻”字，像《先进篇》的“小子鸣鼓而攻之”，《颜渊篇》的
“攻其恶，无攻人之恶”的三 个“攻”字都当“攻击”解，这里也不应例外。很多人却把它解为“治学”的
“治”。⑵异端——孔子之 时，自然还没有诸子百家，因之很难译为“不同的学说”，但和孔子相异
的主张、言论未必没有，所以译 为“不正确的议论”。⑶斯——连词，“这就”的意思。⑷已——应该
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看为动词，止也。因之我译为“消灭”。如果把“攻”字解为“治”，那么“斯”字得看作指代词，“这 ”的
意思；“也已”得看作语气词。全文便如此译：“从事于不正确的学术研究，这是祸害哩。”一般的
讲法是如此的，虽能文从字顺，但和《论语》词法和句法都不合。

2·17 子曰：“由⑴！诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也⑵。”
【译文】孔子说：“由！教给你 对待知或不知的正确态度吧！知道就是知道，不知道就是不知道，
这就是聪明智慧。”
【注释 】⑴由——孔子学生，仲由，字子路，卞（故城在今山东平邑县东北仲村）人，小于孔子
九岁。（公元前 542—480）⑵是知也——《荀子·子道篇》也载了这一段话，但比这详细。其中
有两句道：“言要 则知，行至则仁。”因之读“知”为“智”。如果“知”如字读，便该这样翻译：这就是
对待知或不知的 正确态度。

2·18 子张⑴学干禄⑵。子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙 殆⑶，慎行其余，则寡悔。
言寡尤，行⑷寡悔，禄在其中矣。”
【译文】子张向孔子学求官职 得俸禄的方法。孔子说：“多听，有怀疑的地方，加以保留；其余
足以自信的部分，谨慎地说出，就能减 少错误。多看，有怀疑的地方，加以保留；其余足以自信
的部分，谨慎地实行，就能减少懊悔。言语的错 误少，行动的懊悔少，官职俸禄就在这里面了。”
【注释】⑴子张——孔子学生颛孙师，字子张，陈人 ，小于孔子四十八岁。（公元前503—？）
⑵干禄——干，求也，禄，旧时官吏的俸给。⑶阙殆——和 “阙疑”同意。上文作“阙疑”，这里作
“阙殆”。“疑”和“殆”是同义词，所谓“互文”见义。⑷行 ——名词，去声，xìng。

2·19 哀公⑴问曰：“何为则民服？”孔子对曰⑵：“举直错诸枉⑶，则民服；举枉错诸直，则民不
服。” < br>【译文】鲁哀公问道：“要做些甚么事才能使百姓服从呢？”孔子答道：“把正直的人提拔出来，放
在邪曲的人之上，百姓就服从了；若是把邪曲的人提拔出来，放在正直的人之上，百姓就会不服
从。”
【注释】⑴哀公——鲁君，姓姬，名蒋，定公之子，继定公而卽位，在位二十七年。（公元前
4 94—466）“哀”是谥号。⑵孔子对曰——《论语》的行文体例是，臣下对答君上的询问一定用“对
曰”，这里孔子答复鲁君之问，所以用“孔子对曰”。⑶错诸枉——“错”有放置的意思，也有废置的
意 思。一般人把它解为废置，说是“废置那些邪恶的人”（把“诸”字解为“众”）。这种解法和古汉
语语 法规律不相合。因为“枉”、“直”是以虚代实的名词，古文中的“众”、“诸”这类数量形容词，一
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般只放在真正的实体词之上，不放在这种以虚代实的词之上。这一规律， 南宋人孙季和（名应时）
便已明白。王应麟《困学纪闻》曾引他的话说：“若诸家解，何用二‘诸’字？ ”这二“诸”字只能看做
“之于”的合音，“错”当“放置”解。“置之于枉”等于说“置之于枉人之上 ”，古代汉语“于”字之后的方
位词有时可以省略。朱亦栋《论语札记》解此句不误。

2·20 季康子⑴问：“使民敬、忠以⑵劝，如之何？”子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善
而教不能，则劝。”
【译文】季康子问道：“要使人民严肃认真，尽心竭力和互相勉励，应该 怎么办呢？”孔子说：“你
对待人民的事情严肃认真，他们对待你的政令也会严肃认真了；你孝顺父母， 慈爱幼小，他们也
就会对你尽心竭力了；你提拔好人，教育能力弱的人，他们也就会劝勉了。”
【注释】⑴季康子——季孙肥，鲁哀公时正卿，当时政治上最有权力的人。“康”是谥号。⑵以—
—连 词，与“和”同。

2·21 或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“《书》⑴云：‘孝 乎惟孝，友于兄弟，施⑵于有政
⑶。’是亦为政，奚其为为政？”
【译文】有人对孔子道：“ 你为什么不参与政治？”孔子道：“《尚书》上说，‘孝呀，只有孝顺父
母，友爱兄弟，把这种风气影响 到政治上去。’这也就是参与政治了呀，为什么定要做官才算参与
政治呢？”
【注释】⑴《书 》云——以下三句是《尚书》的逸文，作《伪古文尚书》的便从这里采入《君陈
篇》。⑵施——这里应该 当“延及”讲，从前人解为“施行”，不妥。⑶施于有政——“有”字无义，加
于名词之前，这是古代构 词法的一种形态，详拙著《文言语法》。杨遇夫先生说：“政谓卿相大
臣，以职言，不以事言。”（说详 《增订积微居小学金石论丛〈论语〉子奚不为政解》）那么。
这句话便当译为“把这种风气影响到卿相大 臣上去”。

2·22 子曰：“人而无信⑴，不知其可也。大车无輗，小车无軏⑵，其何以行之哉？”
【译文】孔子说：“做 为一个人，却不讲信誉，不知那怎么可以。譬如大车子没有安横木的輗，
小车子没有安横木的軏，如何能 走呢？”
【注释】⑴人而无信——这“而”字不能当“如果”讲。不说“人无信”，而说“人而无信” 者，表示“人”
字要作一读。古书多有这种句法，译文似能表达其意。⑵輗、軏——輗音倪，ní；軏音 月，yuè。
古代用牛力的车叫大车，用马力的车叫小车。两者都要把牲口套在车辕上。车辕前面有一道 横木，
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就是驾牲口的地方。那横木，大车上的叫做鬲，小车上 的叫做衡。鬲、衡两头都有关键（活销），
輗就是鬲的关键，軏就是衡的关键。车子没有它，自然无法套 住牲口，那怎么能走呢？

2·23 子张问：“十世可知也⑴？”子曰：“殷因于夏礼， 所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，
可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”
【译文】 子张问：“今后十代［的礼仪制度］可以预先知道吗？”孔子说：“殷朝沿袭夏朝的礼仪制
度，所废除的 ，所增加的，是可以知道的；周朝沿袭殷朝的礼仪制度，所废除的，所增加的，也
是可以知道的。那么， 假定有继承周朝而当政的人，就是以后一百代，也是可以预先知道的。”
【注释】⑴十世可知也——从 下文孔子的答语看来，便足以断定子张是问今后十代的礼仪制度，
而不是泛问，所以译文加了几个字。这 “也”字同“耶”，表疑问。

2·24 子曰：“非其鬼⑴而祭⑵之，谄⑶也。见义不为，无勇也。”
【译文】孔子说：“不是自己应该祭祀的 鬼神，却去祭祀他，这是献媚。眼见应该挺身而出的事
情，却袖手旁观，这是怯懦。”
【注释 】⑴鬼——古代人死都叫“鬼”，一般指已死的祖先而言，但也偶有泛指的。⑵祭——祭是
吉祭，和凶祭 的奠不同（人初死，陈设饮食以安其灵魂，叫做奠）。祭鬼的目的一般是祈福。⑶
谄——chǎn，谄媚 ，阿谀。

八佾篇第三
共二十六章

3·1 孔子谓季氏，⑴“八佾⑵舞于庭，是可忍⑶也，孰不可忍也？”
【译文】孔子谈到季氏，说：“他用六 十四人在庭院中奏乐舞蹈，这都可以狠心做出来，甚么事
不可以狠心做出来呢？”
【注释】⑴ 季氏——根据《左传》昭公二十五年的记载和《汉书·刘向传》，这季氏可能是指季平
子，卽季孙意如。 据《韩诗外传》，似以为季康子，马融注则以为季桓子，恐皆不足信。⑵八佾
——佾音逸，yì。古代舞 蹈奏乐，八个人为一行，这一行叫一佾。八佾是八行，八八六十四人，
只有天子才能用。诸侯用六佾，卽 六行，四十八人。大夫用四佾，三十二人。四佾才是季氏所应
该用的。⑶忍——一般人把它解为“容忍” 、“忍耐”，不好；因为孔子当时并没有讨伐季氏的条件
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和意 志，而且季平子削弱鲁公室，鲁昭公不能忍，出走到齐，又到晋，终于死在晋国之干侯。这
可能就是孔子 所“孰不可忍”的事。《贾子·道术篇》：“恻隐怜人谓之慈，反慈为忍。”这“忍”字正
是此意。

3·2 三家⑴者以《雍》⑵彻。子曰：“‘相⑶维辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？”
【译文】仲孙、叔 孙、季孙三家，当他们祭祀祖先时候，［也用天子的礼，］唱着雍这篇诗来撤
除祭品。孔子说：“［《雍 》诗上有这样的话］‘助祭的是诸侯，天子严肃静穆地在那儿主祭。’这
两句话，用在三家祭祖的大厅上 在意义上取它哪一点呢？”
【注释】⑴三家——鲁国当政的三卿。⑵《雍》——也写作“雝”，《诗经 ·周颂》的一篇。⑶相—
—去声，音向，xiàng助祭者。

3·3 子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”
【译文】孔子说：“做了人，却不仁，怎样来对待 礼仪制度呢？做了人，却不仁，怎样来对待音
乐呢？”

3·4 林放⑴问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易⑵也，宁戚。”
【译文】林放问 礼的本质。孔子说：“你的问题意义重大呀，就一般礼仪说，与其铺张浪费，宁
可朴素俭约；就丧礼说， 与其仪文周到，宁可过度悲哀。”
【注释】⑴林放——鲁人。⑵易——《礼记·檀弓上》云：“子路曰 ，‘吾闻诸夫子：丧礼，与其哀
不足而礼有余也，不若礼不足而哀有余也。”可以看做“与其易也，宁戚 ”的最早的解释。“易”有把
事情办妥的意思，如《孟子·尽心上》“易其田畴”，因此这里译为“仪文 周到”。

3·5 子曰：“夷狄之有君，不如⑴诸夏之亡⑵也。”
【译文】孔子说：“文化落后国家虽然有个君主，还不如中国没有君主哩。”
【注释】⑴夷狄 有君……亡也——杨遇夫先生《论语疏证》说，夷狄有君指楚庄王、吴王阖庐等。
君是贤明之君。句意是 夷狄还有贤明之君，不像中原诸国却没有。说亦可通。⑵亡——同“无”。
在《论语》中，“亡”下不用 宾语，“无”下必有宾语。

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3·6 季氏旅⑴ 于泰山。子谓冉有⑵曰：“女弗能救与？”对曰：“不能。”子曰：“呜呼!曾谓泰山不
如林放乎？”
【译文】季氏要去祭祀泰山。孔子对冉有说道：“你不能阻止吗？”冉有答道：“不能。”孔子道：“哎呀！竟可以说泰山之神还不及林放［懂礼，居然接受这不合规矩的祭祀］吗？”
【注释】⑴旅 ——动词，祭山。在当时，只有天子和诸侯才有祭祀“名山大川”的资格。季氏只是
鲁国的大夫，竟去祭 祀泰山，因之孔子认为是“僭礼”。⑵冉有——孔子学生冉求，字子有，小于
孔子二十九岁。（公元前5 22—？）当时在季氏之下做事，所以孔子责备他。

3·7 子曰：“君子无所争。必也射乎！揖让而升，下而饮。其争也君子⑴。”
【译文】孔子说：“君子没有 什么可争的事情。如果有所争，一定是比箭吧！［但是当射箭的时
候，］相互作揖然后登堂；［射箭完毕 ，］走下堂来，然后［作揖］喝酒。那一种竞赛是很有礼
貌的。”
【注释】⑴其争也君子—— 这是讲古代射礼，详见《仪礼·乡射礼》和《大射仪》。登堂而射，射
后计算谁中靶多，中靶少的被罚饮 酒。

3·8 子夏问曰：“‘巧笑倩⑴兮，美目盼⑵兮，素以为绚⑶兮。’何谓也？”子曰：“绘事后素。”
曰：“礼后⑷乎？”子曰：“起⑸予者商也！始可与言诗已矣。”
【译文】子夏问道：“‘有酒涡的脸 笑得美呀，黑白分明的眼流转得媚呀，洁白的底子上画着花卉
呀。’这几句诗是什么意思？”孔子道：“ 先有白色底子，然后画花。”
子夏道：“那么，是不是礼乐的产生在［仁义］以后呢？”孔子 道：“卜商呀，你真是能启发我
的人。现在可以同你讨论《诗经》了。”
【注释】⑴倩——音 欠，qiàn，面颊长得好。⑵盼——黑白分明。⑶绚xuàn，有文采，译文为着
协韵，故用“画着花 卉”以代之。这三句诗，第一句第二句见于《诗经·卫风·硕人》。第三句可能
是逸句，王先谦《三家诗 义集疏》以为《鲁诗》有此一句。⑷礼后——“礼”在什么之后呢，原文
没说出。根据儒家的若干文献， 译文加了“仁义”两字。⑸起——友人孙子书（楷第）先生云：“凡
人病困而愈谓之起，义有滞碍隐蔽， 通达之，亦谓之起。”说见杨遇夫先生《汉书·窥管》卷九引
文。

3·9 子曰 ：“夏礼，吾能言之，杞⑴不足征也；殷礼，吾能言之，宋⑵不足征也。文献⑶不足故
也。足，则吾能征 之矣。”
【译文】孔子说：“夏代的礼，我能说出来，它的后代杞国不足以作证；殷代的礼，我能说出 来，
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它的后代宋国不足以作证。这是他们的历史文件和贤者不 够的缘故。若有足够的文件和贤者，我
就可以引来作证了。”
【注释】⑴杞——国名，夏禹的 后代。周武王时候的故城即今日河南的杞县。其后因为国家弱小，
依赖别国的力量来延长国命，屡经迁移 。⑵宋——国名，商汤的后代，故城在今日河南商邱县南。
国土最大的时候，有现在河南商邱以东，江苏 徐州以西之地。战国时为齐、魏、楚三国所共灭。
⑶文献——《论语》的“文献”和今天所用的“文献” 一词的概念有不同之处。《论语》的“文献”包括
历代的历史文件和当时的贤者两项（朱注云：“文，典 籍也；献，贤也。”）。今日“文献”一词只
指历史文件而言。

3·10 子曰：“禘⑴自既灌⑵而往者，吾不欲观之矣。”
【译文】孔子说：“禘祭的礼，从第一次献酒以后，我就不想看了。”
【注释】⑴禘——这一 禘礼是指古代一种极为隆重的大祭之礼，只有天子才能举行。不过周成王
曾因为周公旦对周朝有过莫大的 功勋，特许他举行禘祭。以后鲁国之君都沿此惯例，“僭”用这一
禘礼，因此孔子不想看。⑵灌——本作 “裸”，祭祀中的一个节目。古代祭祀，用活人以代受祭者，
这活人便叫“尸”。尸一般用幼小的男女。 第一次献酒给尸，使他（她）闻到“郁鬯”（一种配合香
料煮成的酒）的香气，叫做裸。

3·11 或问禘之说。子曰：“不知也⑴；知其说者之于天下也，其如示⑵诸斯乎！”指其掌。 【译文】有人向孔子请教关于禘祭的理论。孔子说：“我不知道；知道的人对于治理天下，会好
像把 东西摆在这里一样容易罢！”一面说，一面指着手掌。
【注释】⑴不知也——禘是天子之礼，鲁国举行 ，在孔子看来，是完全不应该的。但孔子又不想
明白指出，只得说“不欲观”，“不知也”，甚至说“如 果有懂得的人，他对于治理天下是好像把东西
放在手掌上一样的容易。”⑵示——假借字，同“置”，摆 、放的意义。或曰同“视”，犹言“了如指
掌”。

3·12 祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭⑴。”
【译文】孔子祭祀祖先的时候，便好像祖先真 在那里；祭神的时候，便好像神真在那里。孔子又
说：“我若是不能亲自参加祭祀，是不请别人代理的。 ”
【注释】⑴吾不与祭，如不祭——这是一般的句读法。“与”读去声，音预，yù，参预的意思。“ 如
不祭”译文是意译。另外有人主张“与”字仍读上声，赞同的意思，而且在这里一读，便是“吾不与，
祭如不祭”。译文便应改为：“若是我所不同意的祭礼，祭了同没祭一般。”我不同意此义，因为孔26

丘素来不赞成不合所谓礼的祭祀，如“非其鬼而祭之，谄也”，（ 2.24）孔丘自不会参加他所不赞
同的祭祀。

3·13 王孙贾⑴问曰：“与其媚于奥，宁媚于灶⑵，何谓也？”子曰：“不然；获罪于天，无所祷也
⑶。” < br>【译文】王孙贾问道：“‘与其巴结房屋里西南角的神，宁可巴结灶君司命，’这两句话是什么意
思？”孔子道：“不对；若是得罪了上天，祈祷也没用。”
【注释】⑴王孙贾——卫灵公的大臣。⑵与 其媚于奥，宁媚如灶——这两句疑是当时俗语。屋内
西南角叫奥，弄饭的设备叫灶，古代都以为那里有神 ，因而祭它。⑶王孙贾和孔子的问答都用的
比喻，他们的正意何在，我们只能揣想。有人说，奥是一室之 主，比喻卫君，又在室内，也可以
比喻卫灵公的宠姬南子；灶则是王孙贾自比。这是王孙贾暗示孔子，“ 你与其巴结卫公或者南子，
不如巴结我。”因此孔子答复他：“我若做了坏事，巴结也没有用处，我若不 做坏事，谁都不巴
结。”又有人说，这不是王孙贾暗示孔子的话，而是请教孔子的话。奥指卫君，灶指南 子、弥子
瑕，位职虽低，却有权有势。意思是说，“有人告诉我，与其巴结国君，不如巴结有势力的左右
像南子、弥子瑕。你以为怎样？”孔子却告诉他：“这话不对；得罪了上天，那无所用其祈祷，巴
结谁都不行。”我以为后一说比较近情理。

3·14 子曰：“周监于二代⑴，郁郁乎文哉！吾从周。”
【译文】孔子说：“周朝的礼仪制度是以夏商两代为 根据，然后制定的，多么丰富多彩呀！我主
张周朝的。”
【注释】⑴二代——夏、商两朝。

3·15 子入太庙⑴，每事问。或曰：“孰谓鄹人之子⑵知礼乎？入太庙，每事问。”子闻之，曰：
“是礼也。”
【译文】孔子到了周公庙，每件事情都发问。有人便说：“谁说叔梁纥的这个儿子懂得礼呢？他
到了太庙，每件事都要向别人请教。”孔子听到了这话，便道：“这正是礼呀。”
【注释】⑴太庙—— 古代开国之君叫太祖，太祖之庙便叫做太庙，周公旦是鲁国最初受封之君，
因之这太庙就是周公的庙。⑵ 鄹人之子——鄹音邹，zōu，又作郰，地名。《史记·孔子世家》：
“孔子生鲁昌平乡郰邑。”有人说 ，这地就是今天的山东省曲阜县东南十里的西邹集。“鄹人”指孔
子父亲叔梁纥。叔梁纥曾经作过鄹大夫 ，古代经常把某地的大夫称为某人，因之这里也把鄹大夫
叔梁纥称为“鄹人”。
27

3·16 子曰：“射不主皮⑴，为⑵力不同科⑶，古之道也。”
【译文】孔子说：“比箭，不一定要穿破箭靶子 ，因为各人的气力大小不一样，这是古时的规
矩。”
【注释】⑴射不主皮——“皮”代表箭靶 子。古代箭靶子叫“侯”，有用布做的，也有用皮做的。当
中画着各种猛兽或者别的东西，最中心的又叫 做“正”或者“鹄”。孔子在这里所讲的射应该是演习
礼乐的射，而不是军中的武射，因此以中不中为主 ，不以穿破皮侯与否为主。《仪礼·乡射礼》
云，“礼射不主皮”，盖本此。⑵为——去声，wèi，因 为。⑶同科——同等。

3·17 子贡欲去⑴告朔之饩羊⑵。子曰：“赐也！尔爱⑶其羊，我爱其礼。”
【译文】子贡要把鲁国每月初一 告祭祖庙的那只活羊去而不用。孔子道：“赐呀，你可惜那只羊，
我可惜那种礼。”
【注释】 ⑴去——从前读为上声，因为它在这里作为及物动词，而且和“来去”的“去”意义不同。
⑵告朔饩羊— —“告”，从前人读梏，gù，入声。“朔”，每月的第一天，初一。“饩”，xì。“告朔饩
羊”，古 代的一种制度。每年秋冬之交，周天子把第二年的历书颁给诸侯。这历书包括那年有无
闰月，每月初一是 哪一天，因之叫“颁告朔”。诸侯接受了这一历书，藏于祖庙。每逢初一，便杀
一只活羊祭于庙，然后回 到朝廷听政。这祭庙叫做“告朔”，听政叫做“视朔”，或者“听朔”。到子
贡的时候，每月初一，鲁君 不但不亲临祖庙，而且也不听政，只是杀一只活羊“虚应故事”罢了。
所以子贡认为不必留此形式，不如 干脆连羊也不杀。孔子却认为尽管这是残存的形式，也比什么
也不留好。⑶爱——可惜的意思。

3·18 子曰：“事君尽礼，人以为谄也。”
【译文】孔子说：“服事君主，一切依照做臣子的礼节做去，别人却以为他在谄媚哩。”

3·19 定公⑴问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。” 【译文】鲁定公问：“君主使用臣子，臣子服事君主，各应该怎么样？”孔子答道：“君主应该依礼
来使用臣子，臣子应该忠心地服事君主。”
【注释】⑴定公——鲁君，名宋，昭公之弟，继昭公而立， 在位十五年。（公元前509—495）
“定”是谥号。

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3·20 子曰：“《关雎》⑴，乐而不淫⑵，哀而不伤。”
【译文】孔子说：“《关雎》这诗，快乐而不放荡，悲哀而不痛苦。”
【注释】⑴《关雎》— —《诗经》的第一篇。但这篇诗并没有悲哀的情调，因此刘台拱的《论语
骈枝》说：“诗有《关雎》，乐 亦有《关雎》，此章据乐言之。古之乐章皆三篇为一。……乐而不
淫者，《关雎》、《葛覃》也；哀而不 伤者，《卷耳》也。”⑵淫——古人凡过分以至于到失当的
地步叫淫，如言“淫祀”（不应该祭祀而去祭 祀的祭礼）、“淫雨”（过久的雨水）。

3·21 哀公问社⑴于宰我⑵。宰我对曰：“ 夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰，使民战栗。”
子闻之，曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。 ”
【译文】鲁哀公向宰我问，作社主用什么木。宰我答道：“夏代用松木，殷代用柏木，周代用栗木，意思是使人民战战栗栗。”孔子听到了这话，［责备宰我］说：“已经做了的事不便再解释了，
已经完成的事不便再挽救了，已经过去的事不便再追究了。”
【注释】⑴社——土神叫社，不过哀公所 问的社，从宰我的答话中可以推知是指社主而言。古代
祭祀土神，要替他立一个木制的牌位，这牌位叫主 ，而认为这一木主，便是神灵之所凭依。如果
国家有对外战争，还必需载这一木主而行。详见俞正燮《癸 巳类稾》。有人说“社”是指立社所栽
的树，未必可信。⑵宰我——孔子学生，名予，字子我。

3·22 子曰：“管仲⑴之器小哉！”
或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归⑵，官事不摄⑶，焉得俭？”
“然则管仲知礼乎？” 曰：“邦君树塞门⑷，管氏亦树塞门。邦君为两君之好⑸，有反坫⑹，管
氏亦有反坫。管氏而⑺知礼，孰 不知礼？”
【译文】孔子说：“管仲的器量狭小得很呀！”
有人便问：“他是不是 很节俭呢？”孔子道：“他收取了人民的大量的市租，他手下的人员，
［一人一职，］从不兼差，如何能 说是节俭呢？”
那人又问：“那末，他懂得礼节么？”孔子又道：“国君宫殿门前，立了一个 塞门；管氏也立了
个塞门；国君设燕招待外国的君主，在堂上有放置酒杯的设备，管氏也有这样的设备。 假若说他
懂得礼节，那谁不懂得礼节呢？”
【注释】⑴管仲——春秋时齐国人，名夷吾，做了 齐桓公的宰相，使他称霸诸侯。⑵三归——“三
归”的解释还有：（甲）国君一娶三女，管仲也娶了三国 之女（《集解》引包咸说，皇侃《义疏》
等）；（乙）三处家庭（俞樾《羣经平议》）；（丙）地名，管 仲的采邑（梁玉绳《瞥记》）；
（丁）藏泉币的府库（武亿《羣经义证》）。我认为这些解释都不正确。 郭嵩焘《养知书屋文集》
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卷一释三归云：“此盖《管子》九府 轻重之法，当就《管子》书求之。《山至数篇》曰。‘则民之
三有归于上矣。’三归之名，实本于此。是 所谓三归者，市租之常例之归之公者也。桓公既霸，遂
以赏管仲。《汉书·地理志》、《食货志》并云， 桓公用管仲设轻重以富民，身在陪臣，而取三
归。其言较然明显。《韩非子》云，‘使子有三归之家’， 《说苑》作‘赏之市租’。三归之为市租，
汉世儒者犹能明之，此一证也。《晏子春秋》辞三归之赏，而 云厚受赏以伤国民之义，其取之民
无疑也，此又一证也。”这一说法很有道理。我还再举两个间接证据。 （甲）《战国策》一说：
“齐桓公宫中七市，女闾七百，国人非之。管仲故为三归之家以掩桓公，非自伤 于民也。”似亦以
三归为市租。（乙）《三国志·魏志·武帝纪》建安十五年令曰：“若必廉士而后可用 ，则齐桓其何
以霸？”亦以管仲不是清廉之士，当指三归。⑶摄——兼职。⑷树塞门——树，动词，立也 。塞门，
用以间隔内外视线的一种东西，形式和作用可以同今天的照壁相比。⑸好——古读去声，友好。
⑹反坫——坫音店，diàn，用以放置器物的设备，用土筑成的，形似土堆，筑于两楹（厅堂前部东西各有一柱）之间。详全祖望《经史问答》。⑺而——假设连词，假如，假若。

3·23 子语⑴鲁大师⑵乐，曰：“乐其可知也：始作，翕⑶如也；从⑷之，纯如也，皦⑸如也，绎< br>如也，以成。”
【译文】孔子把演奏音乐的道理告给鲁国的太师，说道：“音乐，那是可以晓得 的：开始演奏，
翕翕地热烈；继续下去，纯纯地和谐，皦皦地清晰，绎绎地不绝，这样，然后完成。”
【注释】⑴语——去声，yù，告诉。⑵大师——大音泰，tài，乐官之长。⑶翕——xī。⑷从—— 去
声，zòng。⑸皦——音皎，jiǎo。

3·24 仪封人⑴请见⑵，曰： “君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者⑶见之。出曰：“二三子
何患于丧⑷乎？天下之无道也久矣 ，天将以夫子为木铎⑸。”
【译文】仪这个地方的边防官请求孔子接见他，说道：“所有到了这个地方 的有道德学问的人，
我从没有不和他见面的。”孔子的随行学生请求孔子接见了他。他辞出以后，对孔子 的学生们说：
“你们这些人为什么着急没有官位呢？天下黑暗日子也长久了，［圣人也该有得意的时候了 ，］
上天会要把他老人家做人民的导师哩。”
【注释】⑴仪封人——仪，地名。有人说当在今 日的开封市内，未必可靠。封人，官名。《左传》
有颖谷封人、祭封人、萧封人、吕封人，大概是典守边 疆的官。说本方观旭《论语偶记》。⑵请
见、见之——两个“见”字从前都读去声，音现，xiàn。“ 请见”是请求接见的意思，“见之”是使孔子
接见了他的意思。何焯《义门读书记》云：“古者相见必由 绍介，逆旅之中无可因缘，故称平日
未尝见绝于贤者，见气类之同，致词以代绍介，故从者因而通之。夫 子亦不拒其请，与不见孺悲
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异也。”⑶从者——“从”去声， zòng。⑷丧——去声，sàng，失掉官位。⑸木铎——铜质木舌的铃
子。古代公家有什么事要宣布 ，便摇这铃，召集大家来听。

3·25 子谓韶⑴，“尽美⑵矣，又尽善⑵也。”谓武⑶，“尽美矣，未尽善也。”
【译文】孔子论到韶，说：“美极了，而且好极了。”论到武，说：“美极了，却还不够好。”
【注释】⑴韶——舜时的乐曲名。⑵美、善——“美”可能指声音言，“善”可能指内容言。舜的天子
之位是由尧“禅让”而来，故孔子认为“尽善”。周武王的天子之位是由讨伐商纣而来，尽管是正义
战， 依孔子意，却认为“未尽善”。⑶武——周武王时乐曲名。

3·26 子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？”
【译文】孔子说：“居于统治地位不宽宏 大量，行礼的时候不严肃认真，参加丧礼的时候不悲哀，
这种样子我怎么看得下去呢？”

里仁篇第四
共二十六章
4.1 子曰：“里⑴仁为美。择不处⑵仁，焉得知⑶？”
【译文】孔子说：“住的地方，要有仁德这才好。选择住处，没有仁德，怎么能是聪明呢？”
【注释】⑴里——这里可以看为动词。居住也。⑵处——上声，音杵，chǔ，居住也。⑶知——
《论语 》的“智”字都如此写。这一段话，究竟孔子是单纯地指“择居”而言呢，还是泛指，“择邻”、
“择业 ”、“择友”等等都包括在内呢？我们已经不敢肯定。《孟子·公孙丑上》云：“孟子曰：‘矢人
岂不仁 于函人哉？矢人惟恐不伤人，函人惟恐伤人。巫、匠亦然。故术不可不慎也。孔子曰，里
仁为美。择不处 仁，焉得智？’”便是指择业。因此译文于“仁”字仅照字面翻译，不实指为仁人。
4.2 子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”
【译文】孔子说：“不仁的人 不可以长久地居于穷困中，也不可以长久地居于安乐中。有仁德的
人安于仁［实行仁德便心安，不实行仁 德心便不安］；聪明人利用仁［他认识到仁德对他长远而
巨大的利益，他便实行仁德］。”
4.3 子曰：“唯仁者能好人，能恶人⑴。”
【译文】孔子说：“只有仁人才能够喜爱某人，厌恶某人。”
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【注释】⑴唯仁者能好人，能恶人——《后汉书·孝明八王传》注引《东观汉记》说：和帝赐彭城王恭诏曰：“孔子曰，‘惟仁者能好人，能恶人’。——贵仁者所好恶得其中也。”我认为“贵仁者所
好恶得其中”，正可说明这句。
4.4 子曰：“苟志于仁矣，无恶也。”
【译文】孔子说：“假如立定志向实行仁德，总没有坏处。”
4.5 子曰：“富与贵，是人 之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其
道得之⑴，不去也。君子去仁，恶乎 ⑵成名？君子无终食之间违⑶仁，造次必于是，颠沛必于
是。”
【译文】孔子说：“发大财， 做大官，这是人人所盼望的；不用正当的方法去得到它，君子不接
受。穷困和下贱，这是人人所厌恶的； 不用正当的方法去抛掉它，君子不摆脱。君子抛弃了仁德，
怎样去成就他的声名呢？君子没有吃完一餐饭 的时间离开仁德，就是在仓卒匆忙的时候一定和仁
德同在，就是在颠沛流离的时候一定和仁德同在。”
【注释】⑴贫与贱……不以其道得之——“富与贵”可以说“得之”，“贫与贱”却不是人人想“得之” 的。
这里也讲“不以其道得之”，“得之”应该改为“去之”。译文只就这一整段的精神加以诠释，这里 为
什么也讲“得之”可能是古人的不经意处，我们不必再在这上面做文章了。⑵恶乎——恶音乌，wū，
何处。“恶乎”卽“于何处”，译文意译为“怎样”。⑶违——离开，和《公冶长篇第五》的“弃而违之 ”
的“违”同义。
4.6 子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚⑴之；恶不仁 者，其为仁矣⑵，不使不
仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖⑶有之矣，我未 之见也。”
【译文】孔子说：“我不曾见到过爱好仁德的人和厌恶不仁德的人。爱好仁德的人，那是再 好也
没有的了；厌恶不仁德的人，他行仁德只是不使不仁德的东西加在自己身上。有谁能在某一天使用他的力量于仁德呢？我没见过力量不够的。大概这样人还是有的，我不曾见到罢了。”
【注释】 ⑴尚——动词，超过之意。⑵矣——这个“矣”字用法同“也”，表示停顿。⑶盖——副词，
大概之意。
4.7 子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁⑴矣。”
【译文】孔子说：“［人是各 种各样的，人的错误也是各种各样的。］什么样的错误就是由什么
样的人犯的。仔细考察某人所犯的错误 ，就可以知道他是什么样式的人了。”
【注释】⑴仁——同“人”。《后汉书·吴佑传》引此文正作“ 人”（武英殿本却又改作“仁”，不可为
据）。
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4.8 子曰：“朝闻道，夕死可矣。”
【译文】孔子说：“早晨得知真理，要我当晚死去，都可以。”
4.9 子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”
【译文】孔子说：“读书人有志于真理，但又以 自己吃粗粮穿破衣为耻辱，这种人，不值得同他
商议了。”
4.10 子曰：“君子之于天下也，无适⑴也，无莫⑴也，义之与比⑵。”
【译文】孔子说：“君子对于天下的 事情，没规定要怎样干，也没规定不要怎样干，只要怎样干
合理恰当，便怎样干。”
【注释】 ⑴适、莫——这两字讲法很多，有的解为“亲疏厚薄”，“无适无莫”便是“情无亲疏厚薄”。
有的解为 “敌对与羡慕”，“无适（读为敌）无莫（读为慕）”便是“无所为仇，无所欣羡”。我则用
朱熹《集注 》的说法。⑵比——去声，bì，挨着，靠拢，为邻。从孟子和以后的一些儒家看来，
孔子“无必无固” （9·4），通权达变，“可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，可以速则速”
（《孟子·公孙丑上》 ），唯义是从，叫做“圣之时”，或者可以做这章的解释。
4.11 子曰：“君子怀德，小人怀土⑴；君子怀刑⑵，小人怀惠。”
【译文】孔子说：“君子怀念道德，小人怀念乡土；君子关心法度，小人关心恩惠。”
【注释】⑴土——如果解为田土，亦通。⑵刑——古代法律制度的“刑”作“刑”，刑罚的“刑”作“ ”，
从刀井，后来都写作“刑”了。这“刑”字应该解释为法度。
4.12 子曰：“放⑴于利而行，多怨。”
【译文】孔子说：“依据个人利益而行动，会招致很多的怨恨。”
【注释】⑴放——旧读上声，音仿，fǎnɡ，依据。
4.13 子曰：“能以礼让为国乎？何有⑴？不能以礼让为国，如礼何⑵？”
【译文】孔子说：“能够用礼让来 治理国家吗？这有什么困难呢？如果不能用礼让来治理国家，
又怎样来对待礼仪呢？”
【注释 】⑴何有——这是春秋时代的常用语，在这里是“有何困难”的意思。黄式三《论语后案》、
刘宝楠《论 语正义》都说：“何有，不难之词。”⑵如礼何——依孔子的意见，国家的礼仪必有其
“以礼让为国”的 本质，它是内容和形式的统一体。如果舍弃它的内容，徒拘守那些仪节上的形式，
孔子说，是没有什么作 用的。
4.14 子曰：“不患无位，患所以立⑴。不患莫己知，求为可知也。”
【译文】 孔子说：“不发愁没有职位，只发愁没有任职的本领；不怕没有人知道自己，去追求足
以使别人知道自己 的本领好了。”
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【注释】⑴患所以立——“立”和“位”古 通用，这“立”字便是“不患无位”的“位”字。《春秋》桓公二
年“公即位”，石经作“公即立”可以 为证。
4.15 子曰：“参乎！吾道一以贯⑴之。”曾子曰：“唯。”
子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕⑵而已矣。”
【译文】孔子说：“参呀！我的学说贯穿着一个基本观念。”曾子说：“是。”
孔子 走出去以后，别的学生便问曾子道：“这是什么意思？”曾子道：“他老人家的学说，只是
忠和恕罢了。 ”
【注释】⑴贯——贯穿、统贯。阮元《研经室集》有《一贯说》，认为《论语》的“贯”字都是“行”、“事”的意义，未必可信。⑵忠恕——“恕”，孔子自己下了定义：“己所不欲，勿施于
人 。”“忠”则是“恕”的积极一面，用孔子自己的话，便应该是：“己欲立而立人，己欲达而达人。”
4.16 子曰：“君子⑴喻于义，小人⑴喻于利。”
【译文】孔子说：“君子懂得的是义，小人懂得的是利。”
【注释】⑴君子、小人——这里的 “君子”、“小人”是指在位者，还是指有德者，还是两者兼指，
孔子原意不得而知。《汉书·杨恽传· 报孙会宗书》曾引董仲舒的话说：“明明求仁义常恐不能化民
者，卿大夫之意也；明明求财利常恐困乏者 ，庶人之事也。”只能看作这一语的汉代经师的注解，
不必过信。
4.17 子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”
【译文】孔子说：“看见贤人，便应该想向他看齐；看见 不贤的人，便应该自己反省，［有没有
同他类似的毛病。］”
4.18 子曰：“事父母几⑴谏，见志不从，又敬不违⑵，劳⑶而不怨。”
【译文】孔子说：“侍奉父母，［如 果他们有不对的地方，］得轻微婉转地劝止，看到自己的心
意没有被听从，仍然恭敬地不触犯他们，虽然 忧愁，但不怨恨。”
【注释】⑴几——平声，音机，jī，轻微，婉转。⑵违——触忤，冒犯。⑶劳— —忧愁。说见王引
之《经义述闻》。
4.19 子曰：“父母在，不远游，游必有方。”
【译文】孔子说：“父母在世，不出远门，如果要出远门，必须有一定的去处。”
4.20 子曰：“三年无改于父之道，可谓孝矣⑴。”
【注释】⑴见《学而篇第一》。
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4.21 子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。” 【译文】孔子说：“父母的年纪不能不时时记在心里：一方面因［其高寿］而喜欢，另一方面又
因［ 其寿高］而有所恐惧。”
4.22 子曰：“古者言之不出，耻⑴躬之不逮⑵也。”
【译文】孔子说：“古时候言语不轻易出口，就是怕自己的行动赶不上。”
【注释】⑴耻——动词的意动用法，以为可耻的意思。⑵逮——音代，dài，及，赶上。
4.23 子曰：“以约⑴失之者鲜矣。”
【译文】孔子说：“因为对自己节制、约束而犯过失的，这种事情总不会多。”
【注释】⑴约 ——《论语》的“约”字不外两个意义：（甲）穷困，（乙）约束。至于节俭的意义，
虽然已见于《荀子 》，却未必适用于这里。
4.24 子曰：“君子欲讷⑴于言而敏于行⑵。”
【译文】孔子说：“君子言语要谨慎迟钝，工作要勤劳敏捷。”
【注释】⑴讷——读nà，语 言迟钝。⑵讷于言敏于行——造句和《学而篇》的“敏于事而慎于言”
意思一样，所以译文加“谨慎”两 字，同时也把“行”字译为“工作”。
4.25 子曰：“德不孤，必有邻⑴。”
【译文】孔子说：“有道德的人不会孤单，一定会有［志同道合的人来和他做］伙伴。”
【注 释】⑴德不孤，必有邻——《易·系辞上》说：“方以类聚，物以羣分。”又《乾·文言》说：
“子曰： 同声相应，同气相求。”这都可以作为“德不孤”的解释。
4.26 子游曰：“事君数⑴，斯辱矣；朋友数⑴，斯疏矣。”
【译文】子游说：“对待君主过于烦琐，就会招致侮辱；对待朋友过于烦琐，就会反被疏远。”
【注释】⑴数——音朔，shuò，密，屡屡。这里依上下文意译为“烦琐”。《颜渊篇第十二》说：
“子贡问友。子曰：‘忠告而善道之，不可则止，无自辱焉。’”也正是这个意思。

公冶长篇第五
共二十八章
（何晏《集解》把第十章“子曰，始吾 于人也”以下又分一章，故题为二十九章；朱熹《集
注》把第一、第二两章并为一章，故题为二十七章。 ）
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5.1 子谓公冶长⑴，“可妻⑵也。虽在缧绁⑶之中，非其罪也。”以其子⑷妻之。
【译文】孔子说公冶长， “可以把女儿嫁给他。他虽然曾被关在监狱之中，但不是他的罪过。”便
把自己的女儿嫁给他。
【注释】⑴公冶长——孔子学生，齐人。⑵妻——动词，去声，qì。⑶缧绁——缧同“累”，léi；绁音泄，xiè。缧绁，拴罪人的绳索，这里指代监狱。⑷子——儿女，此处指的是女儿。
5.2 子谓南容⑴，“邦有道，不废；邦无道，免于刑戮。”以其兄之子妻之⑵。
【译文】孔子说南容，“国 家政治清明，［总有官做，］不被废弃；国家政治黑暗，也不致被刑
罚。”于是把自己的侄女嫁给他。
【注释】⑴南容——孔子学生南宫适，字子容。⑵兄之子——孔子之兄叫孟皮，见《史记·孔子世
家》《索隐》引《家语》。这时孟皮可能已死，所以孔子替他女儿主婚。
5.3 子谓子贱⑴，“君子哉若人！鲁无君子者，斯焉取斯？”
【译文】孔子评论宓子贱，说：“这人是君子 呀！假若鲁国没有君子，这种人从哪里取来这种好
品德呢？”
【注释】⑴子贱——孔子学生宓不齐，字子贱，少于孔子四十九岁。（公元前521—？）
5.4 子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“女，器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚琏⑴也。” 【译文】子贡问道：“我是一个怎样的人？”孔子道：“你好比是一个器皿。”子贡道：“什么器皿？”孔子道：“宗庙里盛黍稷的瑚琏。”
【注释】⑴瑚琏——音胡连，又音胡hú辇niǎn，即簠簋 ，古代祭祀时盛粮食的器皿，方形的叫
簠，圆形的叫簋，是相当尊贵的。
5.5 或曰：“雍⑴也仁而不佞⑵。”子曰：“焉用佞？御人以口给⑶，屡憎于人。不知其仁⑷，焉
用佞？”
【译文】有人说：“冉雍这个人有仁德，却没有口才。”孔子道：“何必要口才呢？强嘴利舌地同人家辩驳，常常被人讨厌。冉雍未必仁，但为什么要有口才呢？”
【注释】⑴雍——孔子学生冉雍， 字仲弓。⑵佞——音泞，nìnɡ，能言善说，有口才。⑶口给—
—给，足也。“口给”犹如后来所说“ 言词不穷”、“辩才无碍”。⑷不知其仁——孔子说不知，不是真
的不知，只是否定的另一方式，实际上 说冉雍还不能达到“仁”的水平。下文第八章“孟武伯问子路
仁乎，子曰，不知也”，这“不知”也是如 此。
5.6 子使漆雕开⑴仕。对曰：“吾斯之未能信⑵。”子说。
【译文】孔子叫漆雕开去做官。他答道：“我对这个还没有信心。”孔子听了很欢喜。
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【注释】⑴漆雕开——“漆雕”是姓，“开”是名，孔子学生，字子开。⑵吾 斯之未能信——这句是
“吾未能信斯”的倒装形式，“之”是用来倒装的词。
5.7 子曰： “道不行，乘桴⑴浮于海。从⑵我者，其由与？”子路闻之喜。子曰：“由也好勇过我，
无所取材⑶。”
【译文】孔子道：“主张行不通了，我想坐个木簰到海外去，跟随我的恐怕只有仲由吧！”子路听
到这话，高兴得很。孔子说：“仲由这个人太好勇敢了，好勇的精神大大超过了我，这就没有什
么可取 的呀！”
【注释】桴——音孚，fú，古代把竹子或者木头编成簰，以当船用，大的叫筏，小的叫桴， 也就
是现在的木簰。⑵从——动词，旧读去声，跟随。⑶材——同“哉”，古字有时通用。有人解做木< br>材，说是孔子以为子路真要到海外去，便说，“没地方去取得木材”。这种解释一定不符合孔子原
意。也有人把“材”看做“翦裁”的“裁’，说是“子路太好勇了，不知道节制、检点”，这种解释不知把
“取”字置于何地，因之也不采用。
5.8 孟武伯问子路仁乎？子曰：“不知也。”又问。子曰： “由也，千乘之国，可使治其赋⑴也，
不知其仁也。”
“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑⑵，百乘之家⑶，可使为之⑷宰⑸也，不知其仁也。”
“赤也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客⑹言也，不知其仁也。”
【译文】孟武伯向孔 子问子路有没有仁德。孔子道：“不晓得。”他又问。孔子道：“仲由啦，如果
有一千辆兵车的国家，可 以叫他负责兵役和军政的工作。至于他有没有仁德，我不晓得。”
孟武伯继续问：“冉求又怎 么样呢？”，孔子道：“求啦，千户人口的私邑，可以叫他当县长；
百辆兵车的大夫封地，可以叫他当总 管。至于他有没有仁德，我不晓得。”。
“公西赤又怎么样呢？”。孔子道：“赤啦，穿着礼 服，立于朝廷之中，可以叫他接待外宾，办
理交涉。至于他有没有仁德，我不晓得。”
【注释 】⑴赋——兵赋，古代的兵役制度。这里自也包括军政工作而言。⑵邑——《左传》庄公
二十八年云：“ 凡邑，有宗庙先王之主曰都，无曰邑。”又《公羊传》桓公元年云：“田多邑少称田，
邑多田少称邑。” 可见“邑”就是古代庶民聚居之所，不过有一些田地罢了。⑶家——古代的卿大夫
由国家封以一定的地方 ，由他派人治理，并且收用当地的租税，这地方便叫采地或者采邑。“家”
便是指这种采邑而言。⑷之— —用法同“其”，他的。⑸宰——古代一县的县长叫做“宰”，大夫家的
总管也叫做“宰”。所以“原思 为之宰”（6.5）的宰为“总管”，而“季氏使闵子骞为费宰”（6.9）的
“宰”是“县长”。⑹宾 客——“宾”“客”两字散文则通，对文有异。一般是贵客叫宾，因之天子诸侯的
客人叫宾，一般客人叫 客，《易经·需卦·爻辞》“有不速之客三人来”的“客”正是此意。这里则把
“宾客”合为一词了。
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5.9 子谓子贡曰：“女与回也孰愈？”对曰：“赐也何敢 望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知
二。”子曰：“弗如也；吾与⑴女弗如也。”
【译文】 孔子对子贡道：“你和颜回，哪一个强些？”子贡答道：“我么，怎敢和回相比？他啦，听
到一件事，可 以推演知道十件事；我咧，听到一件事，只能推知两件事。”孔子道：“赶不上他；
我同意你的话，是赶 不上他。”
【注释】⑴与——动词，同意，赞同。这里不应该看作连词。
5.10 宰予昼 寝。子曰：“朽木不可雕也；粪土之墙不可杇⑴也；于予与何诛⑵”子曰⑶：“始吾于
人也，听其言而信 其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”
【译文】宰予在白天睡觉。孔子说：“腐烂了的 木头雕刻不得，粪土似的墙壁粉刷不得；对于宰
予么，不值得责备呀。”又说：“最初，我对人家，听到 他的话，便相信他的行为；今天，我对人
家，听到他的话，却要考察他的行为。从宰予的事件以后，我改 变了态度。”
【注释】⑴杇——音乌，wū，泥工抹墙的工具叫杇，把墙壁抹平也叫杇。这里依上文的 意思译为
“粉刷”。⑵何诛——机械地翻译是“责备什么呢”，这里是意译。⑶子曰——以下的话虽然也 是针对
“宰予昼寝”而发出，却是孔子另一个时候的言语，所以又加“子曰”两字以示区别。古人有这种 修
辞条例，俞樾《古书疑义举例》卷二“一人之辞而加曰字例”曾有所阐述（但未引证此条），可参阅。
5.11 子曰：“吾未见刚者。”或对曰：“申枨⑴。”子曰：“枨也欲，焉得刚？” < br>【译文】孔子道：“我没见过刚毅不屈的人。”有人答道：“申枨是这样的人。”孔子道：“申枨啦，他欲望太多，哪里能够刚毅不屈？”
【注释】⑴申枨——枨音橙，chéng。《史记·仲尼弟子 列传》有申党，古音“党”和“枨”相近，那
么“申枨”就是“申党”。
5.12 子贡曰：“我不欲人之加⑴诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及也。”
【译文】子贡道：“我不想别人欺侮我，我也不想欺侮别人。”孔子说：“赐，这不是你能做到的。”
【注释】⑴加——驾凌，凌辱。
5.13 子贡曰：“夫子之文章⑴，可得而闻也；夫子之言性⑵与天道⑶，不可得而闻也。”
【译文】子贡说： “老师关于文献方面的学问，我们听得到；老师辟于天性和天道的言论，我们
听不到。”
【注 释】⑴文章——孔子是古代文化的整理者和传播者，这里的“文章”该是指有关古代文献的学
问而言。在 《论语》中可以考见的有诗、书、史、礼等等。⑵性——人的本性。古代不可能有阶
级观点，因之不知道 人的阶级性。而对人的自然的性，孟子、荀子都有所主张，孔子却只说过
“性相近也，习相远也”（17 .2）一句话。⑶天道——古代所讲的天道一般是指自然和人类社会吉
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凶祸福的关系。但《左传》昭公十八年郑国子产的话说：“天道远，人道迩，非所及也。”却是对
自然和人类社会的吉凶有必然关系的否认。《左传》昭公二十六年又有晏婴的话：“天道不謟。”
虽然 是用人类的美德来衡量自然之神，反对禳灾，也是对当时迷信习惯的破除。这两人都与孔子
同时而年龄较 大，而且为孔子所称道。孔子不讲天道，对自然和人类社会的关系取存而不论的态
度，不知道是否受这种 思想的影响。
5.14 子路有闻，未之能行，唯恐有⑴闻。
【译文】子路有所闻，还没有能够去做，只怕又有所闻。
【注释】⑴有——同“又”。
5.15 子贡问曰：“孔文子⑴何以谓之‘文’也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。”
【 译文】子贡问道：“孔文子凭什么谥他为‘文’？”孔子道：“他聪敏灵活，爱好学问，又谦虚下问，
不 以为耻，所以用‘文’字做他的谥号。”
【注释】⑴孔文子——卫国的大夫孔圉。考孔文子死于鲁哀公 十五年，或者在此稍前，孔子卒于
十六年夏四月，那么，这次问答一定在鲁哀公十五年到十六年初的一段 时间内。
5.16 子谓子产⑴，“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”
【译文】孔 子评论子产，说：“他有四种行为合于君子之道：他自己的容颜态度庄严恭敬，他对
待君上负责认真，他 教养人民有恩惠，他役使人民合于道理。
【注释】⑴子产——公孙侨，字子产，郑穆公之孙，为春秋时 郑国的贤相，在郑简公、郑定公之
时执政二十二年。其时，于晋国当悼公、平公、昭公、顷公、定公五世 ，于楚国当共王、康王、
郏敖、灵王、平王五世，正是两国争强、战争不息的时候。郑国地位冲要，而周 旋于这两大强国
之间，子产却能不低声下气，也不妄自尊大，使国家得到尊敬和安全，的确是古代中国的 一位杰
出的政治家和外交家。
5.17 子曰：“晏平仲⑴善与人交，久而敬之⑵。”
【译文】孔子说：“晏平仲善于和别人交朋友，相交越久，别人越发恭敬他。”
【注释】晏平 仲——齐国的贤大夫，名婴。《史记》卷六十二有他的传记。现在所传的《晏子春
秋》，当然不是晏婴自 己的作品，但亦是西汉以前的书。⑵久而敬之——《魏著作郎韩显宗墓志》
“善与人交，人亦久而敬焉” ，即本《论语》，义与别本《论语》作“久而人敬之”者相合。故我以
“之”字指晏平仲自己。若以为是 指相交之人，译文便当这样：“相交越久，越发恭敬别人”。
5.18 子曰：“臧文仲⑴居蔡⑵，山节藻梲⑵，何如其知⑷也？”
【译文】孔子说：“臧文仲替一种叫蔡的大 乌龟盖了一间屋，有雕刻着像山一样的斗栱和画着藻
草的梁上短柱，这个人的聪明怎么这样呢？”
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【注释】⑴臧文仲——鲁国的大夫臧孙辰。（？——公元前6 17年）⑵居蔡——古代人把大乌龟
叫作“蔡”。《淮南子·说山训》说：“大蔡神龟，出于沟壑。”高 诱注说：“大蔡，元龟之所出地名，
因名其龟为大蔡，臧文仲所居蔡是也。”古代人迷信卜筮，卜卦用龟 ，筮用蓍草。用龟，认为越
大越灵。蔡便是这种大龟。臧文仲宝藏着它，使它住在讲究的地方。居，作及 物动词用，使动用
法，使之居住的意思。⑶山节藻梲——节，柱上斗栱；“梲”音啄，zhuō，梁上短 柱。⑷知——同
“智”。
5.19 子张问曰：“令尹子文⑴三仕⑵为令尹，无喜色；三已 ⑵之，无愠色。旧令尹之政，必以
告新令尹。何如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知⑶ ；——焉得仁？”
“崔子弒齐君⑷，陈文子⑸有马十乘，弃而违之。至于他邦，则曰，‘犹吾大 夫崔子也。’违之。
之一邦，则又曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。何如？”子曰：“清矣。”曰：“仁 矣乎？”曰：“未知
⑶；——焉得仁？”
【译文】子张问道：“楚国的令尹子文三次做令尹的 官，没有高兴的颜色；三次被罢免，没有怨
恨的颜色。［每次交代，］一定把自己的一切政令全部告诉接 位的人。这个人怎么样？”孔子道：
“可算尽忠于国家了。”子张道：“算不算仁呢？”孔子道：“不晓 得；——这怎么能算是仁呢？”
子张又问：“崔杼无理地杀掉齐庄公，陈文子有四十匹马，舍弃 不要，离开齐国。到了另一个
国家，说道：‘这里的执政者同我们的崔子差不多。’又离开。又到了一国 ，又说道：‘这里的执政
者同我们的崔子差不多。’于是又离开。这个人怎么样？”孔子道：“清白得很 。”子张道：“算不算
仁呢？”孔子道：“不晓得；——这怎么能算是仁呢？”
【注释】⑴令 尹子文——楚国的宰相叫做令尹。子文即斗谷（谷音构）于菟（音乌徒）。根据
《左传》，子文于鲁庄公 三十年开始做令尹，到僖公二十三年让位给子玉，其中相距二十八年。
在这二十八年中可能有几次被罢免 又被任命，《国语·楚语下》说：“昔子文三舍令尹，无一日之
积”，也就可以证明。⑵三仕——“三仕 ”和“三已”的“三”不一定是实数，可能只是表示那事情的次
数之多。⑶未知——和上文第五章“不知 其仁”，第八章“不知也”的“不知”相同，不是真的“不知”，
只是否定的另一方式，孔子停了一下， 又说“焉得仁”，因此用破折号表示。⑷崔子弒齐君——崔
子，齐国的大夫崔杼；齐君，齐庄公，名光。 弑，古代在下的人杀掉在上的人叫做弑。“崔子弑
齐君”的事见《左传》襄公二十五年。⑸陈文子——也 是齐国的大夫，名须无。可是《左传》没有
记载他离开的事，却记载了他以后在齐国的行为很多，可能是 一度离开，终于回到本国了。
5.20 季文子⑴三思⑵而后行。子闻之，曰：“再⑶，斯可矣。”
【译文】季文子每件事考虑多次才行动。孔子听到了，说：“想两次也就可以了。”
【注释） ⑴季文子——鲁国的大夫季孙行父，历仕鲁国文公、宣公、成公、襄公诸代。孔子生于
襄公二十二年，文 子死在襄公五年。（？——公元前568年）孔子说这话的时候，文子死了很久
了。⑵三思——这一“三 ”字更其不是实实在在的“三”。⑶再——“再”在古文中一般只当副词用，其
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下承上文省去了动词“思”字。唐《石经》作“再思”，“思”字不省。凡事三思，一般总是利 多弊少，
为什么孔子却不同意季文子这样做呢？宦懋庸《论语稽》说，“文子生平盖祸福利害之计太明，
故其美恶两不相掩，皆三思之病也。其思之至三者，特以世故太深，过为谨慎；然其流弊将至利
害徇一己之私矣”云云。若以《左传》所载文子先后行事证明，此话不为无理。
5.21 子曰：“宁武子⑴，邦有道，则知；邦无道，则愚⑵。其知可及也，其愚不可及也。”
【译文】孔子说 ：“宁武子在国家太平时节，便聪明；在国家昏暗时节，便装儍。他那聪明，别
人赶得上；那装儍，别人 就赶不上了。”
【注释】⑴宁武子——卫国的大夫，姓宁，名俞。⑵愚——孔安国以为这“愚”是“佯 愚似实”，故译
为“装儍”。
5.22 子在陈⑴，曰：“归与！归与！吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之⑵。”
【译文】孔子在陈国 ，说：“回去吧！回去吧！我们那里的学生们志向高大得很，文彩又都斐然
可观，我不知道怎样去指导他 们。”
【注释】⑴陈——国名，姓妫。周武王灭殷以后，求得舜的后代叫妫满的封于陈。春秋时拥有现
在河南开封以东，安徽亳县以北一带地方。都于宛丘，即今天的河南淮阳县。春秋末为楚所灭。
⑵不知所以裁之——《史记·孔子世家》作“吾不知所以裁之”。译文也认为这一句的主语不是承上
文“ 吾党之小子”而省略，而是省略了自称代词。“裁”，剪裁。布要剪裁才能成衣，人要教育才能
成才，所 以译为“指导”。
5.23 子曰：“伯夷、叔齐⑴不念旧恶⑵，怨是用希。”
【译文】孔子说：“伯夷、叔齐这两兄弟不记念过去的仇恨，别人对他们的怨恨也就很少。”
【注释】⑴伯夷、叔齐——孤竹君的两个儿子，父亲死了，互相让位，而都逃到周文王那里。周
武王起兵 讨伐商纣，他们拦住车马劝阻。周朝统一天下，他们以吃食周朝的粮食为可耻，饿死于
首阳山。《史记》 卷六十一有传。⑵恶——嫌隙，仇恨。
5.24 子曰：“孰谓微生高⑴直？或乞醯⑵焉，乞诸其邻而与之。”
【译文】孔子说：“谁说微生高这个人直 爽？有人向他讨点醋，［他不说自己没有，］却到邻人
那里转讨一点给人。”
【注释】⑴微生 高——《庄子》、《战国策》诸书载有尾生高守信的故事，说这人和一位女子相
约，在桥梁之下见面。到 时候，女子不来，他却老等，水涨了都不走，终于淹死。“微”、“尾”古
音相近，字通，因此很多人认 为微生高就是尾生高。⑵醯——xī，醋。
5.25 子曰：“巧言、令色、足⑴恭，左丘明⑵耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘
亦耻之。”
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【译文】孔子说：“花言巧语，伪善的容貌，十足的恭顺，这 种态度，左丘明认为可耻，我也认
为可耻。内心藏着怨恨，表面上却同他要好，这种行为，左丘明认为可 耻，我也认为可耻。”
【注释】⑴足恭——“足”字旧读去声，zù。⑵左丘明——历来相传左丘明为 《左传》的作者，又
因为司马迁在《报任安书》中说遇：“左丘失明，厥有《国语》。”又说他是《国语 》的作者。这
一问题，经过很多人的研究，我则以为下面的两点结论是可以肯定的：（甲）《国语》和《 左传》
的作者不是一人；（乙）两书都不可能是和孔子同时甚或较早于孔子（因为孔子这段言语把左丘< br>明放在自己之前，而且引以自重）的左丘明所作。
5.26 颜渊季路侍⑴。子曰：“盍⑵各言尔志？”
子路曰：“愿车马衣轻轻字当删裘与朋友共敝之而无憾。⑶”
颜渊曰：“愿无伐善，无施⑷劳。”
子路曰：“愿闻子之志。”
子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之⑸。”
【译文】孔子坐着，颜渊、季路两人站在孔子身边。孔子道：“何不各人说说自己的志向？”
子路道：“愿意把我的车马衣服同朋友共同使用坏了也没有什么不满”
颜渊道：“愿意不夸耀自己的好处，不表白自己的功劳。”
子路向孔子道：“希望听到您的志向。”
孔子道：“［我的志向是，］老者使他安逸，朋友使他信任我，年青人使他怀念我。”
【注释】⑴侍— —《论语》有时用一“侍”字，有时用“侍侧”两字，有时用“侍坐”两字。若单用“侍”
字，便是孔子 坐着，弟子站着。若用“侍坐”，便是孔子和弟子都坐着。至于“侍侧”，则或坐或立，
不加肯定。⑵盍 ——“何不”的合音字。⑶愿车马衣轻裘与朋友共敝之而无憾——这句的“轻”字是后
人加上去的，有很 多证据可以证明唐以前的本子并没有这一“轻”字。详见刘宝楠《论语正义》。
这一句有两种读法。一种 从“共”字断句，把“共”字作谓词。一种作一句读，“共”字看作副词，修
饰“敝”字。这两种读法所 表现的意义并无显明的区别。⑷施——《淮南子·诠言训》“功盖天下，
不施其美。”这两个“施”字意 义相同，《礼记·祭统》注云：“施犹着也。”即表白的意思。⑸信之、
怀之——译文把“信”和“怀” 同“安”一样看做动词的使动用法。如果把它看做一般用法，那这两句便
应该如此翻译：对“朋友有信任 ，年青人便关心他”。
5.27 子曰：“已矣乎，吾未见能见其过而内自讼者也。”
【译文】孔子说：“算了吧！我没有看见过能够看到自己的错误便自我责备的哩。”
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5.28 子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。” < br>【译文】孔子说：“就是十户人家的地方，一定有像我这样又忠心又信实的人，只是赶不上我的
喜 欢学问罢了。”
雍也篇第六
共三十章
（朱熹《集注》把第一、第二和第四、第五各并为一章，故作二十八章。）

6.1子曰：“雍也可使南面⑴。”
【译文】孔子说：“冉雍这个人，可以让他做一部门或一地方的长官。”
【注释】⑴南面—— 古代早就知道坐北朝南的方向是最好的，因此也以这个方向的位置最为尊贵，
无论天子、诸侯、卿大夫， 当他作为长官出现的时候，总是南面而坐的。说见王引之《经义述闻》
和凌廷堪《礼经释义》。
6.2仲弓问子桑伯子⑴。子曰：“可也简⑵。”
仲弓曰：“居敬而行简，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃⑶大⑷简乎？”子曰：“雍之
言然。”
【译文】仲弓问到子桑伯子这个人。孔子道：“他简单得好。”
仲弓道：“若存心严 肃认真，而以简单行之，［抓大体，不烦琐，］来治理百姓，不也可以吗？
若存心简单，又以简单行之， 不是太简单了吗？”孔子道：“你这番话正确。”
【注释】⑴子桑伯子——此人已经无可考。有人以为 就是《庄子》的子桑户，又有人以为就是秦
穆公时的子桑（公孙枝），都未必可靠。既然称“伯子”，很 大可能是卿大夫。仲弓说“以临其民”。
也要是卿大夫才能临民。⑵简——《说苑》有子桑伯子的一段故 事，说他“不衣冠而处”，孔子却
认为他“质美而无文”，因之有人认为这一“简”字是指其“无文”而 言。但此处明明说他“可也简”，而
《说苑》孔子却说，“吾将说而文之”，似乎不能如此解释。朱熹以 为“简”之所以“可”，在于“事不
烦而民不扰”，颇有道理，故译文加了两句。⑶无乃——相当于“不 是”，但只用于反问句。⑷大—
—同“太”。
6.3哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰： “有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命⑴死矣，
今也则亡，未闻好学者也。”
【译文】 鲁哀公问：“你的学生中，哪个好学？”孔子答道：“有一个叫颜回的人好学，不拿别人出
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气；也不再犯同样的过失。不幸短命死了，现在再没有这样的人了，再也没听 过好学的人了。”
【注释】短命——《公羊传》把颜渊的死列在鲁哀公十四年（公元前481年），其 时孔子年七十
一，依《史记·仲尼弟子列传》，颜渊少于孔子三十岁，则死时年四十一。但据《孔子家语 》等
书，颜回卒时年仅三十一，因此毛奇龄（《论语稽求篇》）谓《史记》“少孔子三十岁，原是四十之误”。
6.4 子华⑴使⑵于齐，冉子⑶为其母请粟⑷。子曰：“与之釜⑸。”
请益。曰：“与之庾⑹。”
冉子与之粟五秉⑺。
子曰：“赤之适齐也，乘肥马⑻，衣⑼轻裘。吾闻之也：君子周⑽急不继富。”
【译文】公西华被派到 齐国去作使者，冉有替他母亲向孔子请求小米。孔子道：“给他六斗四
升。”
冉有请求增加。孔子道：“再给他二斗四升。”
冉有却给了他八十石。
孔 子道：“公西赤到齐国去，坐着由肥马驾的车辆，穿着又轻又暖的皮袍。我听说过：君子只
是雪里送炭， 不去锦上添花。“
【注释】⑴子华——孔子学生，姓公西，名赤，字子华，比孔子小四十二岁。⑵使— —旧读去声，
出使。⑶冉子——《论语》中，孔子弟子称“子”的不过曾参、有若、闵子骞和冉有几个人 ，因之
这冉子当然就是冉有。⑷粟——小米（详《新建设》杂志1954年12月号胡静《我国古代农艺 史
上的几个问题》）。一般的说法，粟是指未去壳的谷粒，去了壳就叫做米。但在古书中也有把米
唤做粟的。见沈彤《周官禄田考》。⑸釜——fǔ，古代量名，容当时的量器六斗四升，约合今天
的容 量一斗二升八合。⑹庾——yǔ，古代量名，容当日的二斗四升，约合今日的四升八合。⑺秉
——音丙， bǐng，古代量名，十六斛。五秉则是八十斛。古代以十斗为斛，所以译为八十石。南
宋的贾似道才改 为五斗一斛，一石两斛，沿用到民国初年，现今已经废除这一量名了。周秦的八
十斛合今天的十六石。⑻ 乘肥马——不能解释为“骑肥马”，因为孔子时穿着大袖子宽腰身的衣裳，
是不便于骑马的。直到战国时 的赵武灵王才改穿少数民族服装，学习少数民族的骑着马射箭，以
便利于作战。在所有“经书”中找不到 骑马的文字，只有《曲礼》有“前有车骑”一语，但《曲礼》
的成书在战国以后。⑼衣——去声，动词， 当“穿”字解。⑽周——后人写作“赒”，救济。
6.5原思⑴为之⑵宰，与之粟九百⑶，辞。子曰：“毋！以与尔邻里乡党⑷乎！”
【译文】 原思任孔子家的总管，孔子给他小米九百，他不肯受。孔子道：“别辞，有多的，给你
地方上［的穷人］ 吧！”
【注释】⑴原思——孔子弟子原宪，字子思。⑵之——用法同“其”，他的，指孔子而言。⑵九 百
——下无量名，不知是斛是斗，还是别的。习惯上常把最通用的度、量、衡的单位省略不说，古
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今大致相同。不过这一省略，可把我们迷胡了。⑷邻里乡党——都是 古代地方单位的名称，五家
为邻，二十五家为里，万二千五百家为乡，五百家为党。
6.6子谓仲弓，曰：“犂牛⑴之子骍⑵且角⑶，虽欲勿用⑷，山川其⑸舍诸⑹？”
【译文】 孔子谈到冉雍，说：“耕牛的儿子长着赤色的毛，整齐的角，虽然不想用它作牺牲来祭
祀，山川之神难道 会舍弃它吗？”
【注释】⑴犂牛——耕牛。古人的名和字，意义一定互相照应。从孔子学生冉耕字伯牛 、司马耕
字子牛的现象看来，足以知道生牛犂田的方法当时已经普遍实行。从前人说，耕牛制度开始于汉
武帝时的赵过，那是由于误解《汉书·食货志》的缘故。⑵骍——赤色。周朝以赤色为贵，所以祭
祀的时候也用赤色的牲畜。⑶角——意思是两角长得周正。这是古人用词的简略处。⑷用——义
同《左 传》“用牲于社”之“用”，杀之以祭也。据《史记·仲尼弟子列传》说，仲弓的父亲是贱人，
仲弓却是 “可使南面”的人才，因此孔子说了这番话。古代供祭祀的牺牲不用耕牛，而且认为耕牛
之子也不配作牺 牲。孔子的意思是，耕牛所产之子如果够得上作牺牲的条件，山川之神一定会接
受这种祭享。那么，仲弓 这样的人才，为什么因为他父亲“下贱”而舍弃不用呢？⑸其——意义同
“岂”。⑹诸——“之乎”两字 的合音字。
6.7子曰：“回也，其心三月⑴不违仁，其余则日月⑵至焉而已矣。”
【译文 】孔子说：“颜回呀，他的心长久地不离开仁德，别的学生么，只是短时期偶然想起一下
罢了。” 【注释】⑴三月，日月——这种词语必须活看，不要被字面所拘束，因此译文用“长久地”译“三
月 ”，用“短时期”“偶然”来译“日月”。
6.8 季康子问：“仲由可使从政也与？”子曰：“由也果，于从政乎何有？”
曰：“赐也可使从政也与？”曰：“赐也达，于从政乎何有？”
曰：“求也可使从政也与？”曰：“求也艺，于从政乎何有？”
【译文】季康子问孔子：“仲由这人， 可以使用他治理政事么？”孔子道：“仲由果敢决断，让他治
理政事有什么困难呢？”
又问：“端木赐可以使用他治理政事么？”孔子道：“端木赐通情达理，让他治理政事有什么困
难呢？”
又问：“冉求可以使用他治理政事么？”孔子道：“冉求多才多艺，让他治理政事有什么困难呢？”
6.9季氏使闵子骞⑴为费⑵宰。闵子骞曰：“善为我辞焉！如有复我者，则吾必在汶上⑶矣。” 【译文】季氏叫闵子骞作他采邑费地的县长。闵子骞对来人说道：“好好地替我辞掉吧！若是再
来找 我的话，那我一定会逃到汶水之北去了。”
【注释】⑴闵子骞——孔子学生闵损，字子骞，比孔子小十 五岁。（公元前515——？）⑵费—
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—旧音秘，故城在今山 东平邑东南七十里。⑶汶上——汶音问，wèn，水名，就是山东的大汶河。
桂馥《札朴》云：“水以阳 为北，凡言某水上者，皆谓水北。”“汶上”暗指齐国之地。
6.10伯牛⑴有疾，子问之，自牖执其 手，曰：“亡之⑵，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而
有斯疾也！”
【译文】伯牛生了病 ，孔子去探问他，从窗户里握着他的手，道：“难得活了，这是命呀，这样
的人竟有这样的病！这样的人 竟有这样的病！”
【注释】⑴伯牛——孔子学生冉耕字伯牛。⑵亡之——这“之”字不是代词，不是“ 亡”（死亡之意）
的宾语，因为“亡”字在这里不应该有宾语，只是凑成一个音节罢了。古代常有这种形 似宾语而实
非宾语的“之”字，详拙著《文言语法》。
6.11子曰：“贤哉，回也！一箪⑴ 食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回
也！”
【译文】孔子说：“颜回 多么有修养呀，一竹筐饭，一瓜瓢水，住在小巷子里，别人都受不了那
穷苦的忧愁，颜回却不改变他自有 的快乐。颜回多么有修养呀！”
【注释】⑴箪——音单，dān，古代盛饭的竹器，圆形。
6.12冉求曰：“非不说子之道，力不足也。”子曰：“力不足者⑴，中道而废。今女画⑵。” 【译文】冉求道：“不是我不喜欢您的学说，是我力量不够。”孔子道：“如果真是力量不够，走到
半道会再走不动了。现在你却没有开步走。”
【注释】⑴力不足者——“者”这一表示停顿的语气词， 有时兼表假设语气，详《文言语法》。⑵
画——停止。
6.13子谓子夏曰：“女为君子儒！无为小人儒！”
【译文】孔子对子夏道：“你要去做个君子式的儒者，不要去做那小人式的儒者！”
6.14 子游为武城⑴宰。子曰：“女得人焉耳⑵乎？”曰：“有澹台灭明者⑶，行不由径，非公事，
未尝至于偃 之室也。”
【译文】子游做武城县县长。孔子道：“你在这儿得到什么人才没有？”他道：“有一个叫 澹台灭明
的人，走路不插小道，不是公事，从不到我屋里来。”
【注释】⑴武城——鲁国的城 邑，在今山东费县西南。⑵耳——通行本作“尔”，兹依唐《石经》、
宋《石经》、皇侃《义疏》本作“ 耳”。⑶有澹台灭明者——澹台灭明字子羽，《史记·仲尼弟子列
传》也把他列入弟子。但从这里子游的 答话语气来看，说这话时还没有向孔子受业。因为“有……
者”的提法，是表示这人是听者以前所不知道 的。若果如《史记》所记，澹台灭明在此以前便已
经是孔子学生，那子游这时的语气应该与此不同。
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6.15子曰：“孟之反⑴不伐，奔而殿，将入门，策其马， 曰：‘非敢后也，马不进也。’”
【译文】孔子说：“孟之反不夸耀自己，［在抵御齐国的战役中，右 翼的军队溃退了，］他走在
最后，掩护全军，将进城门，便鞭打着马匹，一面说道：‘不是我敢于殿后， 是马匹不肯快走的缘
故。’”
【注释】⑴孟之反——《左传》哀公十一年作“孟之侧”，译文 参照《左传》所叙述的事实有所增
加。
6.16子曰：“不有⑴祝鮀⑵之佞，而⑶有宋朝⑷之美，难乎免于今之世矣。”
【译文】孔 子说：“假使没有祝鮀的口才，而仅有宋朝的美丽，在今天的社会里怕不易避免祸害
了。”
【 注释】⑴不有——这里用以表示假设语气，“假若没有”的意思。⑵祝鮀——卫国的大夫，字子
鱼，《左 传》定公四年曾记载着他的外交词令。⑶而——王引之《经义述闻》云：“而犹与也，言
有祝鮀之佞与有 宋朝之美也。”很多人同意这种讲法，但我终嫌“不有祝鮀之佞，与有宋朝之美”为
语句不顺，王氏此说 恐非原意。⑷宋朝——宋国的公子朝，《左传》昭公二十年和定公十四年都
曾记载着他因为美丽而惹起乱 子的事情。
6.17子曰：“谁能出不由户？何莫由斯道也？”
【译文】孔子说：“谁能够走出屋外不从房门经过？为什么没有人从我这条路行走呢？”
6.18子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬⑴，然后君子。”
【译文】孔子说：“ 朴实多于文采，就未免粗野；文采多于朴实，又未免虚浮。文采和朴实，配
合适当，这才是个君子。”
【注释】⑴文质彬彬——此处形容人既文雅又朴实，后来多用来指人文雅有礼貌。
6.19子曰：“人之生也⑴直，罔⑵之生也幸而免。”
【译文】孔子说：“人的生存由于正直，不正直的人也可以生存，那是他侥幸地免于祸害。”
【注释】⑴也——语气词，表“人之生”是一词组作主语，这里无妨作一停顿，下文“直”是谓语。
⑵罔 ——诬罔的人，不直的人。
6.20子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”
【 译文】孔子说：“［对于任何学问和事业，］懂得它的人不如喜爱它的人，喜爱它的人又不如
以它为乐的 人。”
6.21子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”
【译文】孔 子说：“中等水平以上的人，可以告诉他高深学问；中等水平以下的人，不可以告诉
他高深学问。”
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6.22樊迟问知。子曰：“务民之义，敬鬼神而远之⑴，可谓知矣。”
问仁。曰：“仁者先难⑵而后获，可谓仁矣。”
【译文】樊迟问怎么样才算聪明。孔子道：“把心力专 一地放在使人民走向‘义’上，严肃地对待鬼
神，但并不打算接近他，可以说是聪明了。”
又 问怎么样才叫做有仁德。孔子道：“仁德的人付出一定的力量，然后收获果实，可以说是仁德
了。” < br>【注释】⑴远之——远作及物动词，去声，yuàn。疏远，不去接近的意思。譬如祈祷、淫祀，在
孔子看来都不是“远之”。⑵先难——颜渊篇第十二又有一段答樊迟的话，其中有两句道：“先事后
得 ，非崇德与？”和这里“先难后获可谓仁矣”是一个意思，所以我把“难”字译为“付出一定的力量”。
孔子对樊迟两次说这样的话，是不是樊迟有坐享其成的想法，那就不得而知了。
6.23子曰：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”
【译文】孔子 说：“聪明人乐于水，仁人乐于山。聪明人活动，仁人沉静。聪明人快乐，仁人长
寿。”
6.24子曰：“齐一变，至于鲁；鲁一变，至于道。”
【译文】孔子说：“齐国［的政治和 教育］一有改革，便达到鲁国的样子；鲁国［的政治和教育］
一有改革，便进而合于大道了。”
6.25子曰：“觚⑴不觚，觚哉！觚哉！”
【译文】孔子说：“觚不像个觚，这是觚吗！这是觚吗！”
【注释】⑴觚——音孤，gū，古 代盛酒的器皿，腹部作四条棱角，足部也作四条棱角。每器容当
时容量二升（或曰三升）。孔子为什么说 这话，后人有两种较为近于情理的猜想：（甲）觚有棱
角，才能叫做觚。可是做出棱角比做圆的难，孔子 所见的觚可能只是一个圆形的酒器，而不是上
圆下方（有四条棱角）的了。但也名为觚，因之孔子慨叹当 日事物名实不符，如“君不君，臣不
臣，父不父，子不子”之类。（乙）觚和孤同音，寡少的意思。只能 容酒两升（或者三升）的叫
觚，是叫人少饮不要沉湎之意。可能当时的觚实际容量已经大大不止此数，由 此孔子发出感慨。
（古代酿酒，不懂得蒸酒的技术，因之酒精成份很低，而升又小，两三升酒是微不足道 的。《史
记·滑稽列传》载淳于髡的话，最多能够饮一石，可以想见了。）
6.26宰我问曰 ：“仁者，虽告之曰，‘井有仁⑴焉。’其从之也？”子曰：“何为其然也？君子可逝
⑵也，不可陷也； 可欺⑶也，不可罔⑷也。”
【译文】宰我问道：“有仁德的人，就是告诉他，‘井里掉下一位仁人啦。 ’他是不是会跟着下去
呢？”孔子道：“为什么你要这样做呢？君子可以叫他远远走开不再回来，却不可 以陷害他；可以
欺骗他，却不可以愚弄他。”
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【注 释】⑴仁——卽“仁人”的意思，和《学而篇第一》“泛爱众而亲仁”的“仁”用法相同。⑵逝——
古代 “逝”字的意义和“往”字有所不同，“往”而不复返才用“逝”字。译文卽用此义。俞樾《群经平议》
读“逝”为“折”说：“逝与折古通用。君子杀身成仁则有之矣，故可得而摧折，然不可以非理陷害之，
故可折而不可陷。”亦通。⑶欺、罔——《孟子·万章上》有这样一段话，和这一段结合，正好说
明“欺 ”和“罔”的区别。那段的原文是：“昔者有馈生鱼于郑子产，子产使校人畜之池。校人烹之，
反命曰： ‘始舍之，圉圉焉；少则洋洋焉；攸然而逝。’子产曰：‘得其所哉！得其所哉！’校人出，
曰：‘孰谓 子产知？予既烹而食之，曰，得其所哉，得其所哉。’故君子可欺以其方，难罔以非其
道。”那么，校人 的欺骗子产，是“欺以其方”，而宰我的假设便是“罔以非其道”了。
6.27子曰：“君子博学于文，约之以礼⑴，亦可以弗畔⑵矣夫！”
【译文】孔子说：“君子广泛地学习文献，再用礼节来加以约束，也就可以不致于离经叛道了。” 【注释】⑴博学于文，约之以礼——《子罕篇第九》云：“颜渊喟然叹曰：‘夫子循循然善诱人，
博 我以文，约我以礼。’”这里的“博学于文，约之以礼”和子罕篇的“博我以文，约我以礼”是不是完
全 相同呢？如果完全相同，则“约之以礼”的“之”是指代“君子”而言。这是一般人的说法。但毛奇
龄的 《论语稽求篇》却说：“博约是两事，文礼是两物，然与‘博我以文，约我以礼’不同。何也？
彼之博约 是以文礼博约回；此之博约是以礼约文，以约约博也。博在文，约文又在礼也。”毛氏
认为“约之以礼” 的“之”是指代“文”，正是我们平常所说的“由博返约”的意思。⑵畔——同“叛”。
6.28子见南子⑴，子路不说。夫子矢之曰：“予所⑵否者，天厌之！天厌之！”
【译文】 孔子去和南子相见，子路不高兴。孔子发誓道：“我假若不对的话，天厌弃我罢！天厌
弃我罢！” 【注释】⑴南子——卫灵公夫人，把持着当日卫国的政治，而且有不正当的行为，名声不好。
《史记 ·孔子世家》对“子见南子”的情况有生动的描述。⑵所——如果，假若。假设连词，但只用
于誓词中。 详阎若璩《四书释地》。
6.29子曰：“中庸⑴之为德也，其至矣乎！民⑵鲜久矣。”
【译文】孔子说：“中庸这种道德，该是最高的了，大家已经是长久地缺乏它了。”
【注释】 ⑴中庸——这是孔子的最高道德标准。“中”，折中，无过，也无不及，调和；“庸”，平
常。孔子拈出 这两个字，就表示他的最高道德标准，其实就是折中的和平常的东西。后代的儒家
又根据这两个字作了一 篇题为“中庸”的文章，西汉人戴圣收入《礼记》，南宋人朱熹又取入《四
书》。司马迁说是子思所作， 未必可靠。从其文字和内容看，可能是战国至秦的作品，难免不和
孔子的“中庸”有相当距离。⑵民—— 这“民”字不完全指老百姓，因以“大家”译之。
6.30子贡曰：“如有博施⑴于民而能济众，何如 ？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁！必也圣乎！尧
舜⑵其犹病诸！夫⑶仁者，己欲立而立人，己欲达而达 人。能近取譬，可谓仁之方也已。”
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【译文】子贡道：“假 若有这么一个人，广泛地给人民以好处，又能帮助大家生活得很好，怎么
样？可以说是仁道了吗？”孔子 道：“哪里仅是仁道！那一定是圣德了！尧舜或者都难以做到哩！
仁是甚么呢？自己要站得住，同时也使 别人站得住；自己要事事行得通，同时也使别人事事行得
通。能够就眼下的事实选择例子一步步去做，可 以说是实践仁道的方法了。”
【注释】⑴施——旧读去声。⑵尧舜——传说中的上古两位帝王，也是孔 子心目中的榜样。⑶夫
——音扶，fú，文言中的提挈词。

述而篇第七
共三十八章
（朱熹《集注》把第九、第十两章并作一章，所以题为三十七章。）

7.1子曰：“述而不作，信而好古⑴，窃比于我老彭⑵。”
【译文】孔子说：“阐述而不创作，以相信的态度喜爱古代文化，我私自和我那老彭相比。”
【注释】⑴作，好古——下文第二十八章说：“盖有不知而作之者，我无是也。”这个“作”，大概
也是 “不知而作”的涵义，很难说孔子的学说中没有创造性。又第二十章说：“好古敏以求之”，也
可为这个 “好古”的证明。⑵老彭——人名。有人说是老子和彭祖两人，有人说是殷商时代的彭祖
一人，又有人说 孔子说“我的老彭”，其人一定和孔子相当亲密，未必是古人。《大戴礼·虞戴德篇》
有“商老彭”，不 知卽此人不。
7.2子曰：“默而识⑴之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉⑵？”
【译文 】孔子说：“［把所见所闻的］默默地记在心里，努力学习而不厌弃，教导别人而不疲倦，
这些事情我做 到了哪些呢？”
【注释】⑴识——音志，zhì，记住。⑵何有于我哉——“何有”在古代是一常用语 ，在不同场合表
示不同意义。像《诗·邶风·谷风》“何有何亡？黾勉求之”的“何有”便是“有什么” 的意思，译文就是
用的这一意义。也有人说，《论语》的“何有”都是“不难之辞”，那么，这句话便该 译为“这些事情
对我有什么困难呢”。这种译法便不是孔子谦虚之词，而和下文第二十八章的“多闻，择 其善者而
从之，多见而识之”以及“抑为之不厌，诲人不倦”的态度相同了。
7.3子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”
【译文】孔子 说：“品德不培养；学问不讲习；听到义在那里，却不能亲身赴之；有缺点不能改
正，这些都是我的忧虑 哩！”
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