德国慕尼黑大学-爱国主义教育活动总结

佛教疾病观
佛教疾病观(一)
人身中本有四病。一者地。二者水。三者火。 四者风。风增气起。火增热起。
水增寒起。土增力盛。本从是四病。起四百四病。土属身。水属口。火属 眼。风
属耳。火少寒多目冥。春正月二月三月寒多。夏四月五月六月风多。秋七月八月
九月热多 。冬十月十一月十二月。有风有寒。何以故。春寒多。以万物皆生。为
寒出故寒多。何以故夏风多。以万 物荣华阴阳合聚故风多。何以故秋热多。以万
物成熟故热多。何以故冬有风有寒。以万物终亡热去故有风 寒。三月四月五月六
月七月得卧。何以故风多故身放。八月九月十月十一月十二月正月二月不得卧。何以故寒多故身缩。春三月有寒。不得食麦豆。宜食粳米醍醐诸热物。夏三月有
风。不得食芋豆麦。 宜食粳米乳酪。秋三月有热。不得食粳米醍醐。宜食细米糗
蜜稻黍。冬三月有风寒。阳兴阴合。宜食粳米 胡豆羹醍醐。有时卧风起有时灭。
有时卧火起有时灭。有寒起有时灭。
人得病有十因缘。一者 久坐不饭。二者食无贷。三者忧愁。四者疲极。五者
淫泆。六者瞋恚。七者忍大便。八者忍小便。九者制 上风。十者制下风。从是十
因缘生病。佛言。有九因缘。命未当尽为横尽。一不应饭为饭。二为不量饭。 三
为不习饭。四为不出生。五为止熟。六为不持戒。七为近恶知识。八为入里不时
不如法行。九 为可避不避。如是九因缘。人命为横尽。不应饭为饭。谓不可意饭。
亦谓不随四时食。亦为以饭复饭。是 为不应饭为饭。不量饭者。谓不知节度多食
过足。是为不量饭。不习饭者。谓不时食。若至他郡国。不知 俗宜饭食未习。不
稍稍饭。是为不习饭。不出生者。谓饭物未消复上饭。若服药吐下不尽便食来。
是为不出生。止熟者。谓大便小便来时不实时行。噫吐下风来时制。是为止熟。
不持戒者。谓犯五戒。 现世间盗。犯他人妇女者。便入县官。或刻或死。或得棓
榜压死。若饿死。或得脱外从怨家得首死。或惊 怖忧愁死。是为不持戒。近恶知
识者。谓他人作恶便来及人。何以故。不离恶知识故。恶人不计当坐之。 是为近
恶知识。入里不知时不如法行者。谓晨暮行。亦有魍魉诤斗者。若有长吏追捕而
不避。若 入他家舍。妄视不可视。妄听不可听。妄犯不可犯。妄念不可念。是为
入不知时不如法行。可避不避者。 谓弊牛马狾狗蚖蛇虫。水火坑阱。犇车驰马。
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佛教疾病观
拔刀醉人恶人。亦若干。是为可避不避。如是九因缘。人命未尽为尽。黠人当识。
是当避是已避得两福。 一者得长寿。及得闻道好语。亦得久行道。佛言。有四饭。
一为子饭。二为三百矛斫饭。三为皮革虫生出 饭。四为灾饭。子饭者。谓人贪味
食肉时。便自校计念。是肉皆我前世时。父母兄弟妻子亲属。亦从是不 得脱生死。
已得是意便止贪。是为子饭。三百矛斫饭者。谓饭随味念复念其殃。无有数能不
念味 便得脱。又矛斫人为亡身。已生念复念有若干受苦。为三百矛斫饭。皮革虫
生出饭者。谓人念味。亦一切 万物忧家中事。便穿人意。意作万端为出去。是为
皮革虫生饭。灾饭者。谓一生死行皆为灾饭。如火烧万 物。人所行皆当来恼身。
剧火焚万物故言灾。所以言饭者。谓人所可意念人。故言饭也。人食肉譬如食其
子。诸畜生皆为我作父母兄弟妻子。不可数。亦有六因缘。不得食肉。一者莫自
杀。二者莫教杀 。三者莫与杀同心。四者见杀。五者闻杀。六者疑为我故杀。无
是六意得食肉。不食者有六疑。人能不食 肉者。得不惊怖福。佛言。食多有五罪。
一者多睡眠。二者多病。三者多淫。四者不能讽诵经。五者多着 世间。何以故。
人贪淫人知色味。瞋恚知横至味。痴人知饭食味。律经说。人贪味味复味得生不
得美味。佛言。一食者为欲断生死亦随贪不能行道。为得天眼自知所从来生去至
何所。人不念死多食。常 念妇人。皆堕百四十恶。中天皆用饭故。犯十恶后生便
失人形。堕畜生中。既得作人。饥渴血出。瞋恚傍 生于爱内生于贪。佛说有大福。
自饥以饭与人。令人得命。是为大福。后生饶饮食乏瞋恚。亦无所施施亦 不得。
但意恣贪淫。亦无所施。但得意恣。非我所有。一钱以上。不得取故。作贪欲空
自苦作罪 。道人不有忧愁。忧随怒愁随贪。我辈有死岁。有死月。有死日。有死
时。亦不知亦不畏。亦不行道。亦 不持戒。东走西走。忧铜忧铁。忧田宅奴婢。
但益人恼增人苦。为种畜生习。佛言。人治生。譬如蜂作蜜 。采取众华。勤苦积
日已成。人便攻取去。唐自苦不得自给。人求是念是忧有忧无饥渴勤苦。合聚财物。未死忧五家分。或水火盗贼县官病痛。多不如意。己死他人得之。身当得其
罪。毒痛不可言。五 分者。一者火分。二者水分。三者盗贼分。四者县官分。五
者贫昆弟分。何为无忧所有。人不计是五分忧 。苦剧不弃。是忧苦有万端。结在
腹中。离道远法。人法生贾作。得利不当喜。不得利亦不当忧。是皆前 世宿命所
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佛教疾病观
致。人有贪贪便不得利。正使得一天下财物。亦不能猛自用之。亦 不随人去。但
益人结。但有苦恼。但种后世缘因。缘因如火。如火无所不烧。我辈不觉。是黠
不 敢妄摇。知为增苦种罪佛说佛医经。

佛教疾病观(二)
在缘起的世间，生老病死 是不可避免的现象。因此，当悉达多太子游观四城
门时，看到这些人生的真相，不禁兴起慈悲救度的心， 而弃俗出家修道。众生的
病苦，除了来自身体器官上的疾病外，还包括有心理上的毛病；为了医治众生身
心的病痛，佛陀以一生的时光说了三藏十二部经典，这些法宝无非是一帖帖治疗
我们身心的药材 ，让色身得以借假修真，进而观照内心，除却热恼，迈向健康的
大道。
佛陀经常以法疗治众生 贪瞋痴的疾病，因此，经典中喻“佛为医师，法为药
方，僧为看护，众生如病人”。依于此义，佛教可以 说是广义的医学，是治疗人
生疾苦的良方。以西医为体的现代医学为例，发展至今也只能以诊断病名为主 ，
对疾病做个“对症治疗”；从根本上来说，并没有一套预防疾病的完备疗法。多
年来，医学界 致力于病理学、药物学、免疫学、解剖生物学等医疗科技的提升，
但因抱持怀疑论的立场，终究与宗教以 教理诠释疾病，保持相当的距离。直至最
近，这两个分立的门户之间，才慢慢打通。例如：美国政府数次 赞助讨论“宗教
与健康关系”的会议；哈佛大学医学院设立“医学中的精神与治疗”的教育课程。
除了生物医学之外，西方医学的心身医学与社会医学已经慢慢受到佛法与医学思
想的影响。反观中国传 统医学，随着佛教传入中国时，早与印度的佛教医学产生
了相当程度的融和。因此，在三藏十二部经典之 中，佛教医学的文献浩瀚如海，
上承印度原始医学的精粹，下集中国历代医学的菁华，特别是经过古今高 僧大德
逐步补充而更臻完善，形成中国佛教医学体系。佛教以心法为药方，医治众生的
贪瞋痴； 世间的医学虽然也讲心理疗法，实际上与佛法的疗法还是有相当大的差
距。从下文我们可以了解佛教医学 的殊胜处。

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佛教疾病观
佛教疾病观(三)
佛陀的医学观
佛陀年轻时曾经学过五明之一的医方明，也就是找 出四大不调、寒热等一切
疾病原因，并加以治疗的一门学问。经典记载佛陀弟子中有医圣之称的耆婆，根
据佛陀的指示，完成许多杰出的医疗措施，比方诊断肠闭塞的病人，先施以麻醉，
再切开腹部， 将肠整复，最后缝合腹部，完成治疗。这与现代医学的外科剖腹手
术相似。此外，佛教经典中有关医疗方 面的记载更是不胜枚举，如：《佛医经》、
《医喻经》、《疗病痔经》、《治禅病秘要经》、《齿经》、 《除一切疾病陀罗尼经》、
《咒时气病经》、《金光明最胜王经》、《四分律》、《五分律》、《十诵律 》、《摩诃僧
只律》等，都有谈及医药的问题。因此，如果说佛教的医学祖师是佛陀，那是最
恰 当不过了，因为佛陀不仅治疗众生身体上的疾病，更擅于对治众生各种不同的
心理病症。相较于世间的医 生，恐怕不能洞察人类生老病死的根源，也无法治愈
人生的烦恼与业障。
佛陀的确是伟大的医 生，他能觉悟世间生老病死的根源，引导世人得到身心
愉快的生活。例如《增一阿含经》记载，佛陀为诸 比丘说风、痰、冷三大患；此
三大患有三种良药可医治，即：风患者，苏及苏所作饭食为良药；痰患者， 蜜及
蜜所作饭食为良药；若冷患者，油及油所作饭食为良药。此外，佛陀又说贪欲、
瞋恚、愚痴 也是人类三大患，此三大患分别以不净、慈心、智慧等三药对治。这
是佛陀教导众生救济调和身心病苦的 良方。
在《佛说医喻经》中，佛陀说，一位医王应该具备的条件有四：
识知某病，应用某药。知病所起，随起用药。
已生诸病，治令病出。断除病源，令后不生。
也就是：“一、先识病；二、次知病因；三、应病与药；四、令病痊愈，永
不复发”。做为一位 良医，不仅需要精良纯熟的医术，更应具有悲天悯人的医德。
除此之外，对于看护及病人，佛陀也分别为 其说明医疗期间应注意的事项。
看护应成就的五法：分别良医。先起后卧，不懈怠。恒善言谈，少于睡 眠。
以法供养，不贪饮食。堪任与病人说法。
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佛教疾病观
病人应奉行的五法：选择适当饮食。按时饮食。亲近医师。不怀愁忧。当起
慈心对待看护。 < br>佛陀主张疾病的治愈，要靠医师、看护以及病人三方面的互相配合、协调才
能达到医疗效果。由此 可见，佛陀不但是一位杰出的医学家，更是人间的大医王。

佛教疾病观(四)
佛教的医学思想
中医将病因分为内伤七情(喜、怒、忧、思、悲、恐、惊)与外感六淫(寒、
暑、燥、热、湿、风)；日本“汉方养生谈”亦分病因为内七情与外五邪(风、寒、
暑、湿、饮 食劳倦等)。七情被认为是生病的主因，因为“七情是五脏之主，喜
和恐太过激烈，伤心；怒则伤肝；忧 则伤肺；思则伤脾；惊悲则伤肾”。中医从
内外因来谈疾病产生的原因，与佛经阐述者颇多相似之处。例 如《佛医经》中说，
人得病有十种因缘：一者、久坐不卧；二者、食无贷(饮食无度)；三者、忧愁；< br>四者、疲极；五者、淫佚；六者、瞋恚；七者、忍大便；八者、忍小便；九者、
制上风(呼吸)； 十者、制下风。《摩诃止观》亦指出造成疾病的原因有六种，即
四大不调、饮食不节、坐禅不调、鬼神得 便、魔神所扰、恶业所起。前三种因素
引起的病，只要改善饮食，不受病菌感染，即可治愈；后三者则与 患者自身的业
力相关，必须藉由拜佛礼忏修福，才能减轻病苦。《大智度论》中记载，疾病的
产 生是由外在的因缘或内在的因缘所造成的。南传的《清净道论》也提到引起疾
病的八种原因：风、痰、饮 食不调、业、外伤、非人、鬼、魔所致。总结说来，
致病的原因不外乎下列二种：
四大不调
人身由四大假合，神识在六道中轮回。所谓四大，指的是地、水、火、风。
此身由四大所成，是 印度医学的理论基础。在中国医学中，倡言经络气血、五脏
六腑各有其独特系统。《小止观》说，人身四 大各能生一百零一病，合生四百四
种，即一切身病的总称。其中，地大病相为身体沉重，坚结疼痛；水大 病相为饮
食不消，腹痛下痢；火大则会全身发热，大小便不通；风大会引起肺闷，气急呕
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佛教疾病观
吐。
《南海寄归内法传》卷三云：“凡四大之身生病， 悉由多食所起，或由劳力
而发。”又《金光明经》记载，持水长者教导其子流水为众生医治病苦的方法：
“云何当知，四大诸根，衰损代谢，而得诸病？云何当知，饮食时节，若食食已，
身火不灭？云 何当知，治风及热，水过肺病，及以等分，何时动风，何时动热，
何时动水，以害众生？时父长者，即以 偈颂，解说医方，而答其子：三月是夏，
三月是秋，三月是冬，三月是春。是十二月，三三而说，从如是 数，一岁四时，
若二二说，足满六时，三三本摄，二二现时，随是时节，消息饮食，是能益身。
医方所说，随时岁中，诸根四大，代谢增损，令身得病。有善医师，随顺四时，
三月将养，调和六大，随 病饮食，及以汤药。多风病者，夏则发动，其热病者，
秋则发动，等分病者，冬则发动，其肺病者，春则 增剧。有风病者，夏则应服，
肥腻酢，及以热食，有热病者，秋服冷甜，等分冬服，甜酢肥腻，肺病春服 ，肥
腻辛热，饱食然后，则发肺病，于食消时，则发热病，食消已后，则发风病。如
是四大，随 三时发，病风羸损，补以苏腻，热病下药，服呵梨勒，等病应服，三
种妙药，所谓甜辛，及以苏腻，肺病 应服，随时吐药，
若风热病，肺病等分，违时而发，应当任师，筹量随病，饮食汤药。”这与
中医的四时、五脏、阴阳相联系的理论相通。

佛教疾病观(五)
贪瞋痴毒 外在的四大不调固然是致病的因素，内在的贪、瞋、痴三毒更是引发各种疾
病的主因。《维摩诘经》 说：“我现在所有的病，都是由于过去的妄想所造成的。
众生因为执着了我相，所以才产生烦恼和疾病。 ”一切疾病的根本原因，来自我
们内心攀缘外境所产生的妄念。以下分别说明贪瞋痴之所以致病的原因。
贪：是对于自己的喜爱境生起染污耽着的心。例如：贪求美食过饱，而致消
化不良；好吃零食、 甜点；不定时的饮食，吃完后无暇清除牙垢，贪着美食留在
口中的美味，时间久了，自然容易产生酸，成 为细菌的温床，造成蛀牙和肥胖。
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佛教疾病观
《摩诃止观辅行》上说贪着美好的色、声、香、味、触五种东西，都会产生
疾病。因为色、声、香、味、 触会蒙蔽我们的心智和德性。因此，佛教的养生之
道认为：沈迷色境的人多半会生肝病；贪享声音的人多 半会生肾病；贪爱香气的
人多半会生肺病；贪图口味的人多半会生心病；眷恋触觉的人多半会生脾病。可
见凡事以中道为宜，否则贪图睡眠容易造成惛沉；贪求美味，吃过多的高脂、高
醣的食物，引起 诸多慢性病；缺乏运动、噪音过高等，容易造成现代人的文明病。
凡事若能有所节制，求其适中，则易拥 有健康的人生。
瞋：《大智度论》卷十四云：“瞋恚其咎最深，三毒之中，无重此者；九十八
使中，此为最坚；诸心病中，第一难治。”瞋心起时，血脉贲张，容易引起高血
压、心脏病复发等疾病。 清朝普能嵩禅师有一首偈云：“名医化导有来因，疾病
伤寒先忌瞋，脉理深微能率性，良方精细度迷津。 ”医生在为人治病时，要先知
道病因，才能对症下药。比方说，伤寒病最忌讳瞋怒，先将情绪平稳下来， 不要
起瞋恨心，就比较容易治好。
痴：是愚昧无知，不明事理。众生何尝不是如此呢？被无明 烦恼缠缚身心，
而不得出离生死苦海；即使生病，只相信偏方密医，也不愿探究病痛产生的前因
后果，加以对症治疗。身体外在的病，容易察觉，但心里的毛病，却如影随形地
跟着我们而不自知，久积 则易成病。现代生理学认为，忿怒、愉悦、忧愁、恐惧、
悲伤、激动等心理反应，会影响体内的生理变化 ，久而久之，造成不易治愈的疾
病，例如：消化性溃疡、精神疾病等。医学研究报告中提到：“当一个人 不快乐、
发怒或紧张受压力时，脑内会分泌‘去甲肾上腺素(Noradrenalin)’，这是具有
毒性的。”
佛陀有八万四千法门，专治众生八万四千烦恼病，例如贪欲心重者，佛陀教
他用不净观来对治，观想不净的种种，自然不会再起贪爱。对于瞋恨心重的人，
就教他慈悲观，发脾气 时，只要一念慈悲心起，怒气就发不起来。若愚痴太重，
就以因缘观来对治，想到世间一切都是因缘和合 ，生灭无常，犹如飞尘与粪土，
何必愚痴呢？明代憨山德清大师说：“老病死生谁替得，酸甜苦辣自承担 ，一剂
养神平胃散，两重和气泻肝肠。”若是懂得陶冶心神，修养自己的心地，凡事心
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佛教疾病观
平与气和，必能受用无穷。
总之，佛法的诸多药方都是在教我们如何去除贪瞋痴三毒，净化身心。

佛教疾病观(六)
佛教的医疗法
疾病的产生，与人的心理、生理、行为、整个社会 的生活环境，都有密切的
关系。因此，疾病的治疗必须先找出其病因，防范于未然，甚至每个人都必须要
有维护健康的观念，所谓“上医治未病”，就是这个意思。如何预防、治疗疾病
呢？佛教有各种 方法提供参考：
良好的饮食习惯：所谓“祸从口出，病从口入”，对于食物无论在清洁或习
惯 上，乃至质与量的摄取，都必须谨慎。《佛遗教经》云：“受诸饮食，当如服药，
于好于恶，勿生增减， 趣得支身，以除饥渴。如蜂采华，但取其味，不损色香。”
《行事钞》说，维护生命的食物摄取，须配合 四季的变化，利用不同的饮食，来
调和四大之身。《禅苑清规》记载的食存五观：“计功多少，量彼来处 ；忖己德行，
全缺应供；防心离过，贪等为宗；正事良药，为疗形枯；为成道业，故受此食。”
就是一种不离修行的健康饮食法。
均衡的饮食，知量知足，让肠胃正常蠕动，减轻身体机能的负荷，使 身体器
官发挥正常功效，维持体态平衡，加强新陈代谢，可避免因饮食不当，造成肠胃
肝肾的负 担而引发疾病。
静心打坐：我们的心经常是向外攀缘的，妄想纷飞，念头生灭，永无停止，
让 人心神不宁，影响身体的作息。就生理上来说，妄想会使神经系统受到刺激，
造成不协调的现象，例如： 遇到意外惊吓时，会有颜面发青，手脚发冷，精神恍
惚等现象，这是因为心神不宁导致。将心调到平和， 呼吸顺畅，对整个身体器官，
必能减少无谓的伤害。例如：透过静坐，将身心调和，使情绪稳定，有益血 液循
环，调畅五脏六腑。天台智者大师对于禅定治病的功效，非常的肯定，他说：“夫
禅坐之法 ，若能善用心者，则四百四病自然除。”坐禅不只是精神上的健康法，
更能达到生理上的健康。如日本的 医学博士长谷川卯三郎的《医学禅》中，归纳
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佛教疾病观
坐禅产生的健康效果有：促进新陈代谢，使体力增进，使壮年期延长；革新全身
的血液循环；内分泌器官 的复活。藉由禅坐来调身、调息、调心，置心于一处，
不散乱惛沉，在行住坐卧间，就能将粗犷的身心调 柔，稳定情绪，自然不易引发
疾病。静坐参禅，就是使妄想纷飞的杂念去除，获得真正的安身立命之本； 更是
身体力行，以实践的功夫，体验生活的圆融无碍，从而使身心获益无穷。

佛教疾病观(七)
礼佛拜忏：就“礼佛”的效果而言，从外观看，为屈伸肢体的全身运动，实
是达到体操健身，舒筋活血，治病健身的效用。“礼佛”，尤重心意，心志专一虔
诚，动作徐缓 安详，意作观想，观一身化无量身，遍往十方无量世界，礼拜供养
无量诸佛，利益无量众生；观“能礼所 礼性空寂，感应道交难思议”。从内心言，
信仰者礼拜时的虔诚恭敬，不只表达对诸佛菩萨最深的感恩， 也是消除我慢、我
执的有效法门，更是消除身体业障的修行妙法。忏悔心，如同清水一般，可以洗
涤衣服上的垢秽，洗净内心的尘垢。
例如唐朝的悟达国师忏悔昔日的恶业，以慈悲三昧净水治愈群医 束手的人面
疮，而得到清凉。因此，我们对于己身的病痛和业缘，应该要常行忏悔，面对诸
佛菩 萨，恳切发露恶业，痛心忏悔，立誓洗心革面，不造新业；不仅自忏恶业，
更代一切众生忏悔，观业性本 空，彻底放下一切罣碍。从心理疗法的角度来看，
这种忏悔是释放潜意识中的不良积淀，消解精神负担的 妙法，达到治疗身心疾病
的效用。
持咒念佛：佛经中也有咒术治病的记载，如《佛说咒时气病 经》、《佛说咒齿
经》、《佛说咒目经》、《佛说咒小儿经》等。又如大悲咒、药师咒等，本身就是一< br>个治疗疾病的有效法门，无一不具有不可思议的大功德力。“念佛一声，罪灭河
沙；礼佛一拜，福 增无量。”末法时代的众生根性浅薄，在修行上难以见到工夫，
这都是因为我们纷乱的妄想与障道的烦恼 所致。称念佛号，能将妄想止息，能把
烦恼抛开，使心志清醒，不但有益修行，对事业也有很大的助力。 所以妄想烦恼
多的人，可以用念佛来对治；专注称名念佛，可止息散乱之心，使心安住于一处；
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佛教疾病观
又念佛的功德能使贪瞋痴不起。

佛教疾病观(八)
以法为药：众生的病，除了身体的疾病外，更有：国土病(污染、噪音、公
害)；时代病(功利、速成、暴力)；社会病(虚荣、绑票、恐吓)；教育病(体罚、
放纵、冒 犯)；感情病(外遇、重婚、施暴)；经济病(投机、贪取、背信)；信仰
病(迷信、邪信、乱信)；心 理病(虚伪、嫉妒、多疑)。
人的身体生病要找医师，心理生病则要靠自己，靠佛法。以佛法为良药， 能
杜绝种种恶疾。像六度就是要度众生的六种毛病：布施对治悭贪，持戒对治毁犯，
忍辱对治瞋 恨，精进对治懈怠，禅定对治散乱，般若对治愚痴。
佛法是心法，医治众生的病；而一切法门的目的， 无非在消融生活中的矛盾
与冲突，使人身心健康，人格高尚。
人心理的毛病要治好，石头无际 禅师有一剂心药方，是治心的妙药：“好肚
肠一条，慈悲心一片，温柔半两，道理三分，信行要紧。中直 一块，孝顺十分，
老实一个，阴全用，方便不拘多少。”我仿无际禅师的心药方，也开一帖药方：
慈悲心肠一条。道德本性一片。
惜福一点。感恩三分。
言行实在。守戒守法一块。
惭愧一个。勤劳节俭十分。
因果全用。方便不拘多少。
结缘多多益善。信愿行通通用上。
此药用包容锅来炒，用宽心炉来炖，不要焦，不要燥，去火 性三分(脾气不
要大，柔和一点)，于整体的盆中研碎(同心协力)，三思为本，鼓励作药丸，每
日进三服，不限时，用关爱汤服下。用药时切忌言清行浊、损人利己、暗中箭、
肚中毒、笑里刀、两舌 语、平地起风波，以上七件速须戒之；而以不妒不疑、不
放纵、自我约束、心性有道来对治。果能如此， 则百病消除。
【全文完】
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佛教疾病观
佛教疾病观(一)
人身中本有四病。一者地。二者水。三者火。四者风。风增气起。火增热起 。
水增寒起。土增力盛。本从是四病。起四百四病。土属身。水属口。火属眼。风
属耳。火少寒 多目冥。春正月二月三月寒多。夏四月五月六月风多。秋七月八月
九月热多。冬十月十一月十二月。有风 有寒。何以故。春寒多。以万物皆生。为
寒出故寒多。何以故夏风多。以万物荣华阴阳合聚故风多。何以 故秋热多。以万
物成熟故热多。何以故冬有风有寒。以万物终亡热去故有风寒。三月四月五月六
月七月得卧。何以故风多故身放。八月九月十月十一月十二月正月二月不得卧。
何以故寒多故身缩。春三 月有寒。不得食麦豆。宜食粳米醍醐诸热物。夏三月有
风。不得食芋豆麦。宜食粳米乳酪。秋三月有热。 不得食粳米醍醐。宜食细米糗
蜜稻黍。冬三月有风寒。阳兴阴合。宜食粳米胡豆羹醍醐。有时卧风起有时 灭。
有时卧火起有时灭。有寒起有时灭。
人得病有十因缘。一者久坐不饭。二者食无贷。三者 忧愁。四者疲极。五者
淫泆。六者瞋恚。七者忍大便。八者忍小便。九者制上风。十者制下风。从是十< br>因缘生病。佛言。有九因缘。命未当尽为横尽。一不应饭为饭。二为不量饭。三
为不习饭。四为不 出生。五为止熟。六为不持戒。七为近恶知识。八为入里不时
不如法行。九为可避不避。如是九因缘。人 命为横尽。不应饭为饭。谓不可意饭。
亦谓不随四时食。亦为以饭复饭。是为不应饭为饭。不量饭者。谓 不知节度多食
过足。是为不量饭。不习饭者。谓不时食。若至他郡国。不知俗宜饭食未习。不
稍 稍饭。是为不习饭。不出生者。谓饭物未消复上饭。若服药吐下不尽便食来。
是为不出生。止熟者。谓大 便小便来时不实时行。噫吐下风来时制。是为止熟。
不持戒者。谓犯五戒。现世间盗。犯他人妇女者。便 入县官。或刻或死。或得棓
榜压死。若饿死。或得脱外从怨家得首死。或惊怖忧愁死。是为不持戒。近恶 知
识者。谓他人作恶便来及人。何以故。不离恶知识故。恶人不计当坐之。是为近
恶知识。入里 不知时不如法行者。谓晨暮行。亦有魍魉诤斗者。若有长吏追捕而
不避。若入他家舍。妄视不可视。妄听 不可听。妄犯不可犯。妄念不可念。是为
入不知时不如法行。可避不避者。谓弊牛马狾狗蚖蛇虫。水火坑 阱。犇车驰马。
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佛教疾病观
拔刀醉人恶人。亦若干。是为可避不避。如是九因缘。人命未尽为尽。黠人当识。
是当避是已避得两福。 一者得长寿。及得闻道好语。亦得久行道。佛言。有四饭。
一为子饭。二为三百矛斫饭。三为皮革虫生出 饭。四为灾饭。子饭者。谓人贪味
食肉时。便自校计念。是肉皆我前世时。父母兄弟妻子亲属。亦从是不 得脱生死。
已得是意便止贪。是为子饭。三百矛斫饭者。谓饭随味念复念其殃。无有数能不
念味 便得脱。又矛斫人为亡身。已生念复念有若干受苦。为三百矛斫饭。皮革虫
生出饭者。谓人念味。亦一切 万物忧家中事。便穿人意。意作万端为出去。是为
皮革虫生饭。灾饭者。谓一生死行皆为灾饭。如火烧万 物。人所行皆当来恼身。
剧火焚万物故言灾。所以言饭者。谓人所可意念人。故言饭也。人食肉譬如食其
子。诸畜生皆为我作父母兄弟妻子。不可数。亦有六因缘。不得食肉。一者莫自
杀。二者莫教杀 。三者莫与杀同心。四者见杀。五者闻杀。六者疑为我故杀。无
是六意得食肉。不食者有六疑。人能不食 肉者。得不惊怖福。佛言。食多有五罪。
一者多睡眠。二者多病。三者多淫。四者不能讽诵经。五者多着 世间。何以故。
人贪淫人知色味。瞋恚知横至味。痴人知饭食味。律经说。人贪味味复味得生不
得美味。佛言。一食者为欲断生死亦随贪不能行道。为得天眼自知所从来生去至
何所。人不念死多食。常 念妇人。皆堕百四十恶。中天皆用饭故。犯十恶后生便
失人形。堕畜生中。既得作人。饥渴血出。瞋恚傍 生于爱内生于贪。佛说有大福。
自饥以饭与人。令人得命。是为大福。后生饶饮食乏瞋恚。亦无所施施亦 不得。
但意恣贪淫。亦无所施。但得意恣。非我所有。一钱以上。不得取故。作贪欲空
自苦作罪 。道人不有忧愁。忧随怒愁随贪。我辈有死岁。有死月。有死日。有死
时。亦不知亦不畏。亦不行道。亦 不持戒。东走西走。忧铜忧铁。忧田宅奴婢。
但益人恼增人苦。为种畜生习。佛言。人治生。譬如蜂作蜜 。采取众华。勤苦积
日已成。人便攻取去。唐自苦不得自给。人求是念是忧有忧无饥渴勤苦。合聚财物。未死忧五家分。或水火盗贼县官病痛。多不如意。己死他人得之。身当得其
罪。毒痛不可言。五 分者。一者火分。二者水分。三者盗贼分。四者县官分。五
者贫昆弟分。何为无忧所有。人不计是五分忧 。苦剧不弃。是忧苦有万端。结在
腹中。离道远法。人法生贾作。得利不当喜。不得利亦不当忧。是皆前 世宿命所
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佛教疾病观
致。人有贪贪便不得利。正使得一天下财物。亦不能猛自用之。亦 不随人去。但
益人结。但有苦恼。但种后世缘因。缘因如火。如火无所不烧。我辈不觉。是黠
不 敢妄摇。知为增苦种罪佛说佛医经。

佛教疾病观(二)
在缘起的世间，生老病死 是不可避免的现象。因此，当悉达多太子游观四城
门时，看到这些人生的真相，不禁兴起慈悲救度的心， 而弃俗出家修道。众生的
病苦，除了来自身体器官上的疾病外，还包括有心理上的毛病；为了医治众生身
心的病痛，佛陀以一生的时光说了三藏十二部经典，这些法宝无非是一帖帖治疗
我们身心的药材 ，让色身得以借假修真，进而观照内心，除却热恼，迈向健康的
大道。
佛陀经常以法疗治众生 贪瞋痴的疾病，因此，经典中喻“佛为医师，法为药
方，僧为看护，众生如病人”。依于此义，佛教可以 说是广义的医学，是治疗人
生疾苦的良方。以西医为体的现代医学为例，发展至今也只能以诊断病名为主 ，
对疾病做个“对症治疗”；从根本上来说，并没有一套预防疾病的完备疗法。多
年来，医学界 致力于病理学、药物学、免疫学、解剖生物学等医疗科技的提升，
但因抱持怀疑论的立场，终究与宗教以 教理诠释疾病，保持相当的距离。直至最
近，这两个分立的门户之间，才慢慢打通。例如：美国政府数次 赞助讨论“宗教
与健康关系”的会议；哈佛大学医学院设立“医学中的精神与治疗”的教育课程。
除了生物医学之外，西方医学的心身医学与社会医学已经慢慢受到佛法与医学思
想的影响。反观中国传 统医学，随着佛教传入中国时，早与印度的佛教医学产生
了相当程度的融和。因此，在三藏十二部经典之 中，佛教医学的文献浩瀚如海，
上承印度原始医学的精粹，下集中国历代医学的菁华，特别是经过古今高 僧大德
逐步补充而更臻完善，形成中国佛教医学体系。佛教以心法为药方，医治众生的
贪瞋痴； 世间的医学虽然也讲心理疗法，实际上与佛法的疗法还是有相当大的差
距。从下文我们可以了解佛教医学 的殊胜处。

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佛教疾病观
佛教疾病观(三)
佛陀的医学观
佛陀年轻时曾经学过五明之一的医方明，也就是找 出四大不调、寒热等一切
疾病原因，并加以治疗的一门学问。经典记载佛陀弟子中有医圣之称的耆婆，根
据佛陀的指示，完成许多杰出的医疗措施，比方诊断肠闭塞的病人，先施以麻醉，
再切开腹部， 将肠整复，最后缝合腹部，完成治疗。这与现代医学的外科剖腹手
术相似。此外，佛教经典中有关医疗方 面的记载更是不胜枚举，如：《佛医经》、
《医喻经》、《疗病痔经》、《治禅病秘要经》、《齿经》、 《除一切疾病陀罗尼经》、
《咒时气病经》、《金光明最胜王经》、《四分律》、《五分律》、《十诵律 》、《摩诃僧
只律》等，都有谈及医药的问题。因此，如果说佛教的医学祖师是佛陀，那是最
恰 当不过了，因为佛陀不仅治疗众生身体上的疾病，更擅于对治众生各种不同的
心理病症。相较于世间的医 生，恐怕不能洞察人类生老病死的根源，也无法治愈
人生的烦恼与业障。
佛陀的确是伟大的医 生，他能觉悟世间生老病死的根源，引导世人得到身心
愉快的生活。例如《增一阿含经》记载，佛陀为诸 比丘说风、痰、冷三大患；此
三大患有三种良药可医治，即：风患者，苏及苏所作饭食为良药；痰患者， 蜜及
蜜所作饭食为良药；若冷患者，油及油所作饭食为良药。此外，佛陀又说贪欲、
瞋恚、愚痴 也是人类三大患，此三大患分别以不净、慈心、智慧等三药对治。这
是佛陀教导众生救济调和身心病苦的 良方。
在《佛说医喻经》中，佛陀说，一位医王应该具备的条件有四：
识知某病，应用某药。知病所起，随起用药。
已生诸病，治令病出。断除病源，令后不生。
也就是：“一、先识病；二、次知病因；三、应病与药；四、令病痊愈，永
不复发”。做为一位 良医，不仅需要精良纯熟的医术，更应具有悲天悯人的医德。
除此之外，对于看护及病人，佛陀也分别为 其说明医疗期间应注意的事项。
看护应成就的五法：分别良医。先起后卧，不懈怠。恒善言谈，少于睡 眠。
以法供养，不贪饮食。堪任与病人说法。
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佛教疾病观
病人应奉行的五法：选择适当饮食。按时饮食。亲近医师。不怀愁忧。当起
慈心对待看护。 < br>佛陀主张疾病的治愈，要靠医师、看护以及病人三方面的互相配合、协调才
能达到医疗效果。由此 可见，佛陀不但是一位杰出的医学家，更是人间的大医王。

佛教疾病观(四)
佛教的医学思想
中医将病因分为内伤七情(喜、怒、忧、思、悲、恐、惊)与外感六淫(寒、
暑、燥、热、湿、风)；日本“汉方养生谈”亦分病因为内七情与外五邪(风、寒、
暑、湿、饮 食劳倦等)。七情被认为是生病的主因，因为“七情是五脏之主，喜
和恐太过激烈，伤心；怒则伤肝；忧 则伤肺；思则伤脾；惊悲则伤肾”。中医从
内外因来谈疾病产生的原因，与佛经阐述者颇多相似之处。例 如《佛医经》中说，
人得病有十种因缘：一者、久坐不卧；二者、食无贷(饮食无度)；三者、忧愁；< br>四者、疲极；五者、淫佚；六者、瞋恚；七者、忍大便；八者、忍小便；九者、
制上风(呼吸)； 十者、制下风。《摩诃止观》亦指出造成疾病的原因有六种，即
四大不调、饮食不节、坐禅不调、鬼神得 便、魔神所扰、恶业所起。前三种因素
引起的病，只要改善饮食，不受病菌感染，即可治愈；后三者则与 患者自身的业
力相关，必须藉由拜佛礼忏修福，才能减轻病苦。《大智度论》中记载，疾病的
产 生是由外在的因缘或内在的因缘所造成的。南传的《清净道论》也提到引起疾
病的八种原因：风、痰、饮 食不调、业、外伤、非人、鬼、魔所致。总结说来，
致病的原因不外乎下列二种：
四大不调
人身由四大假合，神识在六道中轮回。所谓四大，指的是地、水、火、风。
此身由四大所成，是 印度医学的理论基础。在中国医学中，倡言经络气血、五脏
六腑各有其独特系统。《小止观》说，人身四 大各能生一百零一病，合生四百四
种，即一切身病的总称。其中，地大病相为身体沉重，坚结疼痛；水大 病相为饮
食不消，腹痛下痢；火大则会全身发热，大小便不通；风大会引起肺闷，气急呕
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佛教疾病观
吐。
《南海寄归内法传》卷三云：“凡四大之身生病， 悉由多食所起，或由劳力
而发。”又《金光明经》记载，持水长者教导其子流水为众生医治病苦的方法：
“云何当知，四大诸根，衰损代谢，而得诸病？云何当知，饮食时节，若食食已，
身火不灭？云 何当知，治风及热，水过肺病，及以等分，何时动风，何时动热，
何时动水，以害众生？时父长者，即以 偈颂，解说医方，而答其子：三月是夏，
三月是秋，三月是冬，三月是春。是十二月，三三而说，从如是 数，一岁四时，
若二二说，足满六时，三三本摄，二二现时，随是时节，消息饮食，是能益身。
医方所说，随时岁中，诸根四大，代谢增损，令身得病。有善医师，随顺四时，
三月将养，调和六大，随 病饮食，及以汤药。多风病者，夏则发动，其热病者，
秋则发动，等分病者，冬则发动，其肺病者，春则 增剧。有风病者，夏则应服，
肥腻酢，及以热食，有热病者，秋服冷甜，等分冬服，甜酢肥腻，肺病春服 ，肥
腻辛热，饱食然后，则发肺病，于食消时，则发热病，食消已后，则发风病。如
是四大，随 三时发，病风羸损，补以苏腻，热病下药，服呵梨勒，等病应服，三
种妙药，所谓甜辛，及以苏腻，肺病 应服，随时吐药，
若风热病，肺病等分，违时而发，应当任师，筹量随病，饮食汤药。”这与
中医的四时、五脏、阴阳相联系的理论相通。

佛教疾病观(五)
贪瞋痴毒 外在的四大不调固然是致病的因素，内在的贪、瞋、痴三毒更是引发各种疾
病的主因。《维摩诘经》 说：“我现在所有的病，都是由于过去的妄想所造成的。
众生因为执着了我相，所以才产生烦恼和疾病。 ”一切疾病的根本原因，来自我
们内心攀缘外境所产生的妄念。以下分别说明贪瞋痴之所以致病的原因。
贪：是对于自己的喜爱境生起染污耽着的心。例如：贪求美食过饱，而致消
化不良；好吃零食、 甜点；不定时的饮食，吃完后无暇清除牙垢，贪着美食留在
口中的美味，时间久了，自然容易产生酸，成 为细菌的温床，造成蛀牙和肥胖。
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佛教疾病观
《摩诃止观辅行》上说贪着美好的色、声、香、味、触五种东西，都会产生
疾病。因为色、声、香、味、 触会蒙蔽我们的心智和德性。因此，佛教的养生之
道认为：沈迷色境的人多半会生肝病；贪享声音的人多 半会生肾病；贪爱香气的
人多半会生肺病；贪图口味的人多半会生心病；眷恋触觉的人多半会生脾病。可
见凡事以中道为宜，否则贪图睡眠容易造成惛沉；贪求美味，吃过多的高脂、高
醣的食物，引起 诸多慢性病；缺乏运动、噪音过高等，容易造成现代人的文明病。
凡事若能有所节制，求其适中，则易拥 有健康的人生。
瞋：《大智度论》卷十四云：“瞋恚其咎最深，三毒之中，无重此者；九十八
使中，此为最坚；诸心病中，第一难治。”瞋心起时，血脉贲张，容易引起高血
压、心脏病复发等疾病。 清朝普能嵩禅师有一首偈云：“名医化导有来因，疾病
伤寒先忌瞋，脉理深微能率性，良方精细度迷津。 ”医生在为人治病时，要先知
道病因，才能对症下药。比方说，伤寒病最忌讳瞋怒，先将情绪平稳下来， 不要
起瞋恨心，就比较容易治好。
痴：是愚昧无知，不明事理。众生何尝不是如此呢？被无明 烦恼缠缚身心，
而不得出离生死苦海；即使生病，只相信偏方密医，也不愿探究病痛产生的前因
后果，加以对症治疗。身体外在的病，容易察觉，但心里的毛病，却如影随形地
跟着我们而不自知，久积 则易成病。现代生理学认为，忿怒、愉悦、忧愁、恐惧、
悲伤、激动等心理反应，会影响体内的生理变化 ，久而久之，造成不易治愈的疾
病，例如：消化性溃疡、精神疾病等。医学研究报告中提到：“当一个人 不快乐、
发怒或紧张受压力时，脑内会分泌‘去甲肾上腺素(Noradrenalin)’，这是具有
毒性的。”
佛陀有八万四千法门，专治众生八万四千烦恼病，例如贪欲心重者，佛陀教
他用不净观来对治，观想不净的种种，自然不会再起贪爱。对于瞋恨心重的人，
就教他慈悲观，发脾气 时，只要一念慈悲心起，怒气就发不起来。若愚痴太重，
就以因缘观来对治，想到世间一切都是因缘和合 ，生灭无常，犹如飞尘与粪土，
何必愚痴呢？明代憨山德清大师说：“老病死生谁替得，酸甜苦辣自承担 ，一剂
养神平胃散，两重和气泻肝肠。”若是懂得陶冶心神，修养自己的心地，凡事心
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佛教疾病观
平与气和，必能受用无穷。
总之，佛法的诸多药方都是在教我们如何去除贪瞋痴三毒，净化身心。

佛教疾病观(六)
佛教的医疗法
疾病的产生，与人的心理、生理、行为、整个社会 的生活环境，都有密切的
关系。因此，疾病的治疗必须先找出其病因，防范于未然，甚至每个人都必须要
有维护健康的观念，所谓“上医治未病”，就是这个意思。如何预防、治疗疾病
呢？佛教有各种 方法提供参考：
良好的饮食习惯：所谓“祸从口出，病从口入”，对于食物无论在清洁或习
惯 上，乃至质与量的摄取，都必须谨慎。《佛遗教经》云：“受诸饮食，当如服药，
于好于恶，勿生增减， 趣得支身，以除饥渴。如蜂采华，但取其味，不损色香。”
《行事钞》说，维护生命的食物摄取，须配合 四季的变化，利用不同的饮食，来
调和四大之身。《禅苑清规》记载的食存五观：“计功多少，量彼来处 ；忖己德行，
全缺应供；防心离过，贪等为宗；正事良药，为疗形枯；为成道业，故受此食。”
就是一种不离修行的健康饮食法。
均衡的饮食，知量知足，让肠胃正常蠕动，减轻身体机能的负荷，使 身体器
官发挥正常功效，维持体态平衡，加强新陈代谢，可避免因饮食不当，造成肠胃
肝肾的负 担而引发疾病。
静心打坐：我们的心经常是向外攀缘的，妄想纷飞，念头生灭，永无停止，
让 人心神不宁，影响身体的作息。就生理上来说，妄想会使神经系统受到刺激，
造成不协调的现象，例如： 遇到意外惊吓时，会有颜面发青，手脚发冷，精神恍
惚等现象，这是因为心神不宁导致。将心调到平和， 呼吸顺畅，对整个身体器官，
必能减少无谓的伤害。例如：透过静坐，将身心调和，使情绪稳定，有益血 液循
环，调畅五脏六腑。天台智者大师对于禅定治病的功效，非常的肯定，他说：“夫
禅坐之法 ，若能善用心者，则四百四病自然除。”坐禅不只是精神上的健康法，
更能达到生理上的健康。如日本的 医学博士长谷川卯三郎的《医学禅》中，归纳
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佛教疾病观
坐禅产生的健康效果有：促进新陈代谢，使体力增进，使壮年期延长；革新全身
的血液循环；内分泌器官 的复活。藉由禅坐来调身、调息、调心，置心于一处，
不散乱惛沉，在行住坐卧间，就能将粗犷的身心调 柔，稳定情绪，自然不易引发
疾病。静坐参禅，就是使妄想纷飞的杂念去除，获得真正的安身立命之本； 更是
身体力行，以实践的功夫，体验生活的圆融无碍，从而使身心获益无穷。

佛教疾病观(七)
礼佛拜忏：就“礼佛”的效果而言，从外观看，为屈伸肢体的全身运动，实
是达到体操健身，舒筋活血，治病健身的效用。“礼佛”，尤重心意，心志专一虔
诚，动作徐缓 安详，意作观想，观一身化无量身，遍往十方无量世界，礼拜供养
无量诸佛，利益无量众生；观“能礼所 礼性空寂，感应道交难思议”。从内心言，
信仰者礼拜时的虔诚恭敬，不只表达对诸佛菩萨最深的感恩， 也是消除我慢、我
执的有效法门，更是消除身体业障的修行妙法。忏悔心，如同清水一般，可以洗
涤衣服上的垢秽，洗净内心的尘垢。
例如唐朝的悟达国师忏悔昔日的恶业，以慈悲三昧净水治愈群医 束手的人面
疮，而得到清凉。因此，我们对于己身的病痛和业缘，应该要常行忏悔，面对诸
佛菩 萨，恳切发露恶业，痛心忏悔，立誓洗心革面，不造新业；不仅自忏恶业，
更代一切众生忏悔，观业性本 空，彻底放下一切罣碍。从心理疗法的角度来看，
这种忏悔是释放潜意识中的不良积淀，消解精神负担的 妙法，达到治疗身心疾病
的效用。
持咒念佛：佛经中也有咒术治病的记载，如《佛说咒时气病 经》、《佛说咒齿
经》、《佛说咒目经》、《佛说咒小儿经》等。又如大悲咒、药师咒等，本身就是一< br>个治疗疾病的有效法门，无一不具有不可思议的大功德力。“念佛一声，罪灭河
沙；礼佛一拜，福 增无量。”末法时代的众生根性浅薄，在修行上难以见到工夫，
这都是因为我们纷乱的妄想与障道的烦恼 所致。称念佛号，能将妄想止息，能把
烦恼抛开，使心志清醒，不但有益修行，对事业也有很大的助力。 所以妄想烦恼
多的人，可以用念佛来对治；专注称名念佛，可止息散乱之心，使心安住于一处；
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佛教疾病观
又念佛的功德能使贪瞋痴不起。

佛教疾病观(八)
以法为药：众生的病，除了身体的疾病外，更有：国土病(污染、噪音、公
害)；时代病(功利、速成、暴力)；社会病(虚荣、绑票、恐吓)；教育病(体罚、
放纵、冒 犯)；感情病(外遇、重婚、施暴)；经济病(投机、贪取、背信)；信仰
病(迷信、邪信、乱信)；心 理病(虚伪、嫉妒、多疑)。
人的身体生病要找医师，心理生病则要靠自己，靠佛法。以佛法为良药， 能
杜绝种种恶疾。像六度就是要度众生的六种毛病：布施对治悭贪，持戒对治毁犯，
忍辱对治瞋 恨，精进对治懈怠，禅定对治散乱，般若对治愚痴。
佛法是心法，医治众生的病；而一切法门的目的， 无非在消融生活中的矛盾
与冲突，使人身心健康，人格高尚。
人心理的毛病要治好，石头无际 禅师有一剂心药方，是治心的妙药：“好肚
肠一条，慈悲心一片，温柔半两，道理三分，信行要紧。中直 一块，孝顺十分，
老实一个，阴全用，方便不拘多少。”我仿无际禅师的心药方，也开一帖药方：
慈悲心肠一条。道德本性一片。
惜福一点。感恩三分。
言行实在。守戒守法一块。
惭愧一个。勤劳节俭十分。
因果全用。方便不拘多少。
结缘多多益善。信愿行通通用上。
此药用包容锅来炒，用宽心炉来炖，不要焦，不要燥，去火 性三分(脾气不
要大，柔和一点)，于整体的盆中研碎(同心协力)，三思为本，鼓励作药丸，每
日进三服，不限时，用关爱汤服下。用药时切忌言清行浊、损人利己、暗中箭、
肚中毒、笑里刀、两舌 语、平地起风波，以上七件速须戒之；而以不妒不疑、不
放纵、自我约束、心性有道来对治。果能如此， 则百病消除。
【全文完】
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