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第五章 传统社会交往观

人“力不若牛，走不若马，而牛马为用，何也?曰： 人能群，彼不能群
也。 ······一则多力，多力则强，强则胜物。”
－－《荀子·王制》

人的本质并不是单个人所固有的抽象物，实际上，它是一切社会关系的
总和。
－－马克思


家庭关系当中包含有：夫妻关系、夫子关系、兄弟关系。
除此之外，还有：
同窗关系、师徒关系、
同年关系（唐代以同举进士为同年，明清乡试会试同榜登科者皆称同年）、
同僚关系、君臣关系、朋友关系
同学关系、师生关系、同事关系、战友关系、同乡（老乡）关系、邻里
关系等等。
社会交往是人的生活中不可缺少的一部分，在人的生命中占有重要成分。


第一节 古人对社会交往的认识
一、社会交往对个人成长的作用
二、社会交往对国家兴亡的影响
第二节 传统社会交往中的交往对象选择
一、同志为友
二、道义相规
三、甘苦与共
四、重义轻利
第三节 传统社会交往的基本原则
一、中和 二、宽恕 三、谦敬
四、仁爱 五、诚信 六、义忠
第一节 交往在社会生活中的作用的传统认识
在中国古籍中，“朋”与“友”出现得比较早。

朋的本义是货币单位。甲骨文、金文中的朋字，正像两挂贝的形状，其本义即
指贝两挂，后用作货币计量单位。
既见君子，锡（赐）我百朋）。－－ 《诗经¡¤菁菁者莪 》
后来引申为同学。
同学曰朋。－－许慎《说文解字》


古文字的友字，像两只同时伸出来的右手，表示握手友好。后来引申为
志同道合的人。
“同志为友。”－－ 许慎《说文解字》



朋友一词最早应该 是出现在《诗经·大雅·抑》里面，“惠于朋友，庶民小
子”。这里的朋友表示官员同僚的意思。

到了稍晚的《论语》里面，则出现了“与朋友交而不信乎”的句子，说明
这两个单字 已经成为了一个词组，其意义与今天我们所说的朋友，意思已经
没有多大差别了。



中国古人历来十分重视朋友关系，珍视朋友之间的友谊。
孟子即将朋友关系视为“五伦”之一。
《孟子¡¤滕文公上》：“使契为司徒,教以人伦,父 子有亲,君臣有义,夫
妇有别,长幼有叙,朋友有信。”
《中庸》把“朋友之交”列为“五达道”之一，
（君臣也,父子也,夫妇也,昆弟也,朋友之交也 ）
《白虎通》则将朋友列为“六纪”之一。
（诸父，兄弟，族人，诸舅，师长，朋友 ）
一、社会交往对个人成长的作用
友也者，助也。
明乎朋友之道者，交相助而后济。

--戴震《原善》

一个篱笆三个桩，一个好汉三个帮。
在家靠父母，出门靠朋友。
乐莫乐兮新相知。－－屈原
珠玉不如善友，富贵莫如仁友。
天下快意之事莫若友,快友之事莫若谈。
（一）德业相砥
朋友对个人思想品行的完善具有重要的意义。
朋友之间的交往是很重要的，是人的伦理道德完善的一种重要途径。
君子以文会友，以友辅仁。－－《论语¡¤颜渊》
结交志同道合的朋友，目的在于彼此辅助，达到行仁的境界。
士有争（铮）友，则身不离令名。－－《孝经》

朋友之伦甚重……日亲正人，日闻 正言，则其事君必忠，事亲必孝，兄
弟必宜，夫妇必和，是人伦之道，得朋友而乃全也。
- -张佰行

朋友之间的交往是很重要的，是人的伦理道德完善的一个重要途径。每天与正派的人相处，听正派的言论，那么他为国君做事必定会忠诚，对待父
母必定孝顺，兄弟相处必 定和睦，大妻关系必定和谐，这种伦理道德，都是
因为有与朋友的交往才能够健全的。

独自学习而没有朋友之间的相互切磋．是难以有长进的。
独学而无友，则孤陋而寡闻。
－《礼记·学记》
独立无朋，虽夙夜兢兢，学不加进。
－刘清《静春先生语》
问学必有师，讲习必有友。
－－宋·陆佃


对于学习者来说，老师和朋友在学习中的作用互不可缺：
学贵得师，亦贵得友。

“学贵得师，亦贵得友。师也者，犹行路之有导也；友也者，犹涉险之有
助也。”


任何事业的成功，都不完全是个人的力量，要靠志同道合者的共同努力。
朋友之间的合力同心，是事业成功的保证。
二人同心，其利断金。
－－《周易·系辞传上》
二人同心，所愿乃成。
－－王符《潜夫论·叙录》
二、社会交往对国家兴亡的影响
占据国家统治地位的统治者，他 们的交往对象的优与劣，会涉及到一个
国家的兴衰，更应引起重视和关注。
对于君主来来说， 要亲近贤良之大臣，远离奸佞之大臣，这样才能把全
国人民紧密团结起来，才能把国家整理好，百姓安居 乐业。国君作为国家的
最高决策者，其决策行为也会受其交往对象的影响，因而会影响到国家的兴
衰。君臣上下的人际关系和谐，是使国家上下安定，秩序和顺的重要前提。
（一）明君与贤臣
1.齐威王与大臣
齐威王之时喜隐，好为淫乐长夜之饮，沈湎不治，委政卿大夫。淳于髡说之以隐曰：“国中有大鸟，止王之庭，三年不蜚又不鸣，王知此鸟何也？”
王曰：“此鸟不飞则已 ，一飞冲天；不鸣则已，一鸣惊人。”
－－《史记·滑稽列传》

邹忌讽齐王纳谏






“君才十倍曹丕，必能安国，终定大事。若嗣子可辅，辅之；如其不 才，

君可自取。

“亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也;亲小人，远贤臣，此后汉所以倾
颓也。”
－－诸葛亮《出师表》

托志忠雅的蒋琬，清廉有才的费祎，智勇双全的姜维，都到他的重用和
培养。


蜀 相
杜甫
丞相祠堂何处寻，
锦官城外柏森森。
映阶碧草自春色，
隔叶黄鹂空好音。
三顾频烦天下计，
两朝开济老臣心。
出师未捷身先死，
长使英雄泪满襟。

3.李世民与魏征
忠臣和良臣有何区别？
魏征要作良臣而不作忠臣，曰 ：“使自己身获美名，使君主成为明君，子
孙相继，福禄无疆，是为良臣；使自己身受杀戮，使君主沦为 暴君，家国并
丧，空有其名，是为忠臣。以此而言，二者相去甚远。”
征兵事件
一年，唐太宗派人征兵。有大臣建议，不满十八岁的男子，只要身材高
大，也可以征。唐太宗同意了。但 是诏书却被魏征扣住不发。唐太宗大发雷
霆。魏征说：“我听说，把湖水弄干捉鱼，虽能得到鱼，但是到 明年湖中就无
鱼可捞了；把树林烧光捉野兽，也会捉到野兽，但是到明年就无兽可捉了。
如果把 那些身强力壮、不到十八岁的男子都征来当兵，以后还从哪里征兵呢？
国家的租税杂役，又由谁来负担呢 ？”良久，唐太宗说道：“我的过错很大啊！”
于是，又重新下了一道诏书，免征不到十八岁的男子。

膳食事件

一次，唐太宗从长安到洛阳，中途在昭仁宫（现在的河南 省寿安县）休
息，因为对他的用膳安排不周到而大发脾气。魏征当面批评后太宗说：“隋炀
帝就 是因为常常责怪百姓不献食物，或者嫌进献的食物不精美，遭到百姓反
对，灭亡了。陛下应该从中吸取教 训，兢兢业业，小心谨慎。如能知足，今
天这样的食物陛下就应该满足了，如果贪得无厌，即使食物好一 万倍，也不
会满足。”唐太宗听后不觉一惊，说：“若不是你，我就听不到这样中肯的话
了。”

“夫以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明
得失。朕常 保此三镜，以防已过。今魏徵殂(cu)逝，遂亡一镜矣。” －－李
世民

“劲筱逢霜摧美质，台星失位夭良臣。
唯当掩泣云台上，空对于形无复人。”
－－李世民《挽诗》

齐桓公与竖刁、易牙、公子开方
竖刁、易牙和卫公子开方是桓公身边有名的近臣， “今夫竖刁，其身之
不爱，焉能爱君？君必 去之。”“今夫易牙，子之不能爱，安能爱君？君必去
之。”“今夫卫公子开方，去其千乘之太子而臣事 君。
是所愿也得于君者,是将欲过其千乘也。君必去之。”
－－《管子·戒》
“死十一日，虫出于户，乃知桓公之死也。葬以杨门之扇。”
－－ 《管子·小称》
第二节 传统社会交往中的交往对象选择
和父子、兄弟等 关系不同，朋友关系具有可选择性，它体现了个体的自
主性，它很少受尊卑贵贱贫富的限制，带有一定的 平等性。
总之，朋友关系相比较而言更少局限性，更能体现人间的真情，它会给
人带来许多积极的东西。


不同类型的朋友，对自己有不同方面的和影响：
“对渊博友如读异书，对风雅友如读名人诗文，
对谨饬友如读圣贤经传，对滑稽友如读传奇小说。”

－－张潮《幽梦影》

孔子曾把朋友分为“益友”和“损友”：
“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣；友便辟、友善柔，
友便佞，损矣。”
－－《论语·季氏》
[《论语》心得之五——交友之道
（37分钟）
]


对于缺乏人生经验、尚未完全树立完善的是非、善恶观的年轻人来说，
择友就更为重要。 < br>“人生二十内外，渐远于师保之严，未跻于成人之列。此时知识大开，性
情未定，父师之训不能入 ，即妻子之言亦不听，惟朋友之言甘如醴而芳若兰。
脱有一淫朋匪友阑入其侧，朝夕浸灌，鲜有不为其所 移者。”
－－张英《聪训斋语》

在人的 一生中，朋友的影响有时会超过父母、兄弟、夫妇。故择友一定
要慎重，良友与不肖之友带给人的影响截 然不同：
“与善人居，如入芷兰之室，久而不闻其香，则与之化矣；与恶人居，如
入鲍鱼之肆 ，久而不闻其臭，亦与之化矣。”
－－ 《说苑·杂言》
“近朱者赤，近墨者黑”
社会交往对个人的成长来说非常重要。好 的社会交往环境，对个人人格
的健全、思想品德的完善、事业的成功与否关系重大。
在与他人的交往中，对于对象会有所选择，会按照一定的标准进行选择。
宁可没有朋友，也不可以滥 交朋友。要慎重择友，宁缺勿滥。
择友原则即“择友有道” ，归总一下，古人提出以下四个方面的要求：
一、同志为友
二、道义相规
三、甘苦与共
四、重义轻利
一、同志为友
真正的朋友必须建立在志同道合的基础之上，《说文解字》曰：“同志为
友。” 道不同不相为 谋。只有志趣相投，才能够在人生的旅途上相互帮助，

共同进步，共同完善。
物以类聚，人以群分，人与人之间也是同声相应、同气相感、同类相依、
同义相亲、同道相成、同难相济 、同艺相规。交友之同，必须是共同的志趣。

朋友之格八：
有道德相亲而交者，有学问相成而交者，
有气节相感而交者，有然诺相信而交者，
有政治相助而交者，有才技相合而交者，
有诗文相尚而交者，有山水相姣而交者。
下此则群居狎处，卑之不足道矣。
－－明·魏象枢 《寒松堂集·友箴》

知音之交
俞伯牙与钟子期的故事

伯 牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴，志在高山，钟子期曰：“善哉，峨
峨兮若泰山！”志在流水，曰：“ 洋洋乎若江河！”伯牙所念，钟子期必得之。
－－《列子·汤问》
[高山流水2495]


钟子期死，伯牙破琴绝弦，终身不复鼓琴，以为 世无足复为鼓琴者也。
非独琴若此也，贤者亦然。虽有贤者，而无礼以接之，贤奚由尽忠？犹御之
不善，骥不自千里也。
－－《吕氏春秋·吕览》
“知 音”二字在中国的诗文始终是放射着迷人的灵光。知音者，能与自己
心灵相遇、志趣相投、互为理解、互 为信任也。
匠石运斤

庄子和惠施的关系
庄子送葬，过惠子之墓， 顾谓从者曰：“郢人垩慢其鼻端若蝇翼，使匠石斫之。
匠石运斤成风，听而斫之，尽垩而鼻不伤，郢人立 不失容。宋元君闻之，召匠石曰：
„尝试为寡人为之。‟匠石曰：„臣尝能斫之。虽然，臣之质死久矣。 ‟自夫子之死也，
吾无以为质矣，吾无与言之矣。”
——《庄子·徐无鬼》
惠子死后，庄子再也找不到可以对谈的人了。


[庄子与惠施1：04]

割席断交

管宁、华歆共园中 锄菜，见地有片金，管挥锄与瓦石不异，华捉而掷去
之。又尝同席读书，有乘轩冕过门者，宁读如故，歆 废书出看，宁割席分坐，
曰：“子非吾友也！”
－－《世说新语·德行》
“割席断交”成了一个成语，后世常被用来表示自己的高洁不愿意同流合污。金块代表的是世人梦寐以求的财富，官员的豪华仪仗代表的是世人无限
向往的尊贵。但是对于知 识分子来说，富和贵都和所谓的“清名”成了矛盾。
[管宁割席。约5分钟]


山涛向司马氏政权推荐嵇康作官，这对嵇康来说却是一场奇耻大辱，他
忍无可忍中挥笔写下了《 与山巨源绝交书》的奇文，断然之称与山涛绝交。
在信中，他以饱满的感情，形象的语言，坦率地道出了 自己与官场世俗决绝，
不屈从金钱，不依赖于强势，不献媚于权力的坚贞刚直、冰清玉洁的性格。



“若趣欲共登王途，期于相致，共为欢益，一旦迫之，必发其狂疾。自非
重怨，不至于此。 ……其意如此。既以解足下，并以为别。 ”
－－ 《与山巨源绝交书》


“《广陵散》与今绝矣！”
二、道义相规


真正朋友的真正 帮助，应当符合道义，有利于个人完善，而绝非不顾及
社会行为原则和价值观念，一味投其所好。

“大凡敦厚、忠信，能攻吾过者，益友也；其谄谀轻薄，傲慢亵狎，导人
为恶者，损友也。”
－－朱熹《朱文公文集·与长子受之》

朋友应该相互切磋，成为共同事业的亲密合作伙伴。

朋友之间应该勇于改过，以道义相规勉。

朋友之间要充分肯定和虚心学习别人的长处，又要直言相劝和相互指出
对方的缺点。



待人要真诚坦率，但也要分清谈话的对象和时机，可以说就要说，不可
以说就不说。

“君子信而后谏。”
“忠告而善道之，不可则止，勿自辱焉。”
－《论语·颜渊》

“可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦
不失言。”
－－《论语·卫灵公》
羊左之交

左伯桃与羊角哀为友，闻楚王知人善任，乃同往投之。途遇雨雪，干粮不
足，预料不能两 全，伯桃乃将衣食合并与哀，全其独往事楚，自入空柳中死。
羊角哀入楚后，为上大夫，遂启树发伯桃之 尸改葬，立庙祭祀。

“寒来雪三尺，人去途千里。长途苦雪寒，何况囊无米？
并粮一人生，同行两人死；两死诚何益？一生尚有恃。
贤哉左伯桃！陨命成人美。”

“古来仁义包天地，只在人心方寸间。
二士庙前秋日净，英魂常伴月光寒。”
< br>关羽回刘备书曰：“窃闻义不负心，忠不顾死。羽自幼读书，粗知礼义，
观羊角哀、左伯桃之事， 未尝不三叹而流涕也......羽但怀异心,神人共戮。
披肝沥胆,笔楮难穷。瞻拜有期,伏惟照鉴。 ”

后人灯谜：“羊左相交共一心”（打一字）。“羊”、“左”首尾相交 ，合之
可成“差”字，又因“差”之中心笔划一横和一撇是“羊”、“左”两字所共有，谜
面特 地用“共一心”借以暗示，真乃妙语双关，巧不可言。
三、甘苦与共
“疾风知劲草, 烈火见真金。”
“路遥知马力，日久见人心。”
“海内存知已，天涯若比邻。”

时间和距离都不能把真正的朋友给分割开来。

要坚贞，富贵不改，贫贱不移。

“一死一生，乃知交情；一贫一富，乃知交态；一贵一贱，交情乃见。”
－－《史记·汲郑列传》
在任何情况之下朋友都要忠贞不渝，才能显示出友谊的高尚与纯真，才
能够在德业与人生的道路上相互依赖、寄托。

人在困难的时候，特别需要帮助；而在困难 时得到的帮助，最令人刻骨
铭心，有福同享，有难同当，不忘贫贱之交，不攀富厌贫。

“雪中送炭”远比“锦上添花”给人的印象深刻。

相濡以沫

“泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫。”
——《庄子·大宗师》
“相濡以沫”渐成成语，其含义外延亦扩大开去，人们不再只想着那两条
濒临灭绝的可怜鱼，而是扩展到所有历经患难不离不弃的群体。想到他们时，
不再只是同情和怜悯，更 多是感动与钦敬。
临危护友
荀巨伯远看友人疾，值胡贼攻郡，友人语巨伯曰：“吾今死矣， 子可去！”
巨伯曰：“远来相视，子令吾去，败义以求生，岂荀巨伯所行邪！”贼既至，
谓巨伯 曰：“大军至，一郡尽空，汝何男子，而敢独止？”巨伯曰：“友人有疾，
不忍委之，宁以吾身代友人命 。”贼相谓曰：“吾辈无义之人，而入有义之国。”
遂班军而还，一郡并获全。
――《世说新语·德行 》

“苟富贵，无相忘”
陈涉少时，尝与人佣耕，辍 耕之垄上，怅恨久之，曰：“苟富贵，无相忘。”
庸者笑而应曰：“若为庸耕，何富贵也？”陈涉太息曰 ：“嗟乎，燕雀安知鸿鹄
之志哉！”……

陈涉王凡六月。已为王，王陈。其故人尝 与庸耕者闻之，之陈，扣宫门
曰：“吾欲见涉。”宫门令欲缚之。自辩数，乃臵，不肯为通。陈王出，遮 道
而呼涉。陈王闻之，乃召见，载与俱归。入宫，见殿屋帷帐，客曰：“夥颐！
涉之为王沈沈者 ！”……客出入愈益发舒，言陈王故情。

或说陈王曰：“客愚无知，颛妄言，轻威。”陈王 斩之。诸陈王故人皆自
引去，由是无亲陈王者。
――《史记·陈涉世家》

四、重义轻利
朋友之间的关系密切，固然会涉及到“ 义”“利”的问题。如何处理“义”“利”
的关系，为判断是否真正朋友的重要标志。
真正的友谊，是超功利的。正因为如此，友谊才会成为体现真爱之所在。
这种“利”，不仅指金钱或物质方面，也指其他关涉利益方面的东西。
“君子之交淡如水。”

在古人看来，金钱是“身外之物”，最不足惜。
不但金钱，但凡一切可以用钱换来的东西,物质利益和享受，都可以为友
谊轻易舍去，
“万金宠赠不如土”。 －－柳宗元
子路曰：“愿车马衣轻（轻字当删）裘，与朋友共，敝之而无憾。”
－－《论语·公冶长》
“五花马千金裘，呼儿将出换美酒。”
－－李白《将进酒》
可见古人之豪放与真挚。
管鲍之交
管仲曰：“吾始困时，尝与鲍叔贾，分财利多自与，鲍叔不以我为贪，知
我贫也。
吾尝为鲍叔谋事而更穷困，鲍叔不以我为愚，知时有利不利也。

吾尝三仕三见逐於君，鲍叔不以我为不肖，知我不遭时。
吾尝三战三走，鲍叔不以我怯，知我有老母也。
公子纠败，召忽死之，吾幽囚受辱，鲍叔不以我为无耻，知我不羞小节
而耻功名不显于天下也。
生我者父母，知我者鲍子也。” －－《史记·管晏列传》

第三节 传统社会交往规范
人与人之间的关系纷繁复杂，不同的人对交往对象的要求、期望各不相
同， 每个人的交往动机也有着巨大的差别，古代的思想家从经验和实际出发，
总结出了人际交往的一般道德规 范。
一、诚信
诚信，指在交际交往中必须诚实无欺，讲究信用，谨守诺言。许慎《说
文解字》:“信，诚也。从人言。”信字始见于西周金文，本义就是以言语取信
于人。
《 论语》中提到“信”字达38处之多。作为五常（指仁、义、礼、智、信）
之一的“信”，是用来调剂五 伦关系，特别是朋友这一伦的重要原则。


季布一诺千斤。“得黄金百两，不如得季布一诺。” －
－《史记•季布列传》
吕坤认为，在人际关系中，“诚信”具有非常重要的价值，主张“实 言、实
行、实心”待人。如果人们不能诚信待人，而是尔虞我诈，就会产生不良社会
风气，社会 败落、国家衰亡的日子也就不远了，正所谓“人之罪，莫大于欺”
（《呻吟语·存心》）。
诚信原则，不是迂腐、呆板地讲“信”，更不是迷“信”，“信”要符合义，
要诚信待人。

曾子杀猪
曾子之妻之市，其子随之而泣。其母曰：“女还，顾反为女杀彘。”妻适
市来，曾子欲捕彘杀之，妻止之曰：“特与婴儿戏耳。”曾子曰：“婴儿非与戏
也。婴儿非有知 也，待父母而学者也，听父母之教。今子欺之，是教子欺也。
母欺子，子而不信其母，非以成教也。”遂 烹彘也。
－－《韩非子·说六》

一、中和
中国人历来崇尚“和谐”、“统一”，家庭的兴旺发达，讲“家和万 事兴”；
民族的团结昌盛，讲“和为贵”。以和立家，以和建业，以和兴国，成为中华
民族的优 良传统，世代相传。
“中和”思想包含着丰富的辩证内容，它要求人们的喜怒哀乐之情思和欲
望应保持适当的限度，行为应合乎礼仪，中正不偏，和而不同。“中和”是古
代人际交往观的最高原则。
贵和谐，尚中道，执两用中，行不偏激，才是真正的美德。

孔子明确提出“和而不同”的观点：“君子和而不同，小人同而不和。”
君子用自己的正确 意见来纠正别人的错误意见，使一切都做到恰到好处，
却不肯定肓从附和。小人只是盲从附合，却不肯表 示自己的不同意见。
和而不同，就是自己要有中心的思想，能够调和左右矛盾的意见，而自
己的中心思想还是独立而不移。小人就不一样了，容易受别人的影响，别人
纵然影响了他，然而人各有志 ，到了利害关头，意见冲突，相处就不会融洽，
自然而然变成同而不和了。

“和” 如五味的调和，八音的和谐，一定要有水、火、酱、醋各种不同的
材料才能调和滋味；一定要有高下、长 短、疾徐各种不同的声调才能使乐曲
和谐。

“君所谓可，据亦曰可；君所谓否， 据亦曰否；若以水济水，谁能食之？
若琴瑟之专一，谁能听之？„同‟之不可也如是。”
－－《晏子春秋》
二、仁爱
“仁爱”可以说是中华民族道德精神的象征，仁而爱人，指人与人相处之
道，是正确处理人际关系的原 则，中国古代儒家把“仁”视为其道德思想的重
要内容和基本道德规范。
孔子尽毕生之力， 阐述并践行仁德，其言其行构成了传统仁德的主要内
容，并赋予仁以丰富的道德内涵。在《论语》中论“ 仁”凡109次，孔子针对不
同的情况，对“仁”作了种种不同的解释。


爱是恒久忍耐，又有恩慈；爱是不嫉妒；爱是

不自夸，不张狂，不做害羞的事， 不求自己的益处，
不轻易发怒，不计算人的恶， 不喜欢不义，只喜欢真
理；凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。 爱
是永不止息。
三、谦敬
中国历来有“敬为大”的传统。中国人自古就懂得“满招损，谦受益”的道理。
谦卦象征谦虚，亨通，君子能够保持谦虚至终。 谦虚有益，要始终坚持。
《韩诗外传》中记 载周公告诫的一段话说：“《易》有一道，大足以守天下，中
足以守其国家，小足以守其身：„谦‟之谓 也。”
谦卦安排在大有卦之后，也很有意思：以富有骄人是世间常态，然而越是富有
越要谦虚 。大获所有，到了一定极限就要满盈，就要走向其反面而衰败。为了防止
因满盈而衰败，必须谦虚。所以 《序卦传》中说：“有大者不可以盈，故受之以谦。”
[老子1 37：50——49：50]


三国时期著名思想家刘劭把人际交往分为三种类型，每一种类型有这三
个层次：
“大 无功而自矜，一等；有功而伐之，二等；功大和不伐，三等。缓己急
人，一等；急人急己，二等；急己宽 人，三等。”
－－《人物志》 谦恭是一种普遍性的而不是特殊性的人际交往态度，也就是说，不仅要
对熟悉的朋友恭敬，对一般的 人也要有一种恭敬的态度。

“子见齐衰者、冕衣裳者与瞽者 ，见之，虽少，必作；过之，必趋。”－
－《论语·子罕》

孔子见了带着祭祀礼 帽和盲人，遇见的时候即使他们比自己年轻，也要
站起来；经过他们的时候，也是轻步弯腰快走。孔子的 这种恭敬态度没有地
位、身份、性别等外在因素方面的差异，表现了一种广泛意义上的人际关怀，
也暗示了对社会弱者的情感。

四、宽恕
在人和人的关系中，儒家强调责己 严、对人宽，主张“宽以待人，严以律
己”，从而把宽恕作为个人修养的重要内容和处理人际关系的基本 准则。

子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所 不欲，
勿施于人。”
－－《论语·卫灵公》


“肯替别人想，是第一等学问。”
－－吕坤《呻吟语·应务》

吕坤极力倡导：“处身不妨于薄，待人不妨于厚；责己不妨于厚，责人不
妨于薄。”

楚王断缨
昔楚庄王好夜饮，风灭烛，客有引姬衣者，美人断其缨而请于王曰：„有
人引妾衣，妾已断其缨；明烛见断缨，乃得引妾衣者。‟王曰：„饮人以狂药，
责人以正礼，是 不可。奈何尊酒之间而责人乎？‟王命坐客俱断缨，然后明烛。
此后，那位失礼的武将对楚庄王感恩 不尽，暗下决心，对楚庄王忠心耿
耿，万死不辞。后来，在一次生命危机关头，就是那位失礼的武将，拼 着性
命救出了楚庄王。楚庄王以一时的忍让原谅，换取了自己的一条性命。
曹操烧信

官渡之战后，曹操获胜，将所得金宝缎匹赏给军士。军士在图书中检出
书信一束，都是曹操部下 与袁绍暗通之书。左右的人提议：“可逐一点对姓名，
收而杀之。”曹操说：“当绍之强，孤亦不能自保 ，况他人乎？”遂命尽焚之，
更不再问。

宽恕不是无原则的宽容退让。历史上那些 主张遇事皆忍，“百忍成金”，
甚至迂腐到“唾面自干”的观点，实质上已远离了“宽恕”的真正内涵， 是奴性
意识的表现，在现实生活中也是十分有害的，我们应予抛弃。
这种宽容并不是无原则的 迁就，而是要有一定的限度，若以善德对待仇
怨，则不可能造成过分的宽容，不是有益，反而有害。因此 ，应该合理把握
宽容的度。
五、义忠
在传统道德规范体系中，“义”是一个重要 规范，仅次于诸德之纲的“仁”。
“义”即适宜、应当、公正、正义之谓。
《论语》一书提 到义字达24次，几乎把“义”的涵义扩大到哲学、政治、

伦理、道德、教育等各个方面 。在《孟子》一书中，“义”字使用了108次，并
经常把仁义联用。“义”，就是道义，是治国做人的 原则，要求人的行为符合
一定的社会生活准则和社会道德准则。

“尽心曰忠”， 忠也被当作一种普遍的伦理规范和道德要求，贯穿于处己
待人之中。忠的根本在于“尽乎已”，就是献出 自己，竭尽自己的才性能力。
“尽己”，一方面是出于对个体生命的尊重，最大限度地实现个人的全 面
发展并能充分地发挥个人的能动性，而绝不允许自己在碌碌无为和空虚无聊
中耗费生命。另一 方面，“尽已”意味着忠实于自己的社会良知，敢于正视有
悖于良心的威逼、利诱，拥有说“不”的道德 勇气。
“尽己”既强调竭尽心意、坦荡有为，又强调倾尽全力、为人效力、救人
之危、成人之 美。忠于已根本上还是在于立身为公，尽已于社会。
[论语心得之三——处世之道 （37分钟） ]
小 结
人生的美好归根结底是人情的美好，人生的丰富是人际关系的丰富。人
生， 不可能不与别人交往；正常、愉快的交往，良好的人际关系关系着人一
生的幸福和成功，关系到国家的和 谐、稳定与团结。中国古代传统社会交往
中的择友方法和道德规范，是古代先哲群体智慧的结晶。 在现代社会生活中，我们要取其精华，去其糟粕，本着从共同目标出发，
从根本利益出发，从国家和 民族的大局出发，深刻理解和学习这些知识，为
人生和国家的光明前途继续发挥作用。

第五章 传统社会交往观

人“力不若牛，走不若马，而牛马为用，何也?曰： 人能群，彼不能群
也。 ······一则多力，多力则强，强则胜物。”
－－《荀子·王制》

人的本质并不是单个人所固有的抽象物，实际上，它是一切社会关系的
总和。
－－马克思


家庭关系当中包含有：夫妻关系、夫子关系、兄弟关系。
除此之外，还有：
同窗关系、师徒关系、
同年关系（唐代以同举进士为同年，明清乡试会试同榜登科者皆称同年）、
同僚关系、君臣关系、朋友关系
同学关系、师生关系、同事关系、战友关系、同乡（老乡）关系、邻里
关系等等。
社会交往是人的生活中不可缺少的一部分，在人的生命中占有重要成分。


第一节 古人对社会交往的认识
一、社会交往对个人成长的作用
二、社会交往对国家兴亡的影响
第二节 传统社会交往中的交往对象选择
一、同志为友
二、道义相规
三、甘苦与共
四、重义轻利
第三节 传统社会交往的基本原则
一、中和 二、宽恕 三、谦敬
四、仁爱 五、诚信 六、义忠
第一节 交往在社会生活中的作用的传统认识
在中国古籍中，“朋”与“友”出现得比较早。

朋的本义是货币单位。甲骨文、金文中的朋字，正像两挂贝的形状，其本义即
指贝两挂，后用作货币计量单位。
既见君子，锡（赐）我百朋）。－－ 《诗经¡¤菁菁者莪 》
后来引申为同学。
同学曰朋。－－许慎《说文解字》


古文字的友字，像两只同时伸出来的右手，表示握手友好。后来引申为
志同道合的人。
“同志为友。”－－ 许慎《说文解字》



朋友一词最早应该 是出现在《诗经·大雅·抑》里面，“惠于朋友，庶民小
子”。这里的朋友表示官员同僚的意思。

到了稍晚的《论语》里面，则出现了“与朋友交而不信乎”的句子，说明
这两个单字 已经成为了一个词组，其意义与今天我们所说的朋友，意思已经
没有多大差别了。



中国古人历来十分重视朋友关系，珍视朋友之间的友谊。
孟子即将朋友关系视为“五伦”之一。
《孟子¡¤滕文公上》：“使契为司徒,教以人伦,父 子有亲,君臣有义,夫
妇有别,长幼有叙,朋友有信。”
《中庸》把“朋友之交”列为“五达道”之一，
（君臣也,父子也,夫妇也,昆弟也,朋友之交也 ）
《白虎通》则将朋友列为“六纪”之一。
（诸父，兄弟，族人，诸舅，师长，朋友 ）
一、社会交往对个人成长的作用
友也者，助也。
明乎朋友之道者，交相助而后济。

--戴震《原善》

一个篱笆三个桩，一个好汉三个帮。
在家靠父母，出门靠朋友。
乐莫乐兮新相知。－－屈原
珠玉不如善友，富贵莫如仁友。
天下快意之事莫若友,快友之事莫若谈。
（一）德业相砥
朋友对个人思想品行的完善具有重要的意义。
朋友之间的交往是很重要的，是人的伦理道德完善的一种重要途径。
君子以文会友，以友辅仁。－－《论语¡¤颜渊》
结交志同道合的朋友，目的在于彼此辅助，达到行仁的境界。
士有争（铮）友，则身不离令名。－－《孝经》

朋友之伦甚重……日亲正人，日闻 正言，则其事君必忠，事亲必孝，兄
弟必宜，夫妇必和，是人伦之道，得朋友而乃全也。
- -张佰行

朋友之间的交往是很重要的，是人的伦理道德完善的一个重要途径。每天与正派的人相处，听正派的言论，那么他为国君做事必定会忠诚，对待父
母必定孝顺，兄弟相处必 定和睦，大妻关系必定和谐，这种伦理道德，都是
因为有与朋友的交往才能够健全的。

独自学习而没有朋友之间的相互切磋．是难以有长进的。
独学而无友，则孤陋而寡闻。
－《礼记·学记》
独立无朋，虽夙夜兢兢，学不加进。
－刘清《静春先生语》
问学必有师，讲习必有友。
－－宋·陆佃


对于学习者来说，老师和朋友在学习中的作用互不可缺：
学贵得师，亦贵得友。

“学贵得师，亦贵得友。师也者，犹行路之有导也；友也者，犹涉险之有
助也。”


任何事业的成功，都不完全是个人的力量，要靠志同道合者的共同努力。
朋友之间的合力同心，是事业成功的保证。
二人同心，其利断金。
－－《周易·系辞传上》
二人同心，所愿乃成。
－－王符《潜夫论·叙录》
二、社会交往对国家兴亡的影响
占据国家统治地位的统治者，他 们的交往对象的优与劣，会涉及到一个
国家的兴衰，更应引起重视和关注。
对于君主来来说， 要亲近贤良之大臣，远离奸佞之大臣，这样才能把全
国人民紧密团结起来，才能把国家整理好，百姓安居 乐业。国君作为国家的
最高决策者，其决策行为也会受其交往对象的影响，因而会影响到国家的兴
衰。君臣上下的人际关系和谐，是使国家上下安定，秩序和顺的重要前提。
（一）明君与贤臣
1.齐威王与大臣
齐威王之时喜隐，好为淫乐长夜之饮，沈湎不治，委政卿大夫。淳于髡说之以隐曰：“国中有大鸟，止王之庭，三年不蜚又不鸣，王知此鸟何也？”
王曰：“此鸟不飞则已 ，一飞冲天；不鸣则已，一鸣惊人。”
－－《史记·滑稽列传》

邹忌讽齐王纳谏






“君才十倍曹丕，必能安国，终定大事。若嗣子可辅，辅之；如其不 才，

君可自取。

“亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也;亲小人，远贤臣，此后汉所以倾
颓也。”
－－诸葛亮《出师表》

托志忠雅的蒋琬，清廉有才的费祎，智勇双全的姜维，都到他的重用和
培养。


蜀 相
杜甫
丞相祠堂何处寻，
锦官城外柏森森。
映阶碧草自春色，
隔叶黄鹂空好音。
三顾频烦天下计，
两朝开济老臣心。
出师未捷身先死，
长使英雄泪满襟。

3.李世民与魏征
忠臣和良臣有何区别？
魏征要作良臣而不作忠臣，曰 ：“使自己身获美名，使君主成为明君，子
孙相继，福禄无疆，是为良臣；使自己身受杀戮，使君主沦为 暴君，家国并
丧，空有其名，是为忠臣。以此而言，二者相去甚远。”
征兵事件
一年，唐太宗派人征兵。有大臣建议，不满十八岁的男子，只要身材高
大，也可以征。唐太宗同意了。但 是诏书却被魏征扣住不发。唐太宗大发雷
霆。魏征说：“我听说，把湖水弄干捉鱼，虽能得到鱼，但是到 明年湖中就无
鱼可捞了；把树林烧光捉野兽，也会捉到野兽，但是到明年就无兽可捉了。
如果把 那些身强力壮、不到十八岁的男子都征来当兵，以后还从哪里征兵呢？
国家的租税杂役，又由谁来负担呢 ？”良久，唐太宗说道：“我的过错很大啊！”
于是，又重新下了一道诏书，免征不到十八岁的男子。

膳食事件

一次，唐太宗从长安到洛阳，中途在昭仁宫（现在的河南 省寿安县）休
息，因为对他的用膳安排不周到而大发脾气。魏征当面批评后太宗说：“隋炀
帝就 是因为常常责怪百姓不献食物，或者嫌进献的食物不精美，遭到百姓反
对，灭亡了。陛下应该从中吸取教 训，兢兢业业，小心谨慎。如能知足，今
天这样的食物陛下就应该满足了，如果贪得无厌，即使食物好一 万倍，也不
会满足。”唐太宗听后不觉一惊，说：“若不是你，我就听不到这样中肯的话
了。”

“夫以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明
得失。朕常 保此三镜，以防已过。今魏徵殂(cu)逝，遂亡一镜矣。” －－李
世民

“劲筱逢霜摧美质，台星失位夭良臣。
唯当掩泣云台上，空对于形无复人。”
－－李世民《挽诗》

齐桓公与竖刁、易牙、公子开方
竖刁、易牙和卫公子开方是桓公身边有名的近臣， “今夫竖刁，其身之
不爱，焉能爱君？君必 去之。”“今夫易牙，子之不能爱，安能爱君？君必去
之。”“今夫卫公子开方，去其千乘之太子而臣事 君。
是所愿也得于君者,是将欲过其千乘也。君必去之。”
－－《管子·戒》
“死十一日，虫出于户，乃知桓公之死也。葬以杨门之扇。”
－－ 《管子·小称》
第二节 传统社会交往中的交往对象选择
和父子、兄弟等 关系不同，朋友关系具有可选择性，它体现了个体的自
主性，它很少受尊卑贵贱贫富的限制，带有一定的 平等性。
总之，朋友关系相比较而言更少局限性，更能体现人间的真情，它会给
人带来许多积极的东西。


不同类型的朋友，对自己有不同方面的和影响：
“对渊博友如读异书，对风雅友如读名人诗文，
对谨饬友如读圣贤经传，对滑稽友如读传奇小说。”

－－张潮《幽梦影》

孔子曾把朋友分为“益友”和“损友”：
“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣；友便辟、友善柔，
友便佞，损矣。”
－－《论语·季氏》
[《论语》心得之五——交友之道
（37分钟）
]


对于缺乏人生经验、尚未完全树立完善的是非、善恶观的年轻人来说，
择友就更为重要。 < br>“人生二十内外，渐远于师保之严，未跻于成人之列。此时知识大开，性
情未定，父师之训不能入 ，即妻子之言亦不听，惟朋友之言甘如醴而芳若兰。
脱有一淫朋匪友阑入其侧，朝夕浸灌，鲜有不为其所 移者。”
－－张英《聪训斋语》

在人的 一生中，朋友的影响有时会超过父母、兄弟、夫妇。故择友一定
要慎重，良友与不肖之友带给人的影响截 然不同：
“与善人居，如入芷兰之室，久而不闻其香，则与之化矣；与恶人居，如
入鲍鱼之肆 ，久而不闻其臭，亦与之化矣。”
－－ 《说苑·杂言》
“近朱者赤，近墨者黑”
社会交往对个人的成长来说非常重要。好 的社会交往环境，对个人人格
的健全、思想品德的完善、事业的成功与否关系重大。
在与他人的交往中，对于对象会有所选择，会按照一定的标准进行选择。
宁可没有朋友，也不可以滥 交朋友。要慎重择友，宁缺勿滥。
择友原则即“择友有道” ，归总一下，古人提出以下四个方面的要求：
一、同志为友
二、道义相规
三、甘苦与共
四、重义轻利
一、同志为友
真正的朋友必须建立在志同道合的基础之上，《说文解字》曰：“同志为
友。” 道不同不相为 谋。只有志趣相投，才能够在人生的旅途上相互帮助，

共同进步，共同完善。
物以类聚，人以群分，人与人之间也是同声相应、同气相感、同类相依、
同义相亲、同道相成、同难相济 、同艺相规。交友之同，必须是共同的志趣。

朋友之格八：
有道德相亲而交者，有学问相成而交者，
有气节相感而交者，有然诺相信而交者，
有政治相助而交者，有才技相合而交者，
有诗文相尚而交者，有山水相姣而交者。
下此则群居狎处，卑之不足道矣。
－－明·魏象枢 《寒松堂集·友箴》

知音之交
俞伯牙与钟子期的故事

伯 牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴，志在高山，钟子期曰：“善哉，峨
峨兮若泰山！”志在流水，曰：“ 洋洋乎若江河！”伯牙所念，钟子期必得之。
－－《列子·汤问》
[高山流水2495]


钟子期死，伯牙破琴绝弦，终身不复鼓琴，以为 世无足复为鼓琴者也。
非独琴若此也，贤者亦然。虽有贤者，而无礼以接之，贤奚由尽忠？犹御之
不善，骥不自千里也。
－－《吕氏春秋·吕览》
“知 音”二字在中国的诗文始终是放射着迷人的灵光。知音者，能与自己
心灵相遇、志趣相投、互为理解、互 为信任也。
匠石运斤

庄子和惠施的关系
庄子送葬，过惠子之墓， 顾谓从者曰：“郢人垩慢其鼻端若蝇翼，使匠石斫之。
匠石运斤成风，听而斫之，尽垩而鼻不伤，郢人立 不失容。宋元君闻之，召匠石曰：
„尝试为寡人为之。‟匠石曰：„臣尝能斫之。虽然，臣之质死久矣。 ‟自夫子之死也，
吾无以为质矣，吾无与言之矣。”
——《庄子·徐无鬼》
惠子死后，庄子再也找不到可以对谈的人了。


[庄子与惠施1：04]

割席断交

管宁、华歆共园中 锄菜，见地有片金，管挥锄与瓦石不异，华捉而掷去
之。又尝同席读书，有乘轩冕过门者，宁读如故，歆 废书出看，宁割席分坐，
曰：“子非吾友也！”
－－《世说新语·德行》
“割席断交”成了一个成语，后世常被用来表示自己的高洁不愿意同流合污。金块代表的是世人梦寐以求的财富，官员的豪华仪仗代表的是世人无限
向往的尊贵。但是对于知 识分子来说，富和贵都和所谓的“清名”成了矛盾。
[管宁割席。约5分钟]


山涛向司马氏政权推荐嵇康作官，这对嵇康来说却是一场奇耻大辱，他
忍无可忍中挥笔写下了《 与山巨源绝交书》的奇文，断然之称与山涛绝交。
在信中，他以饱满的感情，形象的语言，坦率地道出了 自己与官场世俗决绝，
不屈从金钱，不依赖于强势，不献媚于权力的坚贞刚直、冰清玉洁的性格。



“若趣欲共登王途，期于相致，共为欢益，一旦迫之，必发其狂疾。自非
重怨，不至于此。 ……其意如此。既以解足下，并以为别。 ”
－－ 《与山巨源绝交书》


“《广陵散》与今绝矣！”
二、道义相规


真正朋友的真正 帮助，应当符合道义，有利于个人完善，而绝非不顾及
社会行为原则和价值观念，一味投其所好。

“大凡敦厚、忠信，能攻吾过者，益友也；其谄谀轻薄，傲慢亵狎，导人
为恶者，损友也。”
－－朱熹《朱文公文集·与长子受之》

朋友应该相互切磋，成为共同事业的亲密合作伙伴。

朋友之间应该勇于改过，以道义相规勉。

朋友之间要充分肯定和虚心学习别人的长处，又要直言相劝和相互指出
对方的缺点。



待人要真诚坦率，但也要分清谈话的对象和时机，可以说就要说，不可
以说就不说。

“君子信而后谏。”
“忠告而善道之，不可则止，勿自辱焉。”
－《论语·颜渊》

“可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦
不失言。”
－－《论语·卫灵公》
羊左之交

左伯桃与羊角哀为友，闻楚王知人善任，乃同往投之。途遇雨雪，干粮不
足，预料不能两 全，伯桃乃将衣食合并与哀，全其独往事楚，自入空柳中死。
羊角哀入楚后，为上大夫，遂启树发伯桃之 尸改葬，立庙祭祀。

“寒来雪三尺，人去途千里。长途苦雪寒，何况囊无米？
并粮一人生，同行两人死；两死诚何益？一生尚有恃。
贤哉左伯桃！陨命成人美。”

“古来仁义包天地，只在人心方寸间。
二士庙前秋日净，英魂常伴月光寒。”
< br>关羽回刘备书曰：“窃闻义不负心，忠不顾死。羽自幼读书，粗知礼义，
观羊角哀、左伯桃之事， 未尝不三叹而流涕也......羽但怀异心,神人共戮。
披肝沥胆,笔楮难穷。瞻拜有期,伏惟照鉴。 ”

后人灯谜：“羊左相交共一心”（打一字）。“羊”、“左”首尾相交 ，合之
可成“差”字，又因“差”之中心笔划一横和一撇是“羊”、“左”两字所共有，谜
面特 地用“共一心”借以暗示，真乃妙语双关，巧不可言。
三、甘苦与共
“疾风知劲草, 烈火见真金。”
“路遥知马力，日久见人心。”
“海内存知已，天涯若比邻。”

时间和距离都不能把真正的朋友给分割开来。

要坚贞，富贵不改，贫贱不移。

“一死一生，乃知交情；一贫一富，乃知交态；一贵一贱，交情乃见。”
－－《史记·汲郑列传》
在任何情况之下朋友都要忠贞不渝，才能显示出友谊的高尚与纯真，才
能够在德业与人生的道路上相互依赖、寄托。

人在困难的时候，特别需要帮助；而在困难 时得到的帮助，最令人刻骨
铭心，有福同享，有难同当，不忘贫贱之交，不攀富厌贫。

“雪中送炭”远比“锦上添花”给人的印象深刻。

相濡以沫

“泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫。”
——《庄子·大宗师》
“相濡以沫”渐成成语，其含义外延亦扩大开去，人们不再只想着那两条
濒临灭绝的可怜鱼，而是扩展到所有历经患难不离不弃的群体。想到他们时，
不再只是同情和怜悯，更 多是感动与钦敬。
临危护友
荀巨伯远看友人疾，值胡贼攻郡，友人语巨伯曰：“吾今死矣， 子可去！”
巨伯曰：“远来相视，子令吾去，败义以求生，岂荀巨伯所行邪！”贼既至，
谓巨伯 曰：“大军至，一郡尽空，汝何男子，而敢独止？”巨伯曰：“友人有疾，
不忍委之，宁以吾身代友人命 。”贼相谓曰：“吾辈无义之人，而入有义之国。”
遂班军而还，一郡并获全。
――《世说新语·德行 》

“苟富贵，无相忘”
陈涉少时，尝与人佣耕，辍 耕之垄上，怅恨久之，曰：“苟富贵，无相忘。”
庸者笑而应曰：“若为庸耕，何富贵也？”陈涉太息曰 ：“嗟乎，燕雀安知鸿鹄
之志哉！”……

陈涉王凡六月。已为王，王陈。其故人尝 与庸耕者闻之，之陈，扣宫门
曰：“吾欲见涉。”宫门令欲缚之。自辩数，乃臵，不肯为通。陈王出，遮 道
而呼涉。陈王闻之，乃召见，载与俱归。入宫，见殿屋帷帐，客曰：“夥颐！
涉之为王沈沈者 ！”……客出入愈益发舒，言陈王故情。

或说陈王曰：“客愚无知，颛妄言，轻威。”陈王 斩之。诸陈王故人皆自
引去，由是无亲陈王者。
――《史记·陈涉世家》

四、重义轻利
朋友之间的关系密切，固然会涉及到“ 义”“利”的问题。如何处理“义”“利”
的关系，为判断是否真正朋友的重要标志。
真正的友谊，是超功利的。正因为如此，友谊才会成为体现真爱之所在。
这种“利”，不仅指金钱或物质方面，也指其他关涉利益方面的东西。
“君子之交淡如水。”

在古人看来，金钱是“身外之物”，最不足惜。
不但金钱，但凡一切可以用钱换来的东西,物质利益和享受，都可以为友
谊轻易舍去，
“万金宠赠不如土”。 －－柳宗元
子路曰：“愿车马衣轻（轻字当删）裘，与朋友共，敝之而无憾。”
－－《论语·公冶长》
“五花马千金裘，呼儿将出换美酒。”
－－李白《将进酒》
可见古人之豪放与真挚。
管鲍之交
管仲曰：“吾始困时，尝与鲍叔贾，分财利多自与，鲍叔不以我为贪，知
我贫也。
吾尝为鲍叔谋事而更穷困，鲍叔不以我为愚，知时有利不利也。

吾尝三仕三见逐於君，鲍叔不以我为不肖，知我不遭时。
吾尝三战三走，鲍叔不以我怯，知我有老母也。
公子纠败，召忽死之，吾幽囚受辱，鲍叔不以我为无耻，知我不羞小节
而耻功名不显于天下也。
生我者父母，知我者鲍子也。” －－《史记·管晏列传》

第三节 传统社会交往规范
人与人之间的关系纷繁复杂，不同的人对交往对象的要求、期望各不相
同， 每个人的交往动机也有着巨大的差别，古代的思想家从经验和实际出发，
总结出了人际交往的一般道德规 范。
一、诚信
诚信，指在交际交往中必须诚实无欺，讲究信用，谨守诺言。许慎《说
文解字》:“信，诚也。从人言。”信字始见于西周金文，本义就是以言语取信
于人。
《 论语》中提到“信”字达38处之多。作为五常（指仁、义、礼、智、信）
之一的“信”，是用来调剂五 伦关系，特别是朋友这一伦的重要原则。


季布一诺千斤。“得黄金百两，不如得季布一诺。” －
－《史记•季布列传》
吕坤认为，在人际关系中，“诚信”具有非常重要的价值，主张“实 言、实
行、实心”待人。如果人们不能诚信待人，而是尔虞我诈，就会产生不良社会
风气，社会 败落、国家衰亡的日子也就不远了，正所谓“人之罪，莫大于欺”
（《呻吟语·存心》）。
诚信原则，不是迂腐、呆板地讲“信”，更不是迷“信”，“信”要符合义，
要诚信待人。

曾子杀猪
曾子之妻之市，其子随之而泣。其母曰：“女还，顾反为女杀彘。”妻适
市来，曾子欲捕彘杀之，妻止之曰：“特与婴儿戏耳。”曾子曰：“婴儿非与戏
也。婴儿非有知 也，待父母而学者也，听父母之教。今子欺之，是教子欺也。
母欺子，子而不信其母，非以成教也。”遂 烹彘也。
－－《韩非子·说六》

一、中和
中国人历来崇尚“和谐”、“统一”，家庭的兴旺发达，讲“家和万 事兴”；
民族的团结昌盛，讲“和为贵”。以和立家，以和建业，以和兴国，成为中华
民族的优 良传统，世代相传。
“中和”思想包含着丰富的辩证内容，它要求人们的喜怒哀乐之情思和欲
望应保持适当的限度，行为应合乎礼仪，中正不偏，和而不同。“中和”是古
代人际交往观的最高原则。
贵和谐，尚中道，执两用中，行不偏激，才是真正的美德。

孔子明确提出“和而不同”的观点：“君子和而不同，小人同而不和。”
君子用自己的正确 意见来纠正别人的错误意见，使一切都做到恰到好处，
却不肯定肓从附和。小人只是盲从附合，却不肯表 示自己的不同意见。
和而不同，就是自己要有中心的思想，能够调和左右矛盾的意见，而自
己的中心思想还是独立而不移。小人就不一样了，容易受别人的影响，别人
纵然影响了他，然而人各有志 ，到了利害关头，意见冲突，相处就不会融洽，
自然而然变成同而不和了。

“和” 如五味的调和，八音的和谐，一定要有水、火、酱、醋各种不同的
材料才能调和滋味；一定要有高下、长 短、疾徐各种不同的声调才能使乐曲
和谐。

“君所谓可，据亦曰可；君所谓否， 据亦曰否；若以水济水，谁能食之？
若琴瑟之专一，谁能听之？„同‟之不可也如是。”
－－《晏子春秋》
二、仁爱
“仁爱”可以说是中华民族道德精神的象征，仁而爱人，指人与人相处之
道，是正确处理人际关系的原 则，中国古代儒家把“仁”视为其道德思想的重
要内容和基本道德规范。
孔子尽毕生之力， 阐述并践行仁德，其言其行构成了传统仁德的主要内
容，并赋予仁以丰富的道德内涵。在《论语》中论“ 仁”凡109次，孔子针对不
同的情况，对“仁”作了种种不同的解释。


爱是恒久忍耐，又有恩慈；爱是不嫉妒；爱是

不自夸，不张狂，不做害羞的事， 不求自己的益处，
不轻易发怒，不计算人的恶， 不喜欢不义，只喜欢真
理；凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。 爱
是永不止息。
三、谦敬
中国历来有“敬为大”的传统。中国人自古就懂得“满招损，谦受益”的道理。
谦卦象征谦虚，亨通，君子能够保持谦虚至终。 谦虚有益，要始终坚持。
《韩诗外传》中记 载周公告诫的一段话说：“《易》有一道，大足以守天下，中
足以守其国家，小足以守其身：„谦‟之谓 也。”
谦卦安排在大有卦之后，也很有意思：以富有骄人是世间常态，然而越是富有
越要谦虚 。大获所有，到了一定极限就要满盈，就要走向其反面而衰败。为了防止
因满盈而衰败，必须谦虚。所以 《序卦传》中说：“有大者不可以盈，故受之以谦。”
[老子1 37：50——49：50]


三国时期著名思想家刘劭把人际交往分为三种类型，每一种类型有这三
个层次：
“大 无功而自矜，一等；有功而伐之，二等；功大和不伐，三等。缓己急
人，一等；急人急己，二等；急己宽 人，三等。”
－－《人物志》 谦恭是一种普遍性的而不是特殊性的人际交往态度，也就是说，不仅要
对熟悉的朋友恭敬，对一般的 人也要有一种恭敬的态度。

“子见齐衰者、冕衣裳者与瞽者 ，见之，虽少，必作；过之，必趋。”－
－《论语·子罕》

孔子见了带着祭祀礼 帽和盲人，遇见的时候即使他们比自己年轻，也要
站起来；经过他们的时候，也是轻步弯腰快走。孔子的 这种恭敬态度没有地
位、身份、性别等外在因素方面的差异，表现了一种广泛意义上的人际关怀，
也暗示了对社会弱者的情感。

四、宽恕
在人和人的关系中，儒家强调责己 严、对人宽，主张“宽以待人，严以律
己”，从而把宽恕作为个人修养的重要内容和处理人际关系的基本 准则。

子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所 不欲，
勿施于人。”
－－《论语·卫灵公》


“肯替别人想，是第一等学问。”
－－吕坤《呻吟语·应务》

吕坤极力倡导：“处身不妨于薄，待人不妨于厚；责己不妨于厚，责人不
妨于薄。”

楚王断缨
昔楚庄王好夜饮，风灭烛，客有引姬衣者，美人断其缨而请于王曰：„有
人引妾衣，妾已断其缨；明烛见断缨，乃得引妾衣者。‟王曰：„饮人以狂药，
责人以正礼，是 不可。奈何尊酒之间而责人乎？‟王命坐客俱断缨，然后明烛。
此后，那位失礼的武将对楚庄王感恩 不尽，暗下决心，对楚庄王忠心耿
耿，万死不辞。后来，在一次生命危机关头，就是那位失礼的武将，拼 着性
命救出了楚庄王。楚庄王以一时的忍让原谅，换取了自己的一条性命。
曹操烧信

官渡之战后，曹操获胜，将所得金宝缎匹赏给军士。军士在图书中检出
书信一束，都是曹操部下 与袁绍暗通之书。左右的人提议：“可逐一点对姓名，
收而杀之。”曹操说：“当绍之强，孤亦不能自保 ，况他人乎？”遂命尽焚之，
更不再问。

宽恕不是无原则的宽容退让。历史上那些 主张遇事皆忍，“百忍成金”，
甚至迂腐到“唾面自干”的观点，实质上已远离了“宽恕”的真正内涵， 是奴性
意识的表现，在现实生活中也是十分有害的，我们应予抛弃。
这种宽容并不是无原则的 迁就，而是要有一定的限度，若以善德对待仇
怨，则不可能造成过分的宽容，不是有益，反而有害。因此 ，应该合理把握
宽容的度。
五、义忠
在传统道德规范体系中，“义”是一个重要 规范，仅次于诸德之纲的“仁”。
“义”即适宜、应当、公正、正义之谓。
《论语》一书提 到义字达24次，几乎把“义”的涵义扩大到哲学、政治、

伦理、道德、教育等各个方面 。在《孟子》一书中，“义”字使用了108次，并
经常把仁义联用。“义”，就是道义，是治国做人的 原则，要求人的行为符合
一定的社会生活准则和社会道德准则。

“尽心曰忠”， 忠也被当作一种普遍的伦理规范和道德要求，贯穿于处己
待人之中。忠的根本在于“尽乎已”，就是献出 自己，竭尽自己的才性能力。
“尽己”，一方面是出于对个体生命的尊重，最大限度地实现个人的全 面
发展并能充分地发挥个人的能动性，而绝不允许自己在碌碌无为和空虚无聊
中耗费生命。另一 方面，“尽已”意味着忠实于自己的社会良知，敢于正视有
悖于良心的威逼、利诱，拥有说“不”的道德 勇气。
“尽己”既强调竭尽心意、坦荡有为，又强调倾尽全力、为人效力、救人
之危、成人之 美。忠于已根本上还是在于立身为公，尽已于社会。
[论语心得之三——处世之道 （37分钟） ]
小 结
人生的美好归根结底是人情的美好，人生的丰富是人际关系的丰富。人
生， 不可能不与别人交往；正常、愉快的交往，良好的人际关系关系着人一
生的幸福和成功，关系到国家的和 谐、稳定与团结。中国古代传统社会交往
中的择友方法和道德规范，是古代先哲群体智慧的结晶。 在现代社会生活中，我们要取其精华，去其糟粕，本着从共同目标出发，
从根本利益出发，从国家和 民族的大局出发，深刻理解和学习这些知识，为
人生和国家的光明前途继续发挥作用。