广州工程技术职业-研修心得体会

董仲舒的思想主张

①针对中央集权需要，提出“春秋大一统”和“罢黜百家，独尊儒术”主张。

战 国阴阳五行家邹衍认为，历史中的朝代更替是由于五德运行产生的影响。按照邹
衍的学说，每个朝代必须 与五德之一相连，因此，这个朝代就应当遵循这五德之一
的要求来运转。董仲舒修改了这个理论，认为朝 代的更替不是依循五德运行的顺序，
而是依循“三统”，即黑统、白统、赤统的顺序。他在《三代改制质 文》中说：每
个朝代都依循一统，每统又各有其为政的系统。

按董仲舒的说法， 夏朝代表黑统，商朝代表白统；周朝则是赤统。夏、商、周三朝
完成了这一历史循环。之后，历史又开始 一次新的循环，新的朝代又应当代表黑统。
继承周朝统治的既不是秦朝，也不是汉朝，而是孔子，他承受 天命，创立了黑统。
孔子所受天命，不是一种“法统”，而是一种“道统”。董仲舒说：“《春秋》大< br>一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，
是以上亡以持一 统；法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，
皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息 ，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。”

《春秋》本是鲁国的史书。按董仲舒一派的 说法，《春秋》乃是孔子的一部重要著
作，在其中，孔子树立了他的道统的统治。孔子代表了黑统，并创 建了黑统的各项
制度。董仲舒对《春秋》的解释十分著名，他的各项学说都可以从《春秋》中找到
根据，换句话说，他的理论权威来自《春秋》，这是他把自己的著作称为《春秋繁
露》的缘故。

②针对加强君权需要，提出“君权神授”的政治思想和相应的儒家道德观点。

在过去，所有的君王都是从祖先承受君位，甚至秦始皇也不例外。只是到了汉朝，
情况不同了。 汉高祖刘邦，出身布衣，而君临天下。这需要某种理论的支撑，董仲
舒正是提供了这种理论的支撑。王者 受命于天，并不是一个新理论。在《书经》里，
已经有这个思想。孟子把它说得更清楚。董仲舒则更具体 地把它纳入了自己的天人

一体论。他说：“天之所大奉使之王者，必有非人力所能致而自 至者，此受命之符
也。天下之人同心归之，若归父母，故天瑞应诚而至。”“观天人相与之际，甚可畏也。国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之，不知自省，又出怪异以警惧
之，尚不知变，而 伤败乃至。以此见天心之仁爱人君而欲止其乱也。”董仲舒的理
论认为，一个国君的统治是由于天命，这 就为君王行使皇帝的权威有了合法的根据；
但同时又对君王的权威施加了某种限制：皇帝必须时刻注意上 天的喜怒表现，按照
上天的意旨行事。汉朝的皇帝和此后历朝的皇帝，每逢天灾时，都程度不等地要省< br>察自己执政的表现，刻责自身，谋求改进。“天立王，以为民也。故其德足以安乐
民者，天予之; 其足以贼民者，天夺之。”

他还认为“天有阴阳，人亦有阴阳，天地之阴气起，而人之阴 气应之而起。人之阴
气起，而天地之阴气亦宜应之而起，其道一也”（《春秋繁露·同类相召》）。

他在应对中还说：“天者群物之祖也。故遍覆包函而无所殊，建日月风雨以和之，
经阴阳寒暑以成之。故圣人法天而立道，亦博爱而亡私，布德施仁以厚之，设谊立
礼以导之。”

③针对土地兼并现实，进一步发挥儒家的仁政思想，主张限田、薄敛、省役。

董仲舒生活的时代，官僚、贵族、侯王凭借封建特权，对土地进行大规模的掠夺，
种种违法逾制 行为十分严重。土地兼并造成“富者田连阡陌，贫者亡（无）立锥之
地”，阶级矛盾日益剧烈。他进一步 发挥了儒家的仁政思想，提出“限民名田，以
澹（瞻）不足”，“塞兼并之路”，国家对百姓“薄赋敛， 省徭役，以宽民力”和
废除盐铁官营主张。这在当时对减轻国家对农民的剥削和压迫，节约民力，保证农
时，使土地和劳动力有比较稳定的结合，以缓和阶级矛盾，促进社会生产的发展，
巩固大一统的 封建国家，有进步意义。

④针对为人处世标准，提出“三纲五常”，提倡孝道。

在此之前，儒家认为，社会是由五种伦常关系组成的：君臣、父子、夫妇、 昆弟、
朋友。董仲舒从中选出君臣、父子、夫妇三项，称为“三纲”。董仲舒对先秦儒家
伦理思 想进行了理论概括和神学改造，形成了一套以“三纲”“五常”为核心，以
天人感应和阴阳五行说为理论 基础的系统化、理论化的伦理思想体系。他认为道德
是“天意”、“天志”的表现，“君臣父子夫妇之义 ，皆取诸阴阳之道。君为阳，
臣为阴，父为阳，子为阴，夫为阳，妻为阴”。为此，他提出了“君为臣纲 ，父为
子纲，夫为妻纲”和仁义礼智信五种为人处世的道德标准，即三纲五常。三纲是社
会伦理 ，五常是个人品德。纲常就用以泛指道德和道德规范。人的自然发展应当依
循道德规范的方向，而这是文 化和文明的主要内涵。

董仲舒的思想主张

①针对中央集权需要，提出“春秋大一统”和“罢黜百家，独尊儒术”主张。

战 国阴阳五行家邹衍认为，历史中的朝代更替是由于五德运行产生的影响。按照邹
衍的学说，每个朝代必须 与五德之一相连，因此，这个朝代就应当遵循这五德之一
的要求来运转。董仲舒修改了这个理论，认为朝 代的更替不是依循五德运行的顺序，
而是依循“三统”，即黑统、白统、赤统的顺序。他在《三代改制质 文》中说：每
个朝代都依循一统，每统又各有其为政的系统。

按董仲舒的说法， 夏朝代表黑统，商朝代表白统；周朝则是赤统。夏、商、周三朝
完成了这一历史循环。之后，历史又开始 一次新的循环，新的朝代又应当代表黑统。
继承周朝统治的既不是秦朝，也不是汉朝，而是孔子，他承受 天命，创立了黑统。
孔子所受天命，不是一种“法统”，而是一种“道统”。董仲舒说：“《春秋》大< br>一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，
是以上亡以持一 统；法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，
皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息 ，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。”

《春秋》本是鲁国的史书。按董仲舒一派的 说法，《春秋》乃是孔子的一部重要著
作，在其中，孔子树立了他的道统的统治。孔子代表了黑统，并创 建了黑统的各项
制度。董仲舒对《春秋》的解释十分著名，他的各项学说都可以从《春秋》中找到
根据，换句话说，他的理论权威来自《春秋》，这是他把自己的著作称为《春秋繁
露》的缘故。

②针对加强君权需要，提出“君权神授”的政治思想和相应的儒家道德观点。

在过去，所有的君王都是从祖先承受君位，甚至秦始皇也不例外。只是到了汉朝，
情况不同了。 汉高祖刘邦，出身布衣，而君临天下。这需要某种理论的支撑，董仲
舒正是提供了这种理论的支撑。王者 受命于天，并不是一个新理论。在《书经》里，
已经有这个思想。孟子把它说得更清楚。董仲舒则更具体 地把它纳入了自己的天人

一体论。他说：“天之所大奉使之王者，必有非人力所能致而自 至者，此受命之符
也。天下之人同心归之，若归父母，故天瑞应诚而至。”“观天人相与之际，甚可畏也。国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之，不知自省，又出怪异以警惧
之，尚不知变，而 伤败乃至。以此见天心之仁爱人君而欲止其乱也。”董仲舒的理
论认为，一个国君的统治是由于天命，这 就为君王行使皇帝的权威有了合法的根据；
但同时又对君王的权威施加了某种限制：皇帝必须时刻注意上 天的喜怒表现，按照
上天的意旨行事。汉朝的皇帝和此后历朝的皇帝，每逢天灾时，都程度不等地要省< br>察自己执政的表现，刻责自身，谋求改进。“天立王，以为民也。故其德足以安乐
民者，天予之; 其足以贼民者，天夺之。”

他还认为“天有阴阳，人亦有阴阳，天地之阴气起，而人之阴 气应之而起。人之阴
气起，而天地之阴气亦宜应之而起，其道一也”（《春秋繁露·同类相召》）。

他在应对中还说：“天者群物之祖也。故遍覆包函而无所殊，建日月风雨以和之，
经阴阳寒暑以成之。故圣人法天而立道，亦博爱而亡私，布德施仁以厚之，设谊立
礼以导之。”

③针对土地兼并现实，进一步发挥儒家的仁政思想，主张限田、薄敛、省役。

董仲舒生活的时代，官僚、贵族、侯王凭借封建特权，对土地进行大规模的掠夺，
种种违法逾制 行为十分严重。土地兼并造成“富者田连阡陌，贫者亡（无）立锥之
地”，阶级矛盾日益剧烈。他进一步 发挥了儒家的仁政思想，提出“限民名田，以
澹（瞻）不足”，“塞兼并之路”，国家对百姓“薄赋敛， 省徭役，以宽民力”和
废除盐铁官营主张。这在当时对减轻国家对农民的剥削和压迫，节约民力，保证农
时，使土地和劳动力有比较稳定的结合，以缓和阶级矛盾，促进社会生产的发展，
巩固大一统的 封建国家，有进步意义。

④针对为人处世标准，提出“三纲五常”，提倡孝道。

在此之前，儒家认为，社会是由五种伦常关系组成的：君臣、父子、夫妇、 昆弟、
朋友。董仲舒从中选出君臣、父子、夫妇三项，称为“三纲”。董仲舒对先秦儒家
伦理思 想进行了理论概括和神学改造，形成了一套以“三纲”“五常”为核心，以
天人感应和阴阳五行说为理论 基础的系统化、理论化的伦理思想体系。他认为道德
是“天意”、“天志”的表现，“君臣父子夫妇之义 ，皆取诸阴阳之道。君为阳，
臣为阴，父为阳，子为阴，夫为阳，妻为阴”。为此，他提出了“君为臣纲 ，父为
子纲，夫为妻纲”和仁义礼智信五种为人处世的道德标准，即三纲五常。三纲是社
会伦理 ，五常是个人品德。纲常就用以泛指道德和道德规范。人的自然发展应当依
循道德规范的方向，而这是文 化和文明的主要内涵。